卡森·麥卡勒斯名言
卡森麥卡勒斯名言
1、人越是明白，越是有追求，就越孤獨。
2、孤獨是絕對的，最深切的愛也無法改變人類最終極的孤獨。絕望的孤獨與其說是原罪，不如說是原罪的原罪。或許，經歷絕對的孤獨，才能體味人生的幸福。
3、愛情是發生在兩個人之間的一種共同的經驗不過，說它是共同的經驗并不意味著它在有關的兩個人身上所引起的反響是同等的。世界上有愛者，也有被愛者，這是截然不同的兩類人。往往，被愛者僅僅是愛者心底平靜地蘊積了好久的那種愛情的觸發劑。每一個戀愛的人都多少知道這一點。他在靈魂深處感到他的愛戀是一種很孤獨的感情。他逐漸體會到一種新的、陌生的孤寂，正是這種發現使他痛苦。
4、愛情是發生在兩個人之間的一種共同的經驗。
5、有兩種人：知道的人和不知道的人。你知道，我們知道的人彼此遇見，這是一個事件。它簡直是不可發生的。有時我們遇見了，從來想不到對方就是知道的人。時間在茍延殘喘。因為某些人有一種本能：他們要在某些時刻扔掉所有私人的東西；在它們發酵和腐蝕之前，把它們拋給某個人，或某種主張。他們必須這樣。不說話也可以是爭吵，我感覺，就算是像這樣一言不發地坐著，我們之間也在爭論什么。
6、正因如此，我們大多數人都寧愿愛而不愿被愛。幾乎每一個都愿意充當戀愛者。道理非常簡單，人們朦朦朧朧地感到，被人愛的這種處境，對于許多人來說，都是無法忍受的。被愛者懼怕而且憎恨愛者，這也是有充分理由的。因為愛者總是想把他的所愛者剝得連靈魂都裸露出來。愛者瘋狂地渴求與被愛者發生任何一種可能的關系，縱使這種經驗只能給他自身帶來痛苦。
7、他掉在兩個世界里他意識到自己正望著面前柜臺玻璃的臉左眼追憶過去右眼害怕的凝望未來黑暗的錯誤的破滅的未來吊在光明和黑暗之間在尖酸的嘲諷和信仰之間Jz139.coM
8、當你說你不自由時，不是指你失去了做什么的自由，而是你想做的事得不到別人足夠的認同，那帶給你精神上或道德上的壓力，于是你覺得被壓迫，被妨礙，被剝奪，翅膀長在你的肩上，太在乎別人對于飛行姿勢的批評，所以你飛不起來。
9、這也很奇怪，在擁擠的房子里，一個人會如此的孤獨。
10、心是孤獨的獵手孤獨是絕對的，最深切的愛也無法改變人類最終極的孤獨，絕望的孤獨與其說是原罪，不如說是原罪的原罪。每個人都孤獨，卻并未因這相似的孤獨相連，人終究是孤獨的，好像人終歸是要死的。過去的那些歲月里，他總覺得這笑容里藏著某種微妙和智慧。如今他覺察到一種狡黠和嘲弄。天逐漸變暖了，令人昏昏欲睡。焦慮慢慢地化成疲倦，在他身上可以看見一種深深的平靜。
11、對于戀愛者來說只有一件事可做。他必須盡可能深地把他的愛情禁錮在心中；他必須為自己創造一個全然是新的內心世界一個認真的、奇異的、完全為他單獨擁有的世界。我還得添上一句，我們所說的這樣的戀愛者倒不一定得是一個正在攢錢準備買結婚戒指的年輕人這個戀愛者可以是男人、女人、兒童，總之，可以是世界上任何一個人。
12、兒童幼小的心靈是非常細嫩的器官，冷酷的開端會把他們的心靈扭曲成奇形怪狀。一顆受了傷害的兒童的心會萎縮成這樣：一輩子都像桃核一樣堅硬，一樣布滿深溝。
13、一個頂頂平庸的人可以成為一次沼澤毒罌粟般熱烈、狂放、美麗的戀愛的對象。一個好人也能成為一次放蕩、墮落的戀愛的觸發劑，一個絮絮叨叨的瘋子沒準能使某人頭腦里出現一曲溫柔、淳美的牧歌。因此，任何一次戀愛的價值與質量純粹取決于戀愛者本身。
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卡夫卡名言
卡夫卡名言
1、誰若棄世，他必定愛所有的人，因為他連他們的世界也不要了，于是他就開始察覺真正的人的本質是什么，這種本質無非是被人愛，前提是：人們與他的本質是彼此相稱的。
2、你必須走完全程，你怎么也逃不掉的。
3、人們為了獲得生活，就得拋棄生活。
4、只有目的，沒有道路。道路是種搖曳不定的東西。
5、疾病根本不是惡，而是警告信號，生活的助手。
6、藝術向來都是要投入整個身心的事情，因此，藝術歸根結底都是悲劇性的。
7、每一件真正的藝術品都是文獻和見證。
8、沒有擁有，只有存在，只有一種追求最后的呼吸、追求窒息的存在。
9、精神只有在不成為支撐物時，它才會自由。
10、我愛她，但不能跟她說話，我窺視著她，以便不與她相遇。
11、一個人盡可能的不說謊是因他不能說謊，而非因為他所得到的說謊機會太微小了。
12、您不知道，沉默包含了多少力量。咄咄逼人的進攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩缺點。真正持久的力量在于忍受中。只有軟骨頭才急躁粗暴。他通常因此而喪失人的尊嚴。
13、他們把活生生的、富于變化的人變成了死的、毫無變化能力的檔案號。
14、仿佛一條秋日的小徑：在還沒有來得及把它清掃干凈之前，便又蓋滿了落葉。
15、與牢房墻壁的斗爭，不分勝負。
16、文學力圖給事情蒙上一層舒適的、令人高興的光，而詩人卻被迫把事情提高到真實、純潔、永恒的領域。文學尋找安逸，而詩人卻是尋找幸福的人，這與舒適相去十萬八千里。
17、書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。
18、夢揭開了現實，而想象隱藏在現實后面。這是生活的可怕的東西，藝術的震撼人的東西。
19、我們生活在一個惡的時代?，F在沒有一樣東西是名符其實的，比如現在，人的根早已從土地里拔了出去，人們卻在談論故鄉。
20、我們的藝術是一種被真實照耀得眼花繚亂的存在：那照在退縮的怪臉上的光是真實的，其它都不是。
21、在巴爾扎克的手杖柄上寫著：我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫著：一切障礙都在粉碎我。共同的是：一切。
22、生活中有種種可能性，而在一切可能性中反映出來的只是自身存在的一種無法逃脫的不可能性。
23、表面上看，辦公室的人要高貴一點，幸運一點，但這只是假象。實際上，人們更孤獨、更不幸。事情就是這樣，智力勞動把人推向了人的群體。相反，手工藝把人迎向人群。
24、美國充滿無限可能的魔幻國家，歐洲越來越變成無比狹隘的國度。
25、事實上，作家總要比社會上的普通人小得多，弱得多。因此，他對人世間生活的艱辛比其他人感受得更深切、更強烈。
26、我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個寬敞的、閉門杜戶的地窖最里面的一間里。飯由人送來，放在離我這間最遠的、地窖的第一道門后。穿著睡衣、穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思著細嚼慢咽，緊接著又馬上開始寫作。那樣我將寫出什幺樣的作品??！我將會從怎樣的深處把它挖掘出來啊。
27、此生的快樂不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼；此生的痛苦不是生命本身的，而是那種恐懼引起的我們的自我折磨。
28、筆不是作家的工具，而是他的器官。
29、耐心是應付任何情況的巧妙辦法。人們必須和一切事物一起共振，熱衷于一切事物，同時又必須平靜耐心。不能彎曲，不能折裂。只能克服，始于自我克服的克服。人不能逃避這一點。逃離這一點就是崩潰。人們必須耐心地吸收一切，耐心的成長。膽怯的自我界限只有用愛才能突破。人們必須在我們周圍沙沙作響的枯萎死亡的樹葉背后看見嫩綠鮮亮的春綠，耐心等待。耐心是實現一切夢想的唯一的、真正的基礎。
30、我永遠得不到足夠的熱量，所以我燃燒，因冷而燒成灰燼。
31、你就是問題，不必再到處去尋找什么知識了。
32、我們清醒地穿過夢境：我們自己只不過是過去的歲月的一個幽靈。
33、夢揭開了現實，而想象隱藏在現實后面。這是生活的可怕的東西藝術的震撼人的東西。
34、孤立地壓制疾病的外化表現，并不能消滅疾病。相反，這樣做情況更糟。一個向外生長擴散的腫瘤比幾個體表腫瘤要危險得多。
35、在這場你與世界的戰爭中，我支持這個世界。
36、盡管人群擁擠，每個人都是沉默的，孤獨的。對世界和對自己的評價不能正確地交錯吻合。我們不是生活在被毀壞的世界，而是生活在錯亂的世界。
37、欲望之泉就是他的寂寞之泉。
38、關于宇宙的無限寬廣和充實的想象是把艱辛的創造和自由的自我思索之混合推到極端的結果。
39、我永遠得不到足夠的熱量，所以我燃燒因冷而燒成灰燼。
40、有信仰的人無法給信仰下定義，沒有信仰的人下的定義則籠罩著被嫌棄的影子。
41、藝術是一面鏡子，它和鐘表一樣，有時也會走快。
42、看這些銀幕畫面，人們只能變成現實盲。
43、我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林里。當你站在我面前，看著我時，你知道我心里的悲傷嗎，你知道你自己心里的悲傷嗎？
44、歷史是由每一個毫不足道的瞬間的錯誤和英雄業績構成的。歷史大多由公務活動所構成。富人的奢侈生活以窮人的貧困為代價。
45、目的雖有，卻無路可循。我們稱之為路的，只是彷徨而已。
46、許多所謂的科學家把作家的世界移植到另一個科學的層次上，從而獲得榮譽，被人看重。
47、為了這個世界，你可笑地給自己套上了挽具。
48、國家的力量建立在人們的慣性和需要安靜這兩點上。
49、青年充滿陽光和愛。青年是幸福的，因為他們能看到美。這種能力一旦失去，毫無慰籍的老年就開始了，衰落和不幸就開始了。誰能保持發現美的能力，誰就不會變老。
50、除了一個精神世界外，別的都不存在，我們所稱之為感性世界的東西，不過是精神世界中的邪惡而已，而我們稱之為惡者，不過是我們永恒發展中的一個瞬間的必然。
51、因為與人交往才會誘使一個人去做自我思考。
52、心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，另一間住著歡樂，人不能笑得太響。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
53、它們（報紙）折斷了想象力的翅膀。這是很自然的。圖畫技術越完善，我們的眼睛就越弱。
54、整個世界都是悲劇性的，技術的鐵拳粉碎了所有的防護墻。這不是表現主義。這是赤裸裸的日常生活。我們象罪犯一樣被綁赴刑場那樣，被趕往真理。
55、從某一點開始便不復存在退路。這一點是能夠達到的。
56、邪惡能引誘人類，但不能成為人類。
57、人總是追求他沒有的東西。各國人民共同的技術進步越來越使它們失去民主特性。因此他們追求民主特性?，F代民族主義是抵制文明進攻的運動。
58、人必須對某些永恒之物懷有不易之心。
59、物質必須用精神進行加工。這是什么？這就是體驗，不外乎體驗和把握體驗的東西。
60、理論上，有一種完美無疵的幸?？赡艽嬖冢荷钚湃藘仍诘哪欠N無可毀滅的成分，但并不鍥而不舍的追求。
61、幸福并不取決于財產。幸福只是定向問題。這就是說，幸福者看不見現實的黑暗邊緣。
62、印度的宗教修身活動蓋源于深不可測的悲觀思想。
63、文明世界大部分建立在一系列訓練活動的基礎上。這是文化的目的。按達爾文主義的觀點，人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個生物是不可能完全擺脫構成他的生存基礎的東西的。
64、音樂產生新的、更加細膩、更加復雜、因而更加危險的刺激，而文學則要澄清紛亂復雜的刺激，把它上升為意識，加以凈化，從而賦予它人性。音樂是感官生活的成倍增加。而文學則壓制感官生活，把它引向更高的層次。
65、對我們塵世生活短暫性的理由的一度的、永恒辯護哪怕只有半點相信，也要比死心塌地相信我們當前的負罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，并完全包容了后者，只有這種力量才是信仰的尺度。
66、你可以避開這個世界的苦難，你完全有這么做的自由，這也符合你的天性，但正是這種回避是你可以避免的唯一的苦難。
67、人只因承擔責任才是自由的。這是生活的真諦。
68、是的，人太可憐了。因為他在不斷增加的群眾中一分鐘一分鐘地越來越孤獨。
69、害怕失去飯碗，這種恐懼心理敗壞了人的性格。生活就是這樣。
70、他們可以選擇，是成為國王還是成為國王們的信使。出于孩子的天性，他們全都要當信使，所以世上盡是信使，他們匆匆趕路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在國王，他們叫喊的都是些失去意義的消息。他們很想結束這種可悲的生活，但由于職業誓言的約束，他們不敢這么做。
71、光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢？有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。
72、什么是財富？對于甲，一件舊襯衫就是一筆財富，而乙有一千萬元還是貧窮的。財富是完全相對的東西，不能使人滿足的東西。財富意味著對占有物的依附，人們不得不通過新的占有物、新的依附關系保護他的占有物不致喪失。這只是一種物化的不安全感。
73、與其信仰一個家喻戶曉之神，不如成為快樂的源泉！
74、美的是孤獨而絕望的。
75、目的雖有，卻無路可循，我們稱之為路的無非是躊躇。
76、只建巴比塔而不去攀登它，加入這件事可能的話，那么這樁工作一定會被允許的。
77、一切障礙都能摧毀我。
78、每個人都生活在自己背負的鐵柵欄后面、比起人，動物離我們更近。這是鐵柵欄。與動物攀親比與人攀親更容易。人的自然生活才是人生，可是這一點人們看不見。人們不愿意看見這一點。
79、為了我的寫作我需要孤獨，不是像一個隱居者，僅僅這樣是不夠的，而是像一個死人。寫作在這個意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會也不能夠把死人從墳墓中拉出來一樣，也不可能在夜里把我從寫字臺邊拉開。
80、兩個時鐘走得不一致。內心的那個時鐘發瘋似的，或者說是著魔似的或者說無論如何以一種非人的方式猛跑著，外部的那個則慢吞吞地以平常的速度走著。除了兩個不同世界的互相分裂之外，還能有什幺呢？而這兩個世界是以一種可怕的方式分裂著，或者至少在互相撕裂著。
81、人無法通觀自己，他處在黑暗中。
82、用人類來考驗你自己吧。它使懷疑者懷疑，使相信者相信。
83、人類的過失是沒有耐性；時機未成熟便把方法棄絕，以及狂妄的固守虛幻。
84、沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的進攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩弱點。真正持久的力量存在于忍受中。
85、從真正的對手那兒有無窮的勇氣向你涌來。
86、精神只有不再作為支撐物的時候，它才會自由。
87、任何一個人，當你活著的時候應付不了生活，那么就用一只手撥開籠罩著你命運的絕望，同時，用另一只手草草記下你在廢墟中看到的一切，因為，你與別人看到的不同，而且更多，總之，在你的有生之年，你已經死了，但你卻是真正的獲救者。
塞涅卡名言
塞涅卡名言
1、把每時每刻都用在自己的事業上的人，對他來說都是足夠的原因。
2、內容充實的生命就是長久的生命，我們要以此為而不是以時間來衡量生命。
3、不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。
4、沒有比人生更難的藝術，因為其他的藝術和學問，到處都可以找到很理想的老師。
5、如果一個人不知道他要駛向哪頭，那么任何風都不是順風。
6、不相信任何人和相信任何人，同樣都是錯誤的。
7、沒有比人生更艱難的藝術了，因為其他的藝術或學問，到處都有教師。
8、應以事業而不應以壽數來衡量人的一生。
9、青春不是人生的一段時期，而是心靈的一種狀況。
10、一切都不是我們的，而是別人的，只有時間是我們的財產。
11、幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。
12、有謙和、愉快、誠懇的態度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運的。
13、談話有一種魅力，就像愛情和醇酒，神不知鬼不覺地就能誘使我們說出自己的秘密。
14、人生如同故事。重要的并不在有多長，而是在有多好。
15、不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其如此。
16、服從真理，就能征服一切事物。
17、未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。真正的人生，只有在經過艱苦卓絕的斗爭之后才能實現。
18、真正的人生，只有在經過艱難卓絕的斗爭之后才能實現。
卡夫卡經典語錄_卡夫卡名言句子
The meaning of life is that it stops.
生命之所以有意義是因為它會停止。
心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，另一間住著歡樂，人不能笑得太響。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
你活著的時候應付不了生活，就應該用一只手擋開點兒籠罩著你的命運的絕望，同時，用另一只手記下你在廢墟中看到的一切。
目的雖有，卻無路可循；我們稱之為路的，無非是躊躇。
努力想得到什么東西，其實只要沉著鎮靜、實事求是，就可以輕易地、神不知鬼不覺地達到目的。而如果過于使勁，鬧得太兇，太幼稚，太沒有經驗，就哭啊，抓啊，拉啊，像一個小孩扯桌布，結果卻是一無所獲，只不過把桌上的好東西都扯到地上，永遠也得不到了
我們唯一能夠逃避的就是逃避本身。
光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢？有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。
在巴爾扎克的手杖柄上寫著：我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫著：一切障礙都在粉碎我。共同的是：一切。
書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。
人的主罪有二，其余皆由此而來：急躁和懶散。由于急躁，他們被逐出了天堂；由于懶散，他們再也回不去。
I am free and that is been made.
相信進步不等于相信某種進步已經達成。
宗教像人一樣失敗。
到這時，K突然覺得似乎人們斬斷了一切同他的聯系，似乎他現在比過去任何時候都自由，可以在這塊原是禁止他來的地方愿等多久就等多久，并且他是經過奮斗爭得的這個自由，這點很少有誰能做到，現在誰也傷不了他一根毫毛或是把他趕走，甚至誰都難得跟他說上一句話；雖然如此，但同時他又覺得——這個想法至少同表面上的感覺一樣強烈——世界上再沒有比這種自由、這種等待、這種刀槍不入的狀態更荒謬、更讓人絕望的事了。
我生活在這個世上，仿佛確信會有來生，有點像我為了安慰自己沒能去巴黎，就會想，下次爭取去一趟。
無論我將轉向何方,總有黑浪迎面打來.
你們客房女侍在鑰匙孔里偷看慣了，因此就會有那種思想方法，從你們確實看到的一點小事便對全局作出（自以為）絕妙而錯誤的結論。
極 度的孤獨使我恐懼，……實際上孤獨是我 的唯一目的，是對我的巨大誘惑。
“書籍，必須是鑿開我們心中那冰封的海洋的斧頭?！?/p>
一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。
不要絕望，對你的不絕望也不要絕望。
人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。
天意在人的理智的注目下，它時而顯得崇高，值得大家愛，恰似克拉姆先生的備受愛戴，時而又受到帶譏諷意味的批評，有明智的批評，也有愚蠢的批評。這個事實就是，上天有時甚至呈現出一種極其可鄙（那個文件保管室）、悲慘、混亂或放縱或乖戾（那兩個助手）或庸俗、而始終都是難以捉摸的景象。
有時候我想把他們（猶太人），也包括我自己，都塞進衣櫥的抽屜里，然后等一會兒，再把抽屜稍微拉出來一些，查看一下，他們是否都已被悶死，如果沒有的話，再把抽屜推進去，一直持續到他們死掉為止。
這種恐懼最終并不是我私人的恐懼（那僅僅是它的一部分，而且就這點而言也十分可怕），而是自古以來一切信仰的恐懼。
我用我的未來來衡量我的過去，但發現兩者都是出色的，彼此不相伯仲，只是我必須譴責天意的不公，它是那樣善待我。
離開這兒這就是我的目的
我們應該忠于自己的夢
當格里高·薩姆莎從煩躁不安的夢中醒來時，發現他在床上變成了一個巨大的跳蚤。他的背成了鋼甲式的硬殼，他略一抬頭，看見了他的拱形的棕色的肚皮。肚皮僵硬，呈弓形，并被分割成許多連在一起的小塊。肚皮的高阜之處形成了一種全方位的下滑趨勢，被子幾乎不能將它蓋得嚴實。和它身體的其它部位相比，他的許多腿顯得可憐的單薄、細小，這些細小的腿在他跟前，在他眼皮下無依無靠地發出閃爍的微光。
當車到達目的地時，他們的女兒第一個站起來，舒展了一下她那年輕的身體，在他們看來，這恰恰是對他們新的夢想和良好心愿的一種肯定。
生命之所以有意義，是因為它會停止。
“如果我不是有目的地來到這兒，而是意外地發現自己站在這個地方的話，那真有點山窮水盡的味道呢”！
不要嘲笑我，弗麗達小姐——你還有比你過去所征服的更多東西在等著你去征服呢。但是一個人在世界上碰到的阻力是巨大的，他所追求的目標越高，遇到的阻力就越大，因此要接受一個同樣也在奮斗拼搏的人的幫助，絕不是一種恥辱，盡管他是一個無足輕重的小人物。
我的內心充滿不安
我是自由的，那就是我迷失的原因
這怎么會是格里高爾呢，如果這是格里高爾，他早就會明白，人是不能和這樣的動物一起生活的，他就會自動走開。這樣我雖然沒有了哥哥可是我們就能夠生活下去，并且會尊敬著紀念著他。
“你從來不從這口井的深處提水。”
“什么水？什么井？”
“是誰在問？”
靜默。
“是什么靜默?！?/p>
對于這樣一個很明顯已經走入歧途、我們只能為之惋惜、卻不能給他提供任何幫助的人，我還能給他寫些什么呢？
一定是有人誣陷了約瑟夫.K，因為一天早上，他沒有犯什么錯，就被捕了。
我帶著一個美麗的傷口來到這個世界，這便是我全部的陪嫁。
所以，這會使人顧慮重重；但是，與下述情況相比，也就不會有什么顧慮了：正式錄用要經過極其嚴格的挑選，一個名聲不知為什么不好的家庭成員一開始就會被淘汰，比方說，這樣一個人報名參加，他成年累月膽戰心驚地等待審查結果，從第一天起，方方面面的人都會驚奇地問他怎么敢做出這種毫無希望的事，但是他仍舊抱有希望，否則他怎么能活下去呢；可是過了多少年，也許已白發蒼蒼、年事已高，他才知道自己沒有被錄取，才知道一切都已付諸東流，他虛度了這一生。
我沒有像克爾凱郭爾那樣，被基督教沉沉垂下的雙手所喚醒，也沒有像猶太復國主義者那樣，在長方形披巾飛去時，還抓住它最后的一角。我是終結或開端。
離此洞口約一千步遠的地方才是地洞的真正入口。
你絕望了？
是嗎？你是絕望了？
你跑開？你想躲起來？
作家在談論臭味。
穿白衣的縫衣女工在大雨中被淋濕。
無論什么，只要你在活著的時候應付不了生活， 就應該用一只手擋開點兒籠罩著你的生活的絕望。但同時，你可以用另一只手，草草記下你在廢墟中看到的一切，因為你和別人看到的不同，而且更多。
可是你忘了，沒有汽車顛簸著載著你搖搖晃晃地穿過這條小街；我沒看見穿緊身衣服的紳士們當你的隨從，他們呈精確的半圓形跟在你身后，嘴里還喃喃地為你說著祝福的話語；你的雙乳被緊身胸衣裝束得不錯，可是你的大腿和臀部卻為那種節欲生活付出了代價；你穿一件有細條子褶裥的塔夫綢連衣裙，去年秋天它曾給我們每個人帶來歡樂，可是你偶爾微笑——這是身體上致命的風險”。
K知道并沒有真正的強制，他也不怕這種強制，在這兒就更不怕了，可是使人氣餒的環境的威力，習慣于失望的威力，每時每刻察覺不到的影響的威力，這些倒使他害怕，但他必須敢于同這種危險作斗爭。
人類有兩大主罪，所有其它罪惡均從其中引出，那就是：缺乏耐心和和漫不經心。由于缺乏耐心，他們被驅逐出天堂；由于漫不經心，他們無法回去。也許只有一種主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心他們被驅逐，由于缺乏耐心他們回不去。
工作就是把渴望從夢中解脫出來，而夢常常使人眼花繚亂，它把人奉承得美不可言
盡管人群擁擠，每個人都是沉默的，孤獨的。
烏鴉們宣稱，僅僅一只烏鴉就足以摧毀天空。這話無可置疑，但對于天空來說，它什么也無法證明，因為天空意味著，烏鴉的無能為力。
理解這種幸福：你所站立的地面大小不超出你雙足覆蓋的面積。
情感的枯燥掩藏在熱情洋溢的風格背后
他們變得話少了，心領神會地互相交換了個眼神，一致得出結論，很快就到了給他找個好對象的時候了。似乎是為了驗證他們的想法似的，在旅途終點，女兒第一個站起身，舒展幾下她那充滿青春活力的身體。
沒有得到我的準許，你們不得同任何人交談。我在這兒是個外鄉人，既然你們是我的老助手，你們就也是外鄉人。我們三個外鄉人因此必須團結一致，伸出你們的手來向我保證這一點。
對夜的畏懼，對非夜的畏懼'
年輕人是快樂的 因為他們有能力可以看出美。任何人，只要有能力看出美來，即非老朽～～任何人，失去了美的感動，即已老朽
德國對俄國宣戰——下午游泳。
現世的這些短夜，卻讓我們承受著那來自永恒之夜的不安
塞涅卡名言名句
塞涅卡名言名句
1、未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。真正的人生，只有在經過艱苦卓絕的斗爭之后才能實現。
2、不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其如此。
3、如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。
4、青春不是人生的一段時期，而是心靈的一種狀況。
5、把每時每刻都用在自己的事業上的人，對他來說都是足夠的原因。
6、真正的人生，只有在經過艱難卓絕的斗爭之后才能實現。
7、內容充實的生命就是長久的生命，我們要以此為而不是以時間來衡量生命。
8、智者是為獲得最大成就的人保留的稱號。
9、幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。
10、沒有比人生更艱難的藝術了，因為其他的藝術或學問，到處都有教師。
11、談話有一種魅力，就像愛情和醇酒，神不知鬼不覺地就能誘使我們說出自己的秘密。
12、一切都不是我們的，而是別人的，只有時間是我們的財產。
13、人生如同故事。重要的并不在有多長，而是在有多好。
14、不相信任何人和相信任何人，同樣都是錯誤的。
15、沒有比人生更難的藝術，因為其他的藝術和學問，到處都可以找到很理想的老師。
16、有謙和、愉快、誠懇的態度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運的。
17、不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。
18、服從真理，就能征服一切事物。
19、應以事業而不應以壽數來衡量人的一生。
卡夫卡的名言
1. 每個人都生活在自己背負的鐵柵欄后面、比起人，動物離我們更近。這是鐵柵欄。與動物攀親比與人攀親更容易。人的自然生活才是人生，可是這一點人們看不見。人們不愿意看見這一點。
2. 害怕失去飯碗，這種恐懼心理敗壞了人的性格。生活就是這樣。
3. 物質必須用精神進行加工。這是什么?這就是體驗，不外乎體驗和把握體驗的東西。
4. 孤立地壓制疾病的外化表現，并不能消滅疾病。相反，這樣做情況更糟。一個向外生長擴散的腫瘤比幾個體表腫瘤要危險得多。
5. 我們生活在一個惡的時代?，F在沒有一樣東西是名符其實的，比如現在，人的根早已從土地里拔了出去，人們卻在談論故鄉。
6. 他們把活生生的、富于變化的人變成了死的、毫無變化能力的檔案號。(他們指公務員，卡夫卡短暫一生的工作都在從事法律辦公室工作，他非常討厭痛苦辦公室工作。)
7. 有信仰的人無法給信仰下定義，沒有信仰的人下的定義則籠罩著被嫌棄的影子。
8. 盡管人群擁擠，每個人都是沉默的，孤獨的。對世界和對自己的評價不能正確地交錯吻合。我們不是生活在被毀壞的世界，而是生活在錯亂的世界。
9. 人只因承擔責任才是自由的。這是生活的真諦。
10. 是的，人太可憐了。因為他在不斷增加的群眾中一分鐘一分鐘地越來越孤獨。
11. 人類的過失是沒有耐性;時機未成熟便把方法棄絕，以及狂妄的固守虛幻。
12. 一個人盡可能的不說謊是因他不能說謊，而非因為他所得到的說謊機會太微小了。
13. 因為與人交往才會誘使一個人去做自我思考。
14. 整個世界都是悲劇性的，技術的鐵拳粉碎了所有的防護墻。這不是表現主義。這是赤裸裸的日常生活。我們象罪犯一樣被綁赴刑場那樣，被趕往真理。
15. 它們(報紙)折斷了想象力的翅膀。這是很自然的。圖畫技術越完善，我們的眼睛就越弱。
16. 看這些銀幕畫面，人們只能變成現實盲。
17. 沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的進攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩弱點。真正持久的力量存在于忍受中。
18. 美國充滿無限可能的魔幻國家，歐洲越來越變成無比狹隘的國度。
19. 文明世界大部分建立在一系列訓練活動的基礎上。這是文化的目的。按達爾文主義的觀點，人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個生物是不可能完全擺脫構成他的生存基礎的東西的。
20. 光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢?有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。 類別:勤奮
21. 不可能存在沒有真實的人生，真實恐怕就是指人生本身吧。 類別:人生
22. 書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。
23. 國家的力量建立在人們的慣性和需要安靜這兩點上。
24. 生活中有種種可能性，而在一切可能性中反映出來的只是自身存在的一種無法逃脫的不可能性。
25. 欲望之泉就是他的寂寞之泉。
26. 與其信仰一個家喻戶曉之神，不如成為快樂的源泉!
27. 事實上，作家總要比社會上的普通人小得多，弱得多。因此，他對人世間生活的艱辛比其他人感受得更深切、更強烈。
28. 筆不是作家的工具，而是他的器官。
29. 疾病根本不是惡，而是警告信號，生活的助手。
30. 幸福并不取決于財產。幸福只是定向問題。這就是說，幸福者看不見現實的黑暗邊緣。
31. 藝術向來都是要投入整個身心的事情，因此，藝術歸根結底都是悲劇性的。
32. 藝術是一面鏡子，它和鐘表一樣，有時也會走快。
33. 每一件真正的藝術品都是文獻和見證。
34. 許多所謂的科學家把作家的世界移植到另一個科學的層次上，從而獲得榮譽，被人看重。
35. 文學力圖給事情蒙上一層舒適的、令人高興的光，而詩人卻被迫把事情提高到真實、純潔、永恒的領域。文學尋找安逸，而詩人卻是尋找幸福的人，這與舒適相去十萬八千里。
36. 印度的宗教修身活動蓋源于深不可測的悲觀思想。
37. 人總是追求他沒有的東西。各國人民共同的技術進步越來越使它們失去民主特性。因此他們追求民主特性?，F代民族主義是抵制文明進攻的運動。
38. 歷史是由每一個毫不足道的瞬間的錯誤和英雄業績構成的。歷史大多由公務活動所構成。富人的奢侈生活以窮人的貧困為代價。
彼得·海斯勒經典語錄_彼得·海斯勒名言句子
如果某位女子跟已婚男人有了風流韻事，人們會說那個女子“偷人”，或者“偷漢子”。但沒有“偷女人”這個說法。如果單身男子跟已婚女人有染，人們會說這個女子“水性楊花”。同樣，這個詞語不會用來指稱男人。因此，就連語言都在捍衛男人，使他們的率性而為不受任何指責。中文在其他很多方面更是顯示出性別歧視。你如果想把某個女人臭罵一頓，可以罵她是“臭三八”，因為三月八號是國際婦女節。
然而，在今天的中國，幾乎不存在節省勞動力的誘因。每一年，外出務工人員的數量估計會增加一千萬，年輕人離開農村的年齡呈現出越來越早的趨勢。對于將要前往新興城鎮的學生們來說，正規的學校教育似乎毫無關聯性，因為傳統的中國教育體制除了死記硬背外，教給學生們的東西少之又少。這一切——眾多的人口數量、社會機構的缺乏、教育體制改革的緩慢——共同麻木著人們的創造能力。
中國人對待自然環境與外國人截然不同，外國人注意到的是人如何改變土地，而中國人關注的是土地怎樣改變了人。
在中國，生活中很多事情都要打制度的擦邊球。其中最基本的真理就是，事后原諒比事前許可要簡單得多。
他們都變成了受著狹隘的目的和興趣支配的一個群體，我看到的幾乎是一幅炫耀男性氣概的諷刺畫。畫中的人物一般熱衷于佩戴手機或傳呼機，努力掙錢來購買不斷翻新的VCD影碟機和卡拉ok系統。他不停地抽著宏聲香煙。他說話比較大聲，很愛面子，喜歡擺出大款的派頭兒。每到周末，他總會跟幾個男性朋友一起來一場喝酒比賽，爭先恐后地把一杯杯白酒吞到肚子里。如果想來點違禁的刺激，他還會到卡拉OK廳或者發廊里找個小姐玩玩兒。
在中國，迷失方向并非是件多么糟糕的事兒，因為其他人也不太清楚自己要何去何從。1996年夏天，我作為美中友好志愿者隊員來到中國，讓我至今記憶猶新的第一件事就是我的無知。語言、習俗、歷史——這一切都得學習，而這樣的學習任務好像超越了我的能力范圍。在我看來，每個人都比我領先了三千多年，所以我急切地想趕上他們。
在中國，我已經習慣了別人對我更多一些耐心；一般而言，他們只要看見說漢語的外國人，就會傾向于表現出一種夸張的尊敬。不過，對于敬重的真正含義，我倒是從沒抱過幻想。在那層敬重的深處，是一種局促不安；從內心深處來說，很多中國人--對于自己的國人在外來者面前的表現還是感到有一絲恥辱的。
涪陵沒有自行車。在其他方面，則跟中國的小城鎮十分相似——吵鬧、慌忙、骯臟、擁擠；車輛蜿蜒而行，行人摩肩接踵；店鋪內人頭攢動、貨物琳瑯滿目，大街上的宣傳標語比比皆是；沒有交通信號燈，司機們不斷地鳴著喇叭；電視機的聲音震天響，人們的砍價聲此起彼伏；要道兩旁的樹木滿目瘡痍，積滿煤塵的樹葉一片灰白，同樣的灰白覆蓋著整座城市。 沒有自行車，是因為涪陵滿布石階；滿布石階，是因為涪陵是一座依山傍水的江城.
我意識到，涪陵讓我始終難忘的一點，就是它的不可預見—什么事情都有可能在轉瞬間發生改變，今天還是大雨滂沱，接下來的一個星期可能又會是陽光明媚。
經濟發展對農民真是殘忍至極的事。你破壞他們的平靜，勾起了內心的欲望，逼迫著人們背井離鄉，卻在給予這些可憐人少量的金錢的同時，剝奪走幾乎全部的幸福感。
這才是我對這個制度越來越憎惡不已的地方。錯誤和謊言我都可以忍受，但我不能原諒幽默感的徹底喪失。
中國人的道別從來沒讓人自在過—沒有擁抱、寥寥數語、強忍眼淚。
“我明白了，作為一個有思想的 ，他的長處正是得益于他沒有受過任何正規教育。沒有人教他怎么想問題，這樣他就可以自由而清晰地思考了?！?/p>
沒有什么改變。當你弄明白所有事情都還跟原來一模一樣的時候，既會覺得心滿意足，也會覺得灰心喪氣。
這在中國的每一個自然景點已經成了俗套，自然界如果不跟人找到某種結合點就一無是處。一座山要么長得像什么，要么某人寫過一首什么詩詞，要么有過一個遠古的傳說，這一切都讓巖石具有了生命。 如若一座建筑沒有招牌或什么形象標志，那它的形式本身和在城里的位置就足以說明它的功能：王宮、監獄、鑄幣廠、學校、妓院。就連商販在貨攤上陳放的商品的價值也不在于其自身，而在于作為符號代表其他什么東西：繡花的護額帶代表典雅.
電視臺經常會播放在萬里長城上拍攝的一個MV，歌曲名叫“愛我中華”，講述的是五十五個少數民族在中華大家庭享受到的幸福和快樂。歌曲的結尾部分描述了身穿傳統服裝的少數民族代表們站在長城之上，歌唱著他們如何熱愛中華。每次看到這里，我都在想：你們的中華修筑這道城墻，就是想把你們擋在外面啊。
“如果香港不是在英國人手里那么多年的話，”他說，“它不會像如今那樣富。如果它是中國的話，它就會有大躍進，會有文革，以及其他所有的問題，而那些就會影響到它的發展。我們會像破壞其他東西一樣把它也毀了?！?我從沒在涪陵聽到另外一個人說這樣的話，哪怕一點點接近這個的意思也沒有，我告訴他我的學生沒一個會同意他。 “當然他們的觀點和我不同！”他很不屑。“他們知道什么？太年輕了！他們不了解..
不可思議之處在于受屈辱煎熬的人數如此之巨，大家一致確信他們存在著這樣那樣的缺陷和不足，這無異于麥卡錫主義的攻擊對象突然間崩潰，承認自己有錯，又或者說像是納粹大屠殺的受害者自我憎恨，恨自己竟然是個“骯臟的猶太人”。在中國，人們的內心好像往往缺乏一種指南，使之無法承受類似的事件。
就這一代人來說，經濟的土壤跟鄂爾多斯的沙漠一樣，具有很大的不確定性。什么都在變——規則在變，經商行為在變，日常生活中的種種挑戰也在變?？倳行碌男蝿菪枰聊ィ藗儊聿患氨婷鞣较?。而成功的人之所以成功，就因為他們先做后想?？沙掷m性是一種奢談，沒幾個人有工夫去考慮，尤其在年輕小伙子們可能拋棄故土的村子時更是如此。長遠計劃沒有任何意義：人們的目標就是有錢今天賺，有利今天獲。不然，你就只有被下一次變革的浪潮淹沒掉。
農民不擁有土地的所有權，只有使用權。為了發展經濟，市鎮政府只有通過買賣土地獲得所需的資金（不能發行地方債券，有沒有財產稅，籌集資金的方式匱乏）——低價從農民手中“搶”得農業用地，之后再將土地以拍賣的方式將使用權賣給出價最高的開發商，從而賺得城市基礎設施建設所需要的資金。房地產開發商則在其上建起新的樓房，并高價賣出賺得更多的利潤。這一系列過程中，都有個人，領導從中贏利，小到鄉村黨委書記，大到市級領導。
外國人總是說，中國很難搞懂，這樣的斷言一般來說是正確的，但是很多情況下，人們的思想高度統一，可以預測。你只要按下這幾個按鈕——希特勒、猶太人、日本人、鴉片戰爭、西藏、臺灣，十有八九都可以精準地預測會有怎樣的反應，甚至可以精準地預測人們會使用哪些具體的詞匯。就中國的具體情形而言——大家基本上屬于同一種族、閉關鎖國好幾百年、目前的教育制度高度單一化和政治化，這是自然而然的事情。
但現在我才明白，這種質樸一直恍如海市蜃樓。琳達進行期末考試的時候，她的父親去世了，蘇珊一直在跟恐懼作斗爭，可她還是被逐出了校門。涪陵的很多事情就是這個樣子——就連看起來應該開誠布公的教學工作實際上也充滿了復雜和不確定。對于外界，尤其對于外國人，人們普遍貼上了一層不帶任何感情色彩的假面。如果你在那里生活了足夠長的時間，對諸事的運作規律已經略有了解的話，這一層假面會讓你愈加難見真相。
過春節的時候，中國人似乎大多干著同樣的事兒——整整兩天，他們一直盯著電視看個沒完。先前一年的教學中，我給學生們布置了一道寒假作業，寫一寫過年時他們都干了些什么，因為我對于了解中國習俗一直抱著非常濃厚的興趣。第二年的時候，我我不再布置同樣的作業。這個節日的歷史遠遠超過圣誕節，但它的慶祝方式已經被簡化成了對著電視觀看舞臺表演，讀著這樣的作業，真是令我沮喪至極。
以我對中國人的了解來看，他們宗教觀念淡薄，對于非漢人的觀點嗤之以鼻。在我所認識的涪陵人身上，一大優點就是他們對自己的文化有著極強的自豪感——我從來沒有見過這樣的地方，人們對于自己的文化有著如此強烈的認同感。盡管經歷了“CR”期間的自我毀滅，緊隨其后又亟不可待地對外開放，何謂中國人的確切意識依然存在著。我相信，這會讓他們順利地熬過現代化進程。
這條江河一如往常。它跟這里的人不一樣，在兩年的時間里，這里的人在我的眼里發生了巨大的變化，他們現在即將各奔東西，踏上未知的前途，盡管他們已經凝固在我的腦海，被一連串的回憶定格——包抄手、上課、在碼頭面無表情地站立著。但外面的江水大不一樣，我跟長江之間的關系一直非常簡單：我有時順水而下，有時候又會逆水而上。逆水較慢，順水較快。一切的一切，莫過于此——我們在路上交錯而過，然后又繼續各奔東西。
中國需要發展到某個點上，讓中產階級和上層人士都感覺到，這樣的體系對他們獲得成功已經形成了障礙。不過，這樣的情形即便在高速公路出口的小城鎮里也沒有發生，因為他們僅憑著賣幾塊地板磚也能賺到大錢。
日子總是有好有壞。從某種程度上說，這正是我喜歡涪陵的原因：這是一個充滿了人性的地方，既閃耀著光彩，又點綴著瑕疵，而這樣的城市注定總是有魅力的。
據我所見所聞，這個國家最大的焦慮卻是極度個體化極度內在化的?！诎堰^去的經驗應用到現在的挑戰方面，他們遇到了麻煩。父母和孩子們分別處在不同的世界里，他們的婚姻更加復雜——我很少遇到在一起真正感到快樂的夫妻。
涪陵是一個腿的城市—棒棒軍青筋、畢現的腿，老人們佝僂如弓的腿，年輕小姐們細如柳枝的腿。爬坡上坎，你得留神的是腳下的石階；低下頭，你就能看見走在前面的一雙腿。
而當美國的新興城鎮剛剛開始成型時，第一批居民往往是商人和銀行家，跟他們一起來的還有律師。當人們還在住帳篷的時候，當地的第一份報紙已經刊印。最先修好的永久性建筑一般是法庭和教堂。在當時，那的確是一個非常嚴酷的社會，不過，之少已經具有了早期意義上的社區和法律。
我掌握了這條河的語言，就像熟悉字母表一樣逐漸熟悉了岸邊的每一處細節，有了真正的收獲。但我也失去了一些東西。我所失去的，此生難以挽回。在這條壯麗的大河上，所有的雅致、美麗、詩意全都不復存在！
他們（棒棒軍）是一群悄無聲息的人—有時即使是最慘不忍睹的事故，也喚不起他們開口的欲望—他們也不出面干預。他們只是在看。
“他們真正害怕的是他們自己：所有的限制其實早就植入了他們的頭腦?！?/p>
這就是中國的方式。成功是預料中的，失敗則要收到批評，并且立刻加以糾正。要么正確，要么不對，沒有中間狀態。
人生不一定處處是美景，但也許正因為如此，它才會永存下去。
我最為煩心的卻是文學在西方的政治傾向：人們閱讀文學的時候，把它當成了一種社會評論，而不是一種藝術形成；書本被強迫用作這樣或那樣的政治理論的服務工具。
但是，這些朝代幾乎都沒有留下任何印跡。像中國任何一個城市一樣，這里的建筑的發展步伐掩埋了歷史的遺跡。它們的目的僅僅是容納人口，容納天天在這里爬坡上坎、搏擊車流、干活糊口、買進賣出的二十多萬人。
中國人總是對其他地方的人抱著一種強烈的偏見。
寒冷就好似饑餓，讓其他一切都顯得無足輕重。
如果人們還顯得有些消極，那是因為他們看慣了更不好的東西。
杜魯門·卡波特經典語錄_杜魯門·卡波特名言句子
頭腦可以接受勸告，但心卻不能，而愛，因為沒學地理，所以不識邊界。
不到你把自己的東西扔掉，你就不知道它是你的。
It’s better to look at the sky than live there.
天空更適合仰望，而不是居住。
因為你年齡越大，就越不容易把思想付諸行動，也許就是因為這個原因，這個想法就都郁結在你的腦子里，成了一種負擔。
不想睡，也不想死，只想到天際的草原上去漫游。
我總是禁不住要回到以前住過的地方去，回到那些房屋和附近的街面上去。比如說，在東七十九號街，就有一幢褐石樓房，戰爭剛開始那年，我在紐約的第一套公寓住房，就在那里。
No matter where you run, you just end up running into yourself.
無論你去哪里，你總是會遇見你自己。
“于是他把頭緊貼在枕頭上，雙手捂住耳朵，他這樣想，去想無關緊要的事，去想想風吧?！?/p>
孤獨就和發燒一樣，在夜晚最盛，但是有他在那兒，便有了光，光像鳥兒的詩歌一樣貫穿樹木。而當太陽升起時，他松開了我的手，走開了，那個淚眼婆娑的男孩，我的朋友。
因為我們中很少有人懂得愛情就是柔情，而柔情并不像大部分人猜想的那樣，柔情不是憐憫。愛情幸福并不是將所有的感情都集中在對方身上，但知道這一點的人就更少了。一個人總得愛很多的東西，而愛人必須只成為這些東西的象征。真正被愛的人在愛人眼里是綻放的丁香，航船漁火，學校鈴聲，山水風景，難以忘懷的談話，朋友，孩子的周日，消逝的聲音，最心愛的衣服，秋天和所有的季節，回憶，是的，回憶是生存賴以生存的水土。
整個秋天都是楓葉，紅得如同她的紅發，葉莖是她粗啞的嗓音，鋸齒狀的葉形好似她的面龐，紀念著她的面龐。
“親愛的，我對你的愛是任何女人都比不上的，但是，請離開我，趁現在我們的愛仍然熠熠生輝的時候離開我?！?/p>
她似乎只有時不時地才能意識到當下，很有可能未來對于她而言也沒多大意義。她的意識就像是一面鏡子，只映照出一間荒蕪的空屋子里那凄涼的空間。
蠟燭就是魔杖；點燃一根，這世界就成了一本書
不過親愛的孩子，我們本來就是孤身一人的，形影相吊，彼此隔離。社會是如此恥笑我們，我們不能說出也不能表現出我們的柔情。對我們來說，死亡要比生命更強大，它就像風一樣穿過黑暗，毫無快樂地大笑，嘲諷地模仿著我們的呼喊。孤獨像垃圾一樣將我們塞滿，玉石俱焚，肝腸寸斷，我們嚎叫著走遍世界，在我們租賃的房間里、在鄙陋的旅店里、在飄零之心的亙古不變的家園里死去。
青春根本不具有人性，它不可能有人性，因為年輕人從來不相信自己會死……尤其不相信死亡常常是以非自然方式降臨。
嚼著桉樹葉子去掉呼吸中的酒氣，她感覺到日暮時分的寒意已經在攪動周圍的空氣。白天的月亮黃得更深了，歸巢的鳥兒飛回到黑乎乎的樹葉間。
在恐怖或是極度緊張的時候，會有你整個的意識都在等待的時刻，仿佛在等待一個啟示，此時有一縷寧靜會貫穿你的思慮；它就像是一次睡眠，或是一陣超現實的恍惚；在這段暫時的停滯中，你會意識到一種安靜的理性的力量
有一種寧靜正穿過屋內，而就像絕大多數寧靜一樣，他根本不寧靜，它敲著門，在鐘表中回蕩，在樓梯上吱吱作響，向前探身端詳我的臉，爆炸。
孤獨就和發燒一樣，在夜晚最盛。但是有他在那兒，便有了光，光像鳥兒的歌聲一樣貫穿樹木。
夢是心靈的思想，是我們的秘密真情
‘不過我認為他不適合你，我認識太多像佩佩這樣的人了；如果你非要愛他，那就愛他好了，但是這不會有結果的。’頭腦可以接受勸告，但是心卻不能，而愛，因為不懂地理，所以不識邊界，隨你怎么給他拴上石塊，沉入水底，它總能浮出水面，為什么不呢？任何存于人的天性中的愛都是自然、美麗的，只有偽君子才會追究一個人所愛為何，那些不懂感情的人，還有那些醉心神圣信仰的人，他們為此焦慮擔憂，反而頻繁將指向天堂的箭頭誤認為是直指地獄的。
奔跑的腳步和雨點的滴落混雜在一起敲打著人行道，就像是木琴在叮咚奏響----大家都忙著關門閉戶、拉下窗戶，然后就除了寂靜什么都不剩了，還有雨。不一會兒，她慢吞吞地拖拉著腳步，來到路燈下在他身邊站定，感覺天空就像是一面被霹靂震碎的鏡面，因為在他們之間的雨就像是一面碎玻璃的幕布。
夢想只要能持久，就能成為現實。
通過神靈附體，巫師給了她這樣的指示：你必須抓住一只野蜂，他道，合攏手掌把它包在里面……如果野蜂并沒有蟄你，那時候你就會知道你已經找到了真愛。
我們像同一間屋子里長大的孩子，不過我是從前門出來，你走了后門。
Failure is the condiment that gives success its flavor.
失敗是給成功提味的調味品。
突然間，她閉著眼睛，感覺到一種向上的潮涌，就像個潛水員從某個更深、更綠的深處升上來。
我的人性只夠憐憫我自己
任何存在于人的天性中的愛都是自然、美麗的，只有偽君子才會追究一個人所愛為何。
他現在經常是這樣，總有些喪魂失魄，總是不知道下一步邁出去是向前還是向后，往上還是往下。
我們今天生活在這個世界，
被一些人用最惡毒的語言咒罵，
但是當我們死去，
躺在棺材里的時候，
他們卻總是把百合花塞進我們的手中，
我活著的時候你們為什么不給我鮮花……
馬卡連柯名言
馬卡連柯名言
1、人類的性生活應當本質上跟其他動物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。
2、教師的心應該充滿對每一個他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管這個孩子的品質已非常敗壞，盡管他可能會給教師帶來許多不愉快的事情。
3、性愛，如果認為同個性的全部發展無關而獨立存在，就不可能是正確的社會教育。
4、兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質的實際可以感觸到的教育力量。
5、家庭集體的完整和團結一致是良好教育的一個基本條件。
6、每當我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應當是給予集體的一種影響。
7、只有在兒童已經養成對人們私生活應有的態度，只有在兒童對若干事物已經習慣于保持處女般的緘默，也就是說，只有在兒童年齡日漸長大的時候，才可以和他們談性生活。
8、現今的父母教育孩子就是締造祖國未來的歷史，因而也是締造世界的歷史。
9、意志這不單純是欲望和欲望的滿足，同時也是欲望和制止，欲望和放棄。假如你的孩子僅僅受到實現自己的愿望的訓練，他是不會有最大的意志的。
10、學校是鄭重討論性的問題的地方，是使男孩子明白衛生、節欲等問題的地方，也是使年紀比較大的孩子明白性病危臉的地方。
11、性教育還應當包括培養對于性問題的真誠尊重，即所謂純潔的態度。約束自己的情感、想象和正在產生的欲望的能力。是一種最不可缺少的能力，這種能力對社會的重要性還投有充分地為人所重視。
12、我們教師正面臨著一項最光榮、最困難的任務：在教師身上承擔著全國的希望，這就是說，我們要為共產主義社會培養人才，在我們的肩上要成長起新的人來，并且在全世界面前建立起完美的共產主義社會，我們在創造新文化的事業中占據最光榮最顯著的地位。
13、在那種學校全體教師之間沒有完全一致的地方，在那種彼此不互助并且彼此要求不嚴格的地力，在那種對自己同志不善于談不愉快的事情、要是別人對你談不愉快的事情又善于生氣的地方，在不善于命令同志（這是一種難事），或者不善于服從同志（這事更難）的地方那兒就沒有也不可能有教師的集體。
14、在我們的工作中極其重大的要素，就是工作應當徹底地有目的性。我們必須培養我們社會所需要的人才。
15、只有在學會用十五種至二十種聲調來說到這里來的時候，只有學會在臉色、姿態和聲音的運用上能作出二十種格調的時候，我就變成了一個真正有本領的人了。到了那個時候，我就不怕有誰不肯接近我，也不怕覺察不到我所需要覺察的東西。
16、應該有這樣的教師集體：有共同的見解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌，不追求學生對個人的愛戴。只有這樣的集體，才能夠教育兒童。
17、我深信每一個教師都會遇到這樣的問題：教師有權利干涉學生性格的發展，并予以指引使向應走的方向去發展呢？還是只應當消極地跟隨著學生的性格走呢？我以為，問題應該這樣解決，那就是：有權干涉。但要根據個人的品質、個人的愛好和個人的能力，把個性向最適合于我們需要的那個方向發展。
18、性的行為是不可能同人類文化的一切成就一個社會的人的生活環境、人道主義的歷史方向、美學的成就分離開的。如果一個人或一個女人不感覺自己是社會的一員，如果他們對于社會生活，對于社會的美好和合理化沒有一點資任感，他們怎么能夠愛呢？他們怎能有自尊心和深信他們除了男女性別之外還具有更高的真實價值呢？
19、不論你是多么親切，你的話說得多么動聽，態度多么和藹，不論你在日常生活中和休息的時候是多么可愛，但是假如你的工作總是一事無成，總是失敗，假如處處都可以看出你不通業務，假如你做出來的成績都是廢品和一場空，那末除了蔑視之外，你永遠不配得到什么。
20、我并不認為性教育應該有什么特殊的方法。性教育是紀律和生活制度的個別的部門。
21、愛情應當使人的力量的感覺更豐富起來，并且愛情確正在使人豐富起來。
22、在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。
23、學會愛人，學會懂得愛情，學會做一個幸福的人這就是要學會尊重自己，就是要學會人類的美德。
24、教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。
25、凡是不善于摹仿，不能運用必要的面部表情或者不能夠控制自己的情緒的教師，都不會成為良好的教師。
26、即使是最好的兒童，如果生活在組織得不好的集體里，也會很快地變成一群小野獸。
27、你可以對他們極端冷淡，可以對他們苛刻到吹毛求疵的地步；如果他們老是寸步不離地跟著你，你可以不理他們，甚至對他們的愛戴也可以表示冷淡，但是假如你的工作、學習和成績都非常出色，那你盡管放心：他們全會站在你這一邊，決不會背棄你。
28、我們做父母的，對孩子盡可能避免處罰和過分的鼓勵。
29、性教育也正應該是愛的教育，即由生活、志趣和希望的致所組成的那種重大的深刻的感情教育。
30、紀律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念。
31、信任這是頭等重要的法律。
32、我們所說的高度熟練、真才實學、有本領、有技術、手藝高超、沉默寡言、實事求是、不辭勞苦。這才是最能吸引孩子們的東西
33、在集體中，通過集體而進行教育。
34、我的基本原則永遠是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。
35、以溺愛對待兒童，只會造成兒童的不誠實、虛偽和自私自利。
36、在性教育問題上具有決定性作用的，不消說，不是專為性教育預定的某些個別的方法，而是教育工作的全部范疇，即教育工作的整個內容。
37、勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類文化幸福的基礎。
38、假如一個學校里有這樣的教師集體，在這個集體里的每個教師看來，全校的成功占第一位，而他班上的成功占第二位，至于教師個人的成功只放在第三位，那末在這樣的集體里才會有真正的教育工作。
39、統一的教師集體的目的是：使自己本身的成就輝煌燦爛起來，同時，使整個集體的成就也輝煌燦爛起來。
40、不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結果，首先是學生集體表現在一切生活領域生產、日常生活、學校、文化等領域中努力的結果。
41、教育學，特別是教育理論，首先是在實踐上適應一定目的的科學。如果我們不向自己提出一定的政治目的，那我們就不能夠單純地去教育人，也就沒有權利進行教育工作。沒有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會變成脫離政治的教育工作。
42、教師集體和兒童集體并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體。同時，我認為我們不應該教育個別的人，而要教育整個集體，這是正確的教育的唯一途徑。
43、教育過程的辯證性要求教師必須對整個的方法體系有充分的注意。方法體系本身永遠不應當是死的東西，不應當是凝固的東西，它應當永遠變化著，永遠發展著，尤其是因為兒童在成長著，進入社會和個人發展的新階段，而且我們的國家也在成長著、變化著。
44、如果行人間我：我怎樣能夠以簡單的公式概括我的教育經驗的本質時，我就回答說：要盡量多地要求一個人，也買盡可能地尊重一個人。
45、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的后代相類似。
46、你們自身的行為是在教育上具有決定意義的。
47、即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快變成一群小野獸。
48、我們所處的時代，是實際工作者對科學原理予以很好地修正時代。在我們教育事業方面，也必須有種種的發明。
49、新的教育學不是在抽象思想的痛苦煎熬中產生出來的，而是在人的活生生的行動中，在真正的集體的傳統和反應中，在友誼和紀律的新形式中產生出來的。
50、威信是要自己來創造的，要利用生活中的任何機會來樹立威信。在好的集體中威信是不可能被破壞的。集體本身就是支持它的。
51、一個教師集體，要有統一的工作方法，要不但能集體地為自己的班級負責，而且能為整個學校負責，如果沒有這樣團結一致的教師集體，那么，所謂正常的學校教育工作是很難想像的。
52、品行是一種很復雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應、健康以及最重要的社會經驗的成果。
53、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。
54、正是紀律才能把社會和無政府區別開來，正是紀律才能決定自由。
55、教師應當善于組織，善于行動，善于運用詼詣，要既快樂適時，又要生氣得當。教師應當能讓自己的每一舉動，都能對自己起教育的作用，并且永遠應當知道當時自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一個教師不了解這一點，那他還能教育誰呢？
56、勞動最大的益處還在于道德和精神上的發展。這種精神發展是由和諧的勞動產生的，它應當構成無產階級社會公民區別于資產階級社會公民的那種人的特質。
57、性教育首先就是社會人格的文化教育。
58、作為教育產品的個人的培植，應當根據社會定貨來生產。這個原理立刻就從我們的產品上脫掉理想的外衣。在我們的任務中沒有任何永久不變的和絕對的東西。社會的要求只有對于時代來說才是實際的，而時代的規?；蚨嗷蛏偈怯邢拗频摹Ｎ覀兛梢酝耆嘈?，對于下一代，就要提出一些完全改變了的要求，并且這些改變，隨著整個社會生活的成長和改善，將要逐漸地實現著。
59、要善于這樣說話：使孩子們從你們的話里感到你們的意志，感到你們的修養，感到你們的個性。
60、要盡可能地尊重一個人，也要盡量多地提出堅定、明確和公開的要求：確定該這樣或那樣地管理自己。
61、我確信：我們的教育目的并不是僅僅在于培養能夠最有效地來參加國家建設的那種具有創造性的公民，我們還要把我們所教育的人一定變成幸福的人。
62、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。
63、同志們，讓我們接受這個定額在教育工作中，百分之一不合格的都不能有。
64、即使是最好的兒意，如果生活在組織不好的集體里，也會很快地變成一群小野獸。
65、教師集體的統一是最有決定性的一件事情。就是最年輕、最沒有經驗的教師，如果在統一的、精誠團結的集體里，有很好才能的領導者來領導，那么，跟任何一個與教師集體分道揚分道揚鑣的有經驗、有才能的教師比較起來，也要作出更多的事情來。
66、一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經受的種種影響的全部總和綜合地教育出來。
67、教師的威信首先建立在責任心上。
68、集體是社會的有機體，教師的使命就是創造這種模范的組織，愛護它，改善它，把它傳給新的教師。這并非在兩個人之間來講道德，而是對于集體的正常成長的技巧而聰明的領導，這就是教師的使命。
69、一般地說來，教育學是最辯證、最靈活的一種科學，也是最復雜、最多樣化的一種科學。
