白石一文經典語錄_白石一文名言句子
2019-10-10 經濟名言經典語錄 勵志名言經典語錄 白天和黑夜的經典語錄
我喜歡平平凡凡的人，不管是熱情的還是感傷的我都不要，因為這種人到處都是，我要的是怎么找都找不到第二個的唯一，你就是如此，你是心里有缺陷的人，你的心生病了，不管是什么時候都得不到滿足，盡管你很溫柔，但是心卻反復無常，而且冷淡，雖說你的冷淡不至于讓人有壓迫感，但卻好像什么都可以舍棄一樣哦。不過啊，你真的是很痛苦地活著，我也不懂我為什么愛你，但是我實在無法忽略你那有缺陷的心哦！
喜歡上一個人而且能夠一直保持新鮮感，那是指兩人互相了解，不斷發現對方新的一面。真正的新鮮感是在兩個人交往過程中自然產生出來的，這和享受一場喜歡的電玩或一本書的感覺是不一樣的。人與人之間的關系會因為相處而產生變化，而變化又會帶來新鮮感。如果一位保持距離，只會讓彼此的關系越來越淡而已。
我也不斷地尋找我的生命之所，每個人都一樣，不是只有你為此痛苦而已。不過，就算再怎么尋找、追求，也不可能找到自己的生命之所。不管跟什么人交往，沒有人可以給你你想要的地方。
如果所謂的生是指帶著老，病，死的骷髏穿上生命之衣，那么就讓那纏繞之衣盡可能地一度燦爛美麗。一思及每日生活之資，每日歩向死亡之資，萬事萬物令人感恩。只要能理解生氣蓬勃地活著就是生氣蓬勃地歩向死亡，心就可以平靜。
要怎么思考，怎么生活，隨個人高興，反正人生在世就是無法事事如意，不如意的時候就只能死心。
這世界上所有的人一開始都只是陌生人，但就在發生一些事情或是累積一些莫名的感情之后，你也就無法忽視對方的存在。好比一顆氣球因為空氣而膨脹，好比船帆迎風推動一艘船，人類必須仰賴不具實體的偶然與心情上的變化，才能豐富自己的人生。
我整天都在思考用什么方式尋死。聽說鈴蘭帶有微量的毒性，所以我想在房間里擺滿鈴蘭花，然后將門窗緊閉死在花海中......，你不覺得很美嗎？
我每天懷著如果沒有出生在這個世界上該有多好的想法活著，繼續朝著崩壞和不崩壞的路上走下去。
死亡的確不值一提、司空見慣的現象。面臨死亡之際的痛苦在生與死的切換點上上演著艱苦奮斗的故事，過去累積的記憶牽引著本人以及身邊的親人陷入留戀的泥沼。這句話很有認同感。死亡我雖不曾親身經歷，但是這句話的描述讓人身臨其境。有人曾說過死前就像是看走馬燈，里面有這一生的經歷，其中包含了痛苦、快樂、懺悔以及驕傲，一生之中的場景都會浮現在眼前。
人總是錯以為自己是靠著自己的力量生存，但人類根本沒有那種力量。誕生這事本來就與自己的意志力和力量無關，生存時那種十足的意志力與力量在死亡之前就如同出生一般，同樣是束手無策。簡而言之，人類打從開始到最后，根本無法決定任何自己的事情。于是，既沒有恣意了結自己生命的權利，更不會有剝奪他人生命的權利，人并非生存，而僅只是被迫生存。
那就是，人的幸福之道在于應比喜愛自己更加喜愛他人。 不過他們還提到更為深奧的事情。 比喜愛自己更加喜愛他人的時候，絕對不能像愛戀異性那般。 男人不應該把女人當作女人來愛，女人也不應該把男人當作男人來愛，而是像喜愛自己那樣去愛人。
死亡最終是一場孤軍奮斗的戰役，每個人都必須靠自己的力量去超越。
回想與某個人的相遇，對我來說是一種安慰?；蛟S正因為如此，我才能和枝里子、大西夫人或朋美，又或是過去的許許多多人來往至今。只要能像此刻這般，偶爾忍受一下品嘗最糟的時刻，咬牙度過，那么過去的這些人總是栩栩如生，令人懷念。 關于咬牙度過而后總能嘗出另一番風味的話語，每一次看都覺得格外動人，從不覺俗套。大概是因為目前自己經歷過最難的日子時咬斷了牙根，印象格外深刻。
人并非為自己，而是為了他人而存在。只因為有他人，這才有一個模糊的自我罷了。盡管如此，在這世界里經常束縛人類、徹底支配人類的乃是恐怖，并非愛。愛常被比喻成光明，但讓光明確立的卻是深深的黑暗。想要認識世界有兩種方法：一種是相信光所引導的方向，沿著光明而迷信地經歷人生；另一種方法較為精致，宛如把自己的肉體投入宇宙空間里一般，凝視著世界全體，也就是凝視著深深封閉的黑暗。
巨大的不幸可以讓人更輕易地舍棄因不幸而絕望的自己，而巨大的幸福也經常伴隨著將過于幸福的自己拋棄的沖動?！蚁?，打從心底覺得幸福的人也一定是如此，人類如果飽嘗了幸福之感，會變得毫不吝惜地想把那幸福奉獻給他人。但是平凡的幸福卻不是如此，平凡的幸福不論何時都會緊纏住自己不放，于是開始腐壞，使當事人陷入病態。
欲望啊，不論何時都是外來的，并非人聽任欲望而行動，而是欲望選擇了人。人們只是乘客而已。不論是恐怖、屈辱或欲望，都像是停在眼前的云霄飛車一般，它們是我們的主人，我們連司機都不是，它們載著我們，操縱著我們，除此之外，別無其他。
最理想的情況是，所有人必須將人生的每個瞬間視為最后一瞬間。如果下一個瞬間就是最后一瞬間，那么任何瞬間都將是最閃耀的極致時光。
曾經以為回味過去可以獲得安慰，我發現那只是錯覺，過去是為了品嘗當下的媒介，對于不具有當下的人來說，回憶毫無價值可言。 現在的我的確有自己的空間，但卻沒有人，于是我明白，沒有人意味著時間也不存在了。 人才是時間，沒有時間的空間對人來說，或許等于無意義，就像真知子小姐所說的，所有的事物不過是一個東西的不同形態罷了。
枝里子跟我的關系像是朋友般地良好。 一開始像是兩人間什么事也沒發生一樣，實際上或許也沒什么嚴重的事情，不過我卻明白，如此的我，甚至連枝里子也一直有所警戒，準備結束兩人的關系。 讓枝里子拘泥于此，或許只是因為尊嚴的問題而已，被我這種人這般對待，抹煞了她自身的存在，她無法忍受。不過事實上我既沒有無視，也沒有輕視枝里子，從諏訪的那個夜晚以來，我更明白我打從心底需要枝里子。
所以在這里不管怎樣對自身以外的東西付出，不管怎樣讓自己變得虛無，其真正的價值仍然無法獲得肯定。因為那必須要等到飛往和現世不同的嶄新世界時，付出的舉動才會轉變成照亮前途的燈火，變成足以承載我們的雙翼。幸福與不幸不可能單只是這個世界的東西，那會延續到下一個世界，然后無止境地往下一個世界相連。www.my0556.com.cn
生與死，吸與吐，睡覺與醒來，吃與餓，自己與他人，付出與接受，全部都是兩兩d組合。所以，為人類付出，為對方付出，讓對方高興，讓對方發展，守候對方，我想這就是每天的課業，必須全心全意地修行訓練。于此我苦思良久，相信另有救贖之道。這樣算不算“人為何被迫誕生”的解答呢？總之，對于自己的每一天盡心盡力，以己為空，高捧他人，寬容他人，讓他人發展，如此努力，我相信這才是我們成長的真理。
不管是雷太或是小仄，他們都在與死亡的聯系里尋求自己的幸福，然而這個舉動一定是正確的，毫無疑問地正確。為了什么而活、自己會變得如何？或許這些才真的無關緊要。人類不過是為了死亡而生存，肉體終有一日會化為灰燼。 物質上的滿足、地位名譽的取得、競爭上的獲勝、他人的贊揚等不過是把生命的城樓不斷堆高而已。死亡乃是人生的破局，人們借由如此的堆棧拼命地想要遠離死亡。
我看著小仄纖瘦的睡臉，心想她應該常常想死吧。想死，不過是現代許多活著的人，尤其是像她，或者像我這樣還被視為年輕人的一群，極為必然的現象吧。的確，這是個極度欠缺令人想要活下去的魅力的世界。當然，不管是哪個時代都一樣欠缺這種魅力，不過我并不像小仄那樣想死，畢竟“要是沒有被生下來該有多好”這種感覺和“期望死亡”的感覺是沒有多少交集的。
人類光是追尋可見的事物，因此人類只能絕望。 的確，可能只有在不可見的事物中才藏著真實。
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石黑一雄經典語錄_石黑一雄名言句子
我只等了一會兒，然后鉆進車里，駛向我應該待的地方。
我因單純的善意而受到感激，也收到了單純的善意作為回報，這在某種程度上，使我對未來幾天里將面對的整個旅行計劃感到特別振奮。
這片土地似乎了解自身的美麗所在，亦知道自身的宏大，它才感到無需招搖。
你不能永遠總是對過去也許會發生的事耿耿于懷。
歐洲大陸人是不可能成為男管家的，理由是，他們屬于那類無法節制情感的種族，而節制情感祫好是英國人的獨到之處。
是的，我現在的確愛我的丈夫。最初我并不愛他，很長一段時間里如此。在我離開達林頓之前所有的那些年月里，我從不認為我會真正、確實地離開它。我現在相信，史蒂文斯先生，我曾經不過將此僅僅視為是讓您煩惱的另一種伎倆罷了。很長一段時間以來，我很不開心，確實很不開心?？梢荒暌荒甑剡^去了，戰爭爆發了，凱瑟琳長大了，終于有一天，我意識到我是愛我的丈夫的。你和 某人一起度過了這么長的時間，你便會發現你已習慣于他。他是位心地善良、為人可靠的男人，說實話，史蒂文斯先生，我已漸漸地愛上他了。
“我對生活犯下了一個多么可怕的錯誤?。 倍夷銜_始構想一種截然不同的生活，一種你也許曾經可能擁有的更美好的生活?！擅看挝疫@樣做時，要不了多久我便會認識到——適合我的地方便是與我丈夫待在一起。總而言之，現在完全不可能讓時鐘倒轉了。你不能永遠總是對過去也許會發聲的事耿耿于懷。你應該認識到你與大多數人一樣地過得很好，或許還要好得多，那就應該心滿意足了。
人在一段時間內過分沉湎于思考一些問題時，出現考慮不周的情況是屢見不鮮的；而人往往要受到某些外部事件的偶然刺激時才會清醒地面對即成的現實。
此種“尊嚴”是個人所具有的素養，而不是靠蹺幸的機會獲得；倘若本人不言而喻地根本不具備這種素養，而卻硬要拼命地去追求，那無疑就像丑婦試圖效顰那般無用。
顯而易見，由于華燈齊放，他們都曾閉口不語了一會兒，隨后便即刻熱烈地交談起來。此刻當我注視他們時，他們正一起笑得那么開心。人們怎么能如此迅速地就在他們中間構筑起這般溫情來，這讓人難以理解。
我的余生在我面前展現的只是一片虛無。
“為什么，史蒂文斯先生，為什么，為什么，究竟是為什么你總要裝假？”
“啊，貝恩夫人，看起來車好像是來了?！?/p>
石田衣良經典語錄_石田衣良名言句子
你應該也曾經歷過那種單純到不行，想遠離這個世界，一個人活下去的時候吧，而且還裝出一副沒事的樣子，抬頭挺胸。但在你的心里，其實很希望有個人來愛你，緊抱你。這種孩子般的別扭心情，為什么不只是小時候才有，到了長大之后仍會存在呢。
有個能陪我聊聊天的人，比看電視吃飯更重要。比如今天天氣不錯，我就能對他說，天氣不錯啊。如果天冷了，我就讓他添件衣服。可惜這樣簡單的交流卻也無法進行。這個世界上有這么多人，但每個人都是孤獨的。
我們都是軟弱的人，所以才會說謊。我們都是膽小的人，所以才要武裝。我們都是一群笨蛋，所以才會互相傷害。
你可以去做一切事情,但前提是不會為結果傷悲.一個人的強大,并非看他能做什么,而是看他能承擔什么。
女人分為兩種，光芒四射的鉆石女人和光華內斂的真珠女人。
男人很容易了解鉆石的價值，卻很少有人會分辨真珠的好壞。
戀愛這玩意兒，就跟倒霉事是一樣的?？偸峭蝗粊硪u，意想不到、卻絕對無法逃避。
明明置身人潮，我卻擁有很棒的孤獨之感。
這是一個不斷夢見自己醒來的小鬼，在夢里受失眠癥所苦的故事。
“別怕，失眠算不上病?！?br>
夢里那個心理醫生這樣跟他說。接著那醫生又指了指夢里桌上的仙人掌，說最近連仙人掌都愛失眠。小鬼碰了一下仙人掌，只覺得一陣尖銳的刺戳破了手指，在指腹形成一顆血珠。
“好痛！原來這是真的，不是夢?。 ?br>
這時，仙人掌開口了：
“誰？竟敢在我夢里大吼大叫？”
你應該也曾經歷那種單純到不行，想遠離這個世界，一個人活下去的時候吧，而且還裝出一副沒事的樣子，抬頭挺胸。
我的武器藏在腦袋里，誰也看不到，誰也偷不走，但卻比小鬼們到處揮舞的玩具來得危險百倍。
因為工作的樂趣頂多只能將口袋裝滿,但工作的苦悶卻是要卡車才裝得下。
＂晚安，加奈。我是真的喜歡你的。＂
我對著浴室的門小聲說完后，輕手輕腳地從房門走了出來。為什么只有在沒人聽見的時候才能變得這么坦誠呢？
但這個世界就是這樣，大家都知道很無聊，但還是睜著眼睛繼續看著。
無論任何工作，只要付出努力，就能獲得成功。
初戀這種事啊，才不是在幼稚園大班里發生的呢！
國王和妓女，在人性方面，又有什么本質的不同呢？
小的時候，我總以為長大后孤單寂寞的感覺就會消失。大人可以喝酒，也有能力獨自一人走進電影院或銀行。不過，現在證明我的想法大錯特錯。我們的只是演技拙劣的演員。曾經的哀傷和恐慌依然殘留在胸中另一個小小的心臟。我還是想像一個孤獨的小孩，執著地固守著原來的影子。
不論男女，基本上人在看異性的時候都是睜眼瞎。
沈石溪經典語錄
沈石溪經典語錄
1、在動物的身上，我們也可以同樣找到人類的本性，同樣動物也可以折射出人性中的貪婪，欲望和一些美好的性格！
2、動物為了贏得種群的生存機會，用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉。斑羚在危難中所表現出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，會讓每一個讀過這篇文章的人早到精神的震撼的，而人類何嘗不是如此呢？
3、當心被束縛久了，即使肢體自由也沒了生活的方向。
4、動物小說折射的是人類社會。動物所擁有的獨特的生存方式和生存哲學，應該引起同樣具有生物屬性的人類思考和借鑒。
《命運石之門》經典語錄
就算知道方法，也絕對不能去改變過去，絕不能將存在的可能性轉變為既定的現實，未來是沒有人能預測的，是無法重來的，正因如此人們才能接受各種痛苦，不幸與飛來橫禍，邁步前進。
不要想一味的改變現在，這只會讓過去變得面目全非罷了。
未來的事情，誰也不知道。正因為如此，就如同再次相見本身，未來才有無限的可能
相互的不理解總有發生摩擦的一天
正因為沒有意義才有其存在的意義。
宇宙雖有其起源，卻沒有終結無限。星球雖也有起源，卻因其自身之力走向毀滅有限。擁有睿智之才是最為愚蠢者，歷史上不勝枚舉...
這也可以說是給那些抵抗者們的，神的最后通牒
待在Lab里無所事事的時間，果汁入口的時候，走在街上的一瞬，在某時某刻與某人接吻的時候，就算不是時常也好，就算一百次中只有一次也好，希望你能夠想起我，因為我就身在那里，在1%這個屏障的另一面，我也一定依然存在。
時間飛快的流逝，唯獨現在，我有一種想對愛因斯坦發牢騷的心情，岡部，時間根據每個人的主觀感受，既會變長，也會變短，相對論真是既浪漫又傷感的東西呢。
為了拯救真由理而拼命的你
就算一個人受傷 也勇往直前
明明無法回到原來的世界
但你也一直反抗著
拼命地叫著真由理的名字 流著淚...
岡部你一直都在努力地想要拯救她
每一次看到你那樣的臉
我就會想 對于岡部來說
真由理是一個多么不可或缺的存在
一個人原來可以對另一個人如此珍視
你以為只有自己一個人在支撐著這個世界嗎？自以為是也要有個限度，不要忘記，不管你身處哪一條世界線，你都不會孤獨。無論你身處何方，我都會找到你，我會一直觀測著你，就像你一直以來觀測著我一樣。
哼，如果說那就是命運石之門的選擇的話，那么，克里斯蒂娜，能請你還回來嗎？把我的初吻，
我才不要。
El psy Congroo
正因為我和你一起度過了那些日子，所以才明白，無論身處于哪條世界線上的哪個時間，哪個地點，我都喜歡著你。我再說一次，牧瀨紅莉棲，我喜歡你，那你呢？此時此刻，你是如何看待我的。
這一切都是命運石之門的選擇！
我是狂氣的科學家，鳳凰院兇真。欺騙世界這種小事，不值一提！
因果流轉，人總得靠其他人的幫助才能生活下去，所以總有一天，請你去幫助其他人吧。 打工戰士 （阿萬音鈴羽）
人類在根本上是時間性的存在。
潘石屹經典語錄
潘石屹經典語錄
1.我是一個純粹的商人，不管做什么行業，只要純粹就好，人就怕不純粹。
2.不賺錢的商人是不道德的，不賺錢你就只能確保自己的生活，不能給員工好的工資福利待遇，不能給國家上繳利稅，不能給客戶帶來實惠。
3.如果什么事情你都在乎，你就什么事情都做不成。
4.我們還是堅持原則，財務部不做一分錢的假賬，不偷稅漏稅。咱們安心地做生意?，F在中國市場環境這么好，只要稍微勤奮一點，掙的錢比你挖空心思偷稅漏稅高得多。
5.實際上談到中國房地產業的風險，我覺得第一不偷稅漏稅，第二不行賄受賄，就沒有太大的風險。
6.一位成功的企業家必須具備兩種基本素質，第一是定力，不容易被周圍的環境所干擾；（經典語錄 ）第二是化解危機的能力，能夠在危機和矛盾中抓住機遇反敗為勝。
7.房地產實際上是一個資源整合的行業，房地產發展商的工作就是把不同的社會資源和勞動力有機地聚合在一起最終生產出房子這種產品。我們公司的工作也一樣，不同的可能就是我們用的是世界上最強的隊伍。我們請日本人為我們做設計，請美國華爾街最優秀的投資銀行幫我們做上市，請本國最強的勞動力幫我們做施工，我作為房地產發展商就是把握產品的靈魂東西。這個靈魂性的東西其實就是一種觀念，是一些原則的精神活動的結果。
8.我騎自行車，有人說路太遠，你騎自行車走不到。但我走了一段換成了汽車，天黑以前我到了。我開汽車時他們又說，前面沒路沒橋有一座山，你過不去。我照樣往前走，到了山前我換了一架飛機飛過來了。
9.孔子講：治大國如烹小鮮。就是說治理一個國家就跟做一條小魚一樣簡單，北京的許多房地產發展商動不動就談公司管理，但他們一個個都忙得焦頭爛額，見人就抱怨他們一天工作多少個小時，我看他們實際上都是烹小鮮如治大國。
10.我們家的小孩喜歡看唐老鴨米老鼠，我就給他買光盤，然后又是唐老鴨的卡片、玩具、書包等。我就想，一個人虛構的卡通人物，光掙我們家的錢就掙了多少！看來，人物的影響力是巨大的。于是我就想，我應該不比卡通人物差，干脆我就做唐老鴨吧。
命運石之門經典語錄
1、嘿嘿嘿嘿，跟計劃一樣，簡簡單單就掉進陷阱了，啊這樣一來就能盡情使喚她了喝哈哈哈哈哈。
2、就算知道方法，也絕對不能去改變過去，絕不能將存在的可能性轉變為既定的現實，未來是沒有人能預測的，是無法重來的，正因如此人們才能接受各種痛苦，不幸與飛來橫禍，邁步前進。
3、時間飛快的流逝，唯獨現在，我有一種想對愛因斯坦發牢騷的心情，岡部，時間根據每個人的主觀感受，既會變長，也會變短，相對論真是既浪漫又傷感的東西呢。
4、引開保安不要靠近我！我正在執行阻止機關暴力行為的作戰，這是等級17的機密任務，明白了的話就趕快離開這里
5、未來的事情，誰也不知道。正因為如此，就如同再次相見本身，未來才有無限的可能
6、在拉面管吃飯沒帶錢是我，火速往我瑞士銀行的戶頭里打些錢你說什么？機關黑了銀行的日內瓦服務器？可惡，為什么會這樣
7、是我，火速往我瑞士銀行的戶頭里打些錢你說什么？機關黑了銀行的日內瓦服務器？可惡，為什么會這樣
8、發言被無視是我，有機關發起的，針對lab內部的分裂工作似乎已經開始了我鳳凰院兇真的話語無法傳達到labman心中
9、買菜回來是我，由于機關的妨礙OperationAudhumla的實行出現了預算外的開支，要求增加作戰經費
10、看到克里斯做蘋果派是我，看來邪神的封印已經被解開，如果一小時內我沒聯絡的話，請告訴我的父母，我一直很愛他們
11、是我，機關似乎終于連那個光頭和尚也拉攏了，我遭到了妨礙行為
12、是我，看來邪神的封印已經被解開，如果一小時內我沒聯絡的話，請告訴我的父母，我一直很愛他們
13、根據情況，不惜封口我也會阻止下來，畢竟無論如何都不能讓機關知道
14、是我，對我明白的ElpsyCongoo（墻上有禁止攜帶的醒目字樣
15、時間機器被萌郁得知是我，大事不好不，不是那樣的，8號機的資訊泄露給第三者了，我明白，我會想辦法的。根據情況，不惜封口我也會阻止下來，畢竟無論如何都不能讓機關知道
16、這也可以說是給那些抵抗者們的，神的最后通牒
17、是我，大事不好不，不是那樣的，8號機的資訊泄露給第三者了，我明白，我會想辦法的。根據情況，不惜封口我也會阻止下來，畢竟無論如何都不能讓機關知道
18、擁有睿智之才是最為愚蠢者，歷史上不勝枚舉。這也可以說是給那些抵抗者們的，神的最后通牒
19、火大稍微有點天才發言就這么囂張等等。那小丫頭沒準是機關的間諜啊，這個演講本身就是在對我進行精心準備的精神攻擊。這種有段真是太天真了喝哈哈哈哈哈
20、是我，所有的細線已經串成了一條，計劃至此進入最終階段（起身）掌管現在的女神OperationVerthandi開始！
21、機關的特工終于開始行動了，請求支援，十萬火急
22、是我，有機關發起的，針對lab內部的分裂工作似乎已經開始了我鳳凰院兇真的話語無法傳達到labman心中
23、現在開始潛入會場ElpsyCongoo。人很少啊，果然是機關插手來干擾了嗎
24、是我，剛才收到了強烈的精神攻擊不妙（抱頭）心。心靈正遭到侵蝕
25、是我，大事不好不，不是那樣的，8號機的資訊泄露給第三者了，我明白，我會想辦法的。
26、得知克里斯要做色拉機關的特工終于開始行動了，請求支援，十萬火急
27、得知timeleap是我，所有的細線已經串成了一條，計劃至此進入最終階段（起身）掌管現在的女神OperationVerthandi開始！
28、宇宙雖有其起源，卻沒有終結無限。星球雖也有起源，卻因其自身之力走向毀滅有限。
29、緊急事態，機關終于派間諜潛入這里了什么？這也是命運石之門的選擇嗎。
30、是我，由于機關的妨礙OperationAudhumla的實行出現了預算外的開支，要求增加作戰經費。
31、看到琉華子的cos是我，剛才收到了強烈的精神攻擊不妙（抱頭）心。心靈正遭到侵蝕。
32、你這家伙！難道是機關派來的特務?？死锼梗簷C關？那是什么？我只是有事想問。?。ㄌ褪謾C）是我，被機關的特務抓住了，對，是牧瀨紅莉棲，嗯沒問題，。這邊我會想辦法逃脫
33、不要靠近我！我正在執行阻止機關暴力行為的作戰，這是等級17的機密任務，明白了的話就趕快離開這里
34、宇宙雖有其起源，卻沒有終結無限。星球雖也有起源，卻因其自身之力走向毀滅有限。擁有睿智之才是最為愚蠢者，歷史上不勝枚舉。
35、正因為我和你一起度過了那些日子，所以才明白，無論身處于哪條世界線上的哪個時間，哪個地點，我都喜歡著你。我再說一次，牧瀨紅莉棲，我喜歡你，那你呢？此時此刻，你是如何看待我的。
普里什文經典語錄_普里什文名言句子
在我漫長的一生中，有多少小小的子彈和霰彈落到了我的身上，不知從哪兒飛來，擊中我的心靈，于是給我留下許多彈傷。而當我的生命已近暮年，這些數不盡的傷口開始愈合了。在那曾經受傷的地方，就生長出思想來。
痛苦在一顆心中越積越多，就會在晴朗的一天像干草一樣燃燒起來，放出一團無比歡樂的烈焰而統統燃盡。
我們似乎覺得，如果是鳥，那么他們就多半在飛；如果是扁角鹿或老虎，那么它們就在不停地奔跑，不停的跳。實際上，鳥停的時候比飛的時候多，老虎懶得很，扁角鹿常常吃草，只是嘴唇在動。人們也是這樣。我們總是在想，人生中充滿了愛，而當我們問問自己和別人——誰有多少時候在愛，卻原來竟是那么少！請看，我們也有多么懶惰??！
人應該是幸福的。如果他不幸福，那么他是有罪過的。應該一直為自己而忙碌，直到有一天消除這種不便或誤解為止。主要的不便在于，如果一個人是不幸福的，那么，你就注定要回答下面這些不可解決的問題：為什么我來到世上？整個世界為何而存在？等等。而如果是幸福的，那么我會十分的感激，并也祝愿你們同樣幸福。
藝術家的風格是從包羅世界的激情中產生的，只有懂得這一點，并且親身體驗到這一點，同時學會抑制激情，小心地表達它，這樣，你的藝術風格才會從你個人的吞噬一切的欲望中產生出來，而不是從單純的學習技巧中產生出來。
誠然，跟其他的天才們比起來，我的能力范圍比較有限，對他人的影響比較微弱，然而，我的腳完全有能力使我很好地立足于大地之上，我的頭在竭力朝著天頂去，它的力量跟真正的天才所具有的別無二致。
我打心眼里認為，農村是一個多種行業并存的地方，幾十年來，我作為一名作家，一直在農村生活，這已經不是什么新鮮事兒。我的文學才能，或者說天賦，在這個以家庭為主的農村中，與農民們的行業相比較而言，正如我跟自己的副業——獵人、父親和朋友相比，并沒有什么優越之處。在農村，有當地老鄉見證，作為一名作家的我，簡直就是一個具有所有缺點的自己人；在我們家，他們對我的天賦不存在任何的驚異，因為我的全家人都把這一切看作一個行業，跟所有人從事的行業一樣，只要他對男子漢這個稱謂當之無愧的話。
通過這本書的寫作，我明白了自己在文學上早期失敗的原因，是因為我沒有能夠成為自己本人?，F在我了解了自己，明白我天生不是一位文學家，而是一位風景畫家，因為我很少敢虛構，我是根據實際情形工作的。如果一棵樹向右長，而我要把它描繪成向左的話，那我畫出來的圖畫通常不會成功。但是我發現，一切事物都美麗如畫，而我又沒有繪畫的習慣，于是我就運用詞語和句子，正如繪畫時運用顏料和線條一樣。這樣一來，作為一個天生的風景畫家，更準確地說是一位音樂家，我開始運用另一種藝術力量來表現自己，這就是為什么至今我還走在陳舊路徑上的原因。
世上有許多有天賦的人，他們覺得藝術就是他們擺脫困境的一條十分輕松的出路，他們可以擁有這份輕松，可是他們卻不愿擁有。于是，這個直接感受到世界性災難近在眼前的青年，就無法僅僅只做一名小說家，他之所以堅持寫隨筆，是因為隨筆不似其中只有小蟲蟲的純粹的小說作品，隨筆中似乎還含有來自科學、來自生活真實的一點什么東西。
果戈理是高于托爾斯泰的，而就才華的性質而言，我是托爾斯泰的鄰居，對他已經習慣了，我是按照一名鄰居、親戚的身份來評判他的。相反，果戈理領悟世界的方法是我無法企及的，為此，我覺得自己是一個凡人，而他卻是神。起初，在我寫得還不是那么起勁，尚未執著于自己的行業的時候，我從來沒有稱自己為作家或者詩人，因為人們往往會對他們指指點點，我還不愿意自命不凡地將自己定位在這種崇高的職業上，因為我們身邊的絕大多數人都在各行各業里默默無聞地參與了生活創造。
傍晚時風停了，白樺樹上的嫩葉紋絲不動。嘩山下面的路上總有人或步行，或趕車，不知到哪兒去。旁邊一條沙土小路上，我看見一個孩子小巧的腳印，可愛極了，要不是怕人見笑，我真會去吻一吻……
正說著，傳來一聲鳥叫，我們好容易才聽出是杜鵑的第一聲啼鳴，那真是拼命地叫，和松濤混成一片。連蒼頭燕雀那樣的小鳥，也不是吟唱，而是拼命叫。整片松林都在拼命叫，無聲的是那些大猛禽，只憑越桔叢中斑駁陽光里的影子才能辨認出來，從一個樹冠飛到另一個樹冠。
可以把所有的作家分成兩組：一組作家是其智慧勝于天賦，另一組是天賦勝于智慧。您這樣設想一下勃留索夫、高爾基和所有其他的作家，那么所有的作家都可以分成兩組，而且很容易區分。但是，還有處于兩組之間的一小組作家，這些作家竭力做一位智慧高于天賦的作家（列夫托爾斯泰），還有一些為自己的天賦、為自己被時代的宗教倫理的說教所壓抑的個人主義而斗爭的戰士。
當然，我明白，不是收集民族學事實的勞動決定了書的意義，而是隱藏于其中的活躍的臆想。也許，在早期生涯中，我屈服于非我的天性所固有的勞動形式，也因此獲得一種概念，認為所付出的勞動的基礎就是我寫關于土豆一書時所具有的那種驢一樣的耐力。當出版商因我的純粹游戲突然付給我600盧布的時候，我把這看作是最偉大的、我從未聽說過的幸福：這意味著，我可以游戲般地生活，往后我的勞動將成為游戲。只是我應該越來越大膽地游戲，掃除身后所有汗水和淚水的痕跡。
潘石屹經典語錄語句
潘石屹經典語錄語句
1、所謂占有金錢，確實是一個幻想?？傁胫加薪疱X的人，守財奴，事實上是掙不了多少錢的。你也許理財的才能高明，懂得將資金放到合適的水渠中去，成為組織和調動某個商業事件的力量，從而能夠創造更大的價值和財富，那你就是一個資金流動的指揮者，但你不能占有它。
2、一個時常獲得幸福感的人，很容易傳播快樂，因此能夠得到朋友，能夠獲得朋友的人才能成功。
3、不賺錢的商人是不道德的，不賺錢你就只能確保自己的生活，不能給員工好的工資福利待遇，不能給國家上繳利稅，不能給客戶帶來實惠。
4、，如果一個人覺得成功意味著做一個多大的官，這可能是一劑毒藥，因為當你做不到某個位置時你就可能覺得不成功；如果你認為成功是賺了多少錢，那也可能是一劑毒藥，因為你會發現身邊總有比你更有錢的人。
5、成功經驗不能成為教條，不能成為創新能力的束縛。
6、工作時要進入一種精神狀態，這種狀態時什么樣的呢？應該是平靜的，忘我的，在外人看來有點孤獨的，但自己的內心是喜悅的。
7、幾個人坐在一起商量，前五分鐘的氣氛是比較好的，越到后面就越激烈。你提出的觀點有問題，他反對，然后你再反對他，說到最后就傷到自尊了，結果相互之間的交流就變為相互批評了。
8、經常有人問我第一桶金怎么來的，從哪里得到的，有多少。其實每次有人問我這個問題時，我都想說，人的第一桶金是自信。
9、在我們的現實生活中，常常存在著四種不好的人際關系模式：保護式，自以為是式，獨裁式和操縱式。
10、如果什么事情你都在乎，你就什么事情都做不成。
11、誠實對一個人來說，是他一切美德和能力的基礎，如果失去了誠實，將失去一切。
12、我們可以一連串地想下去：你會蓋房子，我知道為什么蓋房子；你會寫文章，我知道為什么寫文章；你會吃飯，我知道為什么吃飯；你知道活著，我知道為什么活著；你知道的更多的是技術，科學，工藝上能夠解決的問題，而我知道的是在哲學，宗教層面才能回答的問題，歸結起來就是追尋意義。
13、我是一個純粹的商人，不管做什么行業，只要純粹就好，人就怕不純粹。
14、一個關系達成，必然有事發生。這件事情結束了，人際關系卻變化了。有可能增減了成員，或者增減了感情。經過幾輪時間后，你可能會形成一個小圈子。（創業）漸漸地圈子有了特性，忙的時候齊心協力，做著熟悉的生意，閑的時候表現某些文化，品味，去k歌或者打保齡球什么的。
15、講話不要講廢話，也不要講永遠正確的套話。干活別擺沒有用的花架子，要有效率。建房子也少一些沒有用的裝飾和建筑符號。
16、做企業從來沒有固定的模式。在整個企業發展的歷史上，企圖找到固定模式，一勞永逸當個懶漢，是不會成功的。 面對其他人的成功方法，簡單機械的學習和模仿也是不會成功的。優秀的企業家一定是創造者，企業家是最具創造精神的一批人。
17、自己要像個空心的竹子，要放低心態，要謙虛。
18、我是一個信任別人的人，并且相信社會在發展，會越來越好。即使現在我們有很多問題，相信將來也會變好。相信是一種力量，只要相信，它遲早會變成真的。對于人間社會的事，信則靈，這句話比用在相信神跡上更令人相信。從善如流，相信社會秩序會越來越好的。
梁文道經典語錄_梁文道名言句子
有人說：幸福的人都沉默。百思不得其解，問一友人，對方淡然自若地答：因為幸福從不比較，若與人相比，只會覺得自己處境悲涼。
讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。
讀書到最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
一個女人一定要有自己過好日子的能力，要有別人沒法拿走的東西，這很重要。
我想很多人都有這種經驗。你不能主動，你不能做任何事，你只能等他心血來潮問候幾句的時候平淡和緩地應答，你不該成為逼迫的力量，你是一株等待季節性陣雨的沙漠植物。
任何一本書被一個讀者拿起來的時候，他心底都有一種或許連自己都不知道的欲望，就是我要改變自己，要提升自己，這是一個很偉大也很卑微的欲望。
一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人“我是什么樣的人”。按照法國社會學大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區分自己，并且試圖在象征性領域戰勝其他人的東西。
所以他是一個真正享受孤獨的人，因為喜歡孤獨的人必定也喜歡愛情；因為唯獨在愛情中，才能最圓滿深刻地體會孤獨，而且這還得是不可成就不會成就的愛情。就這么閉戶獨居，你不會感到孤獨；但是在一個人的懷抱與自己的小房間之中拉鋸，且終于舍棄前者回到密室，你的孤獨才是完美的。
每一段感情的發生與結束其實都是記憶的戰爭。受過傷害的，必將遲疑畏懼，因為他記得那么清楚，他害怕的不是眼前人，而是過去的人，他不只是和新認識的朋友交往，還同時和自己的記憶談判、作戰，對方可不知道，這樣的關系何等艱難，因為與他角力的是過去的陌生人。
要完全認識一個人，一定要認識他的恐懼。
如果一個人很早的時候就意識到人性里面的陰暗、邪惡，知道自己控制不了那種欲望、那種動力，你就會明白人生很不簡單、很復雜，世界很可怕、有很多意外、很多我們不能控制的東西。然后你有可能變成性格比較平和的人，至少你不會再犯傻。所以閱讀是一種精神操練，閱讀能夠改變我們自己，讀書不是讓人變壞，而是讓我們對人性有一個縱深的理解。
當大家都在狂歡的時候，我卻很平靜。這是可怕的早衰跡象……——
懷疑是一種頑強的植物。當它被下在兩人之間的土地上，即便只是一顆種子，遲早也會抽芽長大，終于扭曲一切，排擠開所有本來健康的花朵，使之枯萎。
哲學教懂我們的第一件事，就是謙卑，因為你雖愛慕智慧，但你永遠得不到智慧，他總在你的掌握之外。故此，哲學家是“愛智之人”（philospher）而非“智者”（Sophist）
擅于文字的，終將死在文字的手上。因為對方將從文字里發現，無論對待任何事物，這個作者都是冷靜置度，且能掌握進退的分寸。于是感到危機的存在，如動物般本能地逃逸。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。你不能說一個有錢人除了財富之外還有一個完全與此無關的內在，也不能說一個美麗的女子除了美貌之外還有一個不受外在影響的本質，不，因為這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。就像一個面具戴得太久的人，他早就失去了原來的面孔。
可是我們就是喜歡回首來時路，以為自己原該變成另一個人；不一定比現在好，也不一定比現在壞，但總之是個不一樣的人。
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯系起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不分裂。
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。
但凡見過地獄的人，就知道世間有言語無法形容的虛無，人的感情有不能承受的界限。
我都知道了；這一切謊言與妄想，卑鄙與怯懦。它們就像顏料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中無數的場景和遭遇。你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執。
怨恨是一種對他人不滿的情緒反應，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發，是因為有這種情緒的人根本沒有發泄報復的能力。
等待情人的電話總是難熬，特別是當你留口訊，對方卻保持冷靜，愛理不理的時候，所有人際來往，莫非一種應答關系，不回電話的就是主人
真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間，就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中。
我不能不想起亞當?斯密在《道德情操論》中的那個著名譬喻，他說：一個有人性的歐洲人要是知道中華帝國發生了一場大地震，或許會感到傷慟，并且沉思當中的悲劇意義；可是過不了多久，他就會回到日常的生活。亞當?斯密的意思是人類在理性上會接受一套普世的價值，但是在感情上卻會受限于具體時空的制約，所以我們應該學習發展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地體會他人面對的處境。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。 任何有良心的評論家都該盼望自己的文章失效，他的文章若總是有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣：江山不幸詩家幸。 我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
比如倉頡造字，據說在他造成第一套文字的時刻，“天雨粟，鬼夜哭”。天何以雨粟？鬼又何以夜哭？因為自此以后，它們無所遁形，它們的真實被文字套牢了。
讀書到了最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
世界有多復雜，書就有多復雜，人有多少種，書就有多少種。
他的品味不在于他買了什么，而在于他的生活風格甚至為人；他擁有的物質不能說明他，他擁有物質的方式才能道出他是個怎么樣的人。
故事，故去之事。天寶物華，盛世遺風，痕跡全留在一盞燈一管筆身上了，作者的責任就是把握這點前朝余留的幽暗微光，在未來的無盡黑暗里往回照出一點回憶的朦朧。
我時常感到國人今日頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問題，偏偏覺得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來才算功德圓滿。明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的“高度”，然后再結穴于華夏文化的“基因”“本質”。
你愈想掩藏，那掩藏的手段就愈是耀眼。最精湛的偽裝反而夸耀了偽裝的存在。
有些人似乎把一切問題都歸結為含糊的“西方反華勢力”，以為西方主流媒體一定也是聽命于政壇的反華派甚至政府本身。其實那些媒體的問題，倒不如說是它表現出深植的偏見和意識形態機器的共識運作。 ……有事更要命的或許是媒體人那種未經反省卻又自命正確的價值觀。照聽命的價值觀形成的潛在共識，中國政府是個壓迫人權的政府，中國傳媒也是不可信的宣傳機器，所以中國人就不可能有真正的自省自覺。
當你想和一個人從頭來過，想要創造新的自我，卻又不可能割斷那不忍讓它保存的記憶，就把它沉入水中吧。
假如我說了一番駁斥對手的話，而對方不能完滿響應甚至不理睬我，于是我動手給他一巴掌；這是否表示我這一巴掌其實是我所有想法的延續和表達？一個耳光又是不是一段話的代替呢？如果打人也是一種辯論的方法，我是否也該預期對方將以拳腳回報？因為對話和辯論總是有來有往的。我只知道這是一個急躁而喧囂的時 代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
說到反省一個國家的心態，魯迅數十年前寫下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而夸贊自己是世上“第一個能夠自輕自賤的人”。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮。
以前我曾經認為師生戀沒有更深層面的問題可言，如果學生因為一個人的智慧，因為一個人很博學而去愛他，是很無聊的事情。如果你真的是為了這個原因去愛一個人的話，為什么不干脆自己好好讀書呢？那樣自己不也可以變成一個很博學的人嗎？后來我才了解，原來知識不是中性的，同樣的書，同樣的知識，有不同的人體現、構想甚至描述出來的時候是不同的，那些知識無法離開人和人的身體獨立存在。
只有實際的行為才配得上道德判斷，所以單戀，其實是超越善惡的愛戀。
“極端的美是摧毀性的，人工不可制作，也不能負擔。萬一它偶爾在某一刻出現在人的身上，那是不祥的。”
“‘自我’根本是無明，它是被誤認為真實的一種幻覺。因此，凡是從‘自我’生起的一切，一定都是無明與幻覺?！?/p>
中國人的學史態度因此造成了“歷史重復”的詭局，因為你越想把對于過去某段事件的理解搬到今天，你就越發現你今天面對的很像前人的經歷；于是你就很自然地把前人的作為當作今日行動的指導。結果經過你的實踐，未來就變成歷史的重復了。所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數，使今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“一個人如果30歲前不相信社會主義的話，他就沒有良心；一個人如果30歲了還相信社會主義的話，他就沒有大腦。”
每當你覺得快樂或不快樂，滿足或不滿足時，你都清楚地跳出來看一下自己，這時被刺激被滿足的究竟是什么？我需要這樣的滿足嗎？人的確很難認清自己。唯有常常問自己問題，離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態下的自己是什么。
如今有力奢華招搖過市之輩多如過江之鯽，甘于謙遜力求品格善美的人卻幾不可聞，豈不可嘆？
當然，我們還可以相信自己；只不過，一個所有人都只信任自己的社會還能叫做社會嗎？
我常常說當前中國最大的問題不是缺乏常識，而是常識的矛盾；不是價值的虛無，而是價值觀念與社會現實之間的斷裂。
浮躁是這個時代的集體病癥，我只知道這是一個急躁而喧器的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫，為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲，于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。。。。。
這種民族主義就是學者劉擎所說的“雪恥型民族主義”，它來源自一連串的“國恥”和創傷記憶，是百年來無數的苦痛塑造出“中國一定要強大”的民族凝聚驅動力，其最具體的日常表現就在中國人很愛掛在嘴上的“中國不會再讓人欺負”。念茲在茲地嘮叨“欺負”與“被欺負”，是因為現今中國社會的集體記憶里有著太多消散不去的創傷經驗，猶如受傷的童年記憶陰影般纏繞終身?？偸潜贿@樣的夢魘折磨，怎么會有健康平和的心態呢？
至于將要結束的關系，那就更不用說了。我們都盼望眼前的河流就是忘川，它永遠都不會是同一條河；而踏進去的人在出來的時刻，也就不再是同一個人了。
所有美好的東西都不應過度發展，都該保留在萌芽狀態，將發未發，因為那是一切可能性的源頭。未開的花可能是美的，未著紙的筆有可能畫出最好的畫?？墒鞘虑橹灰粏?，就不只可能，而且必將走向衰落與凋零。
如果說宗教是人民的精神鴉片，那么酒精便是無產階級勞動人民的意志大麻了。
可是或許有那么一刻，我們會發現一個不能歸類的人，甚至與理想的類型完全沾不上邊，但他那點無法分類的東西卻吸引住了自己。
這就是逛圖書館的情緒，一種更加認清自己的謙卑。逛書店是滿腦都是從自己出發的思考和慾望投射，就看不見自己是誰了。逛圖書館妳卻不由自已的開放給未知的書架，讓它們提醒自己的渺小和位置。你去圖書館可以認識你自己。
任何幽默感都來源于寬容。
如果每個人都以類似的態度對待言辭與事實的距離，那么他們一定不會再輕信任何言辭以及用那些言辭表達的所有美好價值。而這個社會將不只是個信任匱乏的社會，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對于種種明明背離了現實的描述和形容，他們會說“這真是沒辦法”；他們會說“反正事情就是這樣了”。默然地承受，機敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無奈。雖然很多人都過早地衰老，常常世故地勸告那些還會生氣還在盼望的人“不要太天真”...
中國人好談政治，往往不自覺地把自己放在政府的位置，常常以當局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權益去配合“大局”，十分地無私。中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。
人在孤獨之中，特別是夜里，聽著歌手以現代錄音設備所賜的低吟技巧泣訴(從前唱歌的人使用橫膈膜，而非喉嚨)，你會以為他是你認識的人，正伴和著你的寂寞和思念。重點并不在于世界上是否只剩你倆，也不在于他唱的是不是他自己的真情實感，而在于他和你參與了這個情感形式的游戲，豐富且填滿了它。愛情是一種幻覺，情感形式亦然，但它們的效應是真的。
他所謂的自由主義精神指的是：與其做一個跟所有人想法一樣的，千人一面的所謂的人，倒不如做一只生活不被人設置，不被人擺布，堅持自己一套的豬。
弗洛伊德曾經描述過幼童的一種奇行，他發現他們有時會把自己藏起來，好讓大人找不著，這時他們會感到格外的緊張，深怕大人會自此忘卻他們，甚至趁機拋棄他們。可是在這個躲藏的過程里，他們卻又享受著刺激的快感，把它當成一個好玩的游戲。然后，他們或者被發現，或者干脆耐不住性子自己跑了出來，與父母相擁團圓。這就是有名的“去/來”（fort/da）游戲，后來成了精神分析史上著名的模式，引起無數的詮釋和爭論。
很多學者形容純粹的惡行是史無前例的“極端之惡”（radical evil），其規模其內涵超出了人類想象力的邊界。而漢娜·阿倫特獨到之處，就是指出即使邪惡如納粹，到底也是個再地上行走的機器，是個人類零件組成的組織和機構。而人之所以會附和它甚至加入它，只是因為受到誘惑，只是不想與他人不同，只是想做個乖乖聽話的“好人”，此乃“平凡之惡”。
一個人不做物質的奴隸，但他的人格、性情或許可以借著物質偶爾散發出來。簡單的講，這就是教養。
所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數，是今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“沒有任何人可以再威嚇整個國家，除非我們都是他的共犯?！眽言账寡裕绻徽麄€國家都能陷入恐懼造成的瘋狂，那一定不只是少數幾個人的責任，而是全體國民都成了“共犯”。問題就在于有沒有人敢不去同流合污，甚至做第一個走出洞穴的人。
一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚和心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。 然而，美麗的人又必將經歷美麗的消退。自他年輕時候，他就有預感，那些曾經圍繞身邊恍若飛蟲的人群必將離去，轉向另一頭動物的新鮮尸體。
幸福的人都沉默，從不比較，若與人相比，永遠只會覺得自己處境悲涼。
教養是何其古老于今天何其陌生的詞?。∵@個詞本來是品味的絕配，不過，由于教養困難奢華容易，我們今天才把品味許給了奢華，讓空洞的、無止境的消費去遮掩教養的匱乏。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。
我不認為想得很清看得很透就特別痛苦，對人際關系看得很透，了解到虛偽、懦弱、卑鄙，不會因此就更恨那些人，相反可能會更寬容，更自在，這是一種大智慧大情懷。幸福感對一般人來講是很依賴于別人怎么對待他，而如果能做到不依賴這個外在，內心很穩定，就不會被忽然而至的東西影響。
很多人不求深思，只求思考的姿態。
不看書，不敢看書，甚至恥于看書，這種城市性格側面地突顯了很多人都詬病過的另一種傾向：反智，而且是很字面意義上的反智，我們反對任何有智慧的人和事。腦子只要稍微轉得複雜一點，就是深奧，就是沉悶。
之所以愿意去追求這種美麗，是因為人很孤獨，尤其是到死的時候，那是最寂寞的時候，你最愛的人都沒法陪你走到那一段路上面。如果我是一個人，我不知道我所感覺到的那些歡笑和快樂是不是只有我一個人感覺得到。人生如此孤獨，以至于我們太需要與人分享。愛就是人活在世界上讓我們覺得不是那么孤獨的很重要的東西。因為這樣的需要，我們愿意去冒險，做世界上最不理性的投資。所以愛情是讓人成為人，又幾乎要超越人的一個很重要的東西。
臺灣著名評論家楊照曾經在《10年后的臺灣》中說過一段令人感傷的話：“……我清楚記得，自己年少時候，被美麗島事件與軍法大審震駭，領受到那股歷史性的悲劇感。國民黨威權體制像只怪獸，吞噬了一代又一代的民主運動者。……我從來不曾自認是 個勇敢的人，然而在那一刻，卻悲劇性地預見：等時機到了，我這一輩的人會接上民主的棒子，克服自己的怯懦與猶豫。去站在怪獸前面，被無所不在的極權系統監視、追捕、入獄?！?/p>
我不知道，我也不知道閻教授總不愿“正面響應”那些青年的理由。我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。 也許我們乖得太久了，不想再當個只能聽話的傻孩子，所以我們現在都有話要說。周遭如此喧嘩，我必須用盡心思把文章的標題起得聳動一點，讓我發言的姿態張狂一點。
然而人生在世，注定是個個體，你的喜悅，再親的人也難完全分享，你的傷痛，再好的朋友也不可能體會得到，于是我們反過來更想向其他人靠近，明明知道親身的體驗是別人不能共享的，但還是希望那與人親密的感覺可以消滅一己的孤獨。
我們歷史解讀的重點是某些關鍵人物在某些關鍵時刻的抉擇，我們看重的是個人多于社會。說到“以史為鑒”，有一個很重要的假設，就是：一、人性不變，兩千年前的秦始皇帝完全可以在今天復活，兩千年后的掌權者同樣能在秦代呼風喚雨；二、社會背景的變化只是最表層的差異，除去禮儀意識和建筑，從前的某個局面很有可能重現當前。只有在這樣的假設下，我們才能把歷史上成王敗寇的原理搬到今天運用。
可悲的事，白鯨已死，海之四隅也不再有風神呼氣，天上的星辰與海水的味道都失去了暗示命運的作用，這早就不是一個還有故事可說的時代。于是他回來了，而且無話可說，更沒有人發現他曾消失。
這讓我想起“冷戰”時代的那個老笑話，一個美國人對著一個蘇聯人炫耀：“我們有言論自由，我可以臭罵美國政府。”那個蘇聯人聽了之后很不屑地回道：“那有什么了不起，我們一樣可以臭罵美國政府?！?/p>
生命成了一趟購物之旅，而世界則是一個超級市場。我們不只消費雜貨，甚至還消費愛情，因為我們用來計算理想對象的思維方式和計算一把牙刷優劣的辦法是一樣的。
握得越緊越是徒然。
品味與文化只所以說得上是種資本，在于它們就和賺錢經商一樣，也是一種必須花時間花指揮去經營培養的事。
難怪史蒂夫麥奎因要用大量的篇幅去拍獄方洗刷監獄的場面，因為強權知道，那些穢物好像是死者的殘余，其實卻是從他們自己身上流出來的，強權不能容忍自己的丑惡，他是不能照鏡子的。
于是我總在新聞里看見故事的回光，在最熱鬧的事件里頭聽見陳年舊聞留下的慘響。
這些書在監獄這種獨特的處境下會發生特別的效果。一個人，在他失意或是坐牢的時候讀歷史，會從歷史里面讀出陰謀詭計，讀出一種被我叫做“監獄視角”的東西：把歷史看成是一種規律，認為我只要摸懂這個規律就能東山再起，這是一種為現實服務的閱讀。
假如文字的出路還是文字，書的出口只在書里面。
我們這些可憐的現代人最常用的口頭禪就是＂找個時間＂找個時間見面，找個時間吃飯，找個時間做愛，可見時間是這個時代最稀缺的一樣東西。我們沒有時間與朋友相處，沒有時間和家人聚會，也沒有時間享受生活的平凡趣味（例如吃）。所以＂管理時間＂才會大行其道，因為大家都想知道要怎樣才更節省更經濟的使用時間，在短的時間里做最多的事。
中國人總是習慣性地把日本當年犯下的罪行狹隘地理解成兩個民族之間的仇恨，而非禍及整片東亞的反人類罪行。 問題是，如果今天認錯認得實在很徹底的德國出了一個政客去希特勒靈前致意，或者有一本教科書將種族滅絕說成是人類純化，大家又會怎樣呢？恐怕不各國傳媒將嚴詞聲討，德國政府和一般百姓也會義憤填膺，暴跳如雷吧。所以關鍵并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉還是深有懊悔的謝罪
王小波寫性并不是要用性沖擊大政治，做什么大敘事。恰恰相反，他寫性就是為了告訴我們，在那個時代，即使在兩個人親密的肉體關系中權力也無處不在，它左右著每個人對性的想法和渴望，甚至包括做愛的姿態等等。
曾幾何時，中國的主導意識形態充滿了一種崇高美學，標榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學雷鋒“毫不利己，專門利人”的精神，甚至還胸懷改變全世界的大志。 然后到了上世紀90年代，英雄的傳說變成專供調侃的笑話，崇高的價值變成空大的假話。很多人開始覺得敢于承認自己卑微自私甚至無賴的人物才是英雄。
宗教修行的目的不是為了叫我們把美的看成丑，把香的聞成臭；而是不執著美景與香氣，知道他們的變化原理，了解我的感受背后的機制。有信仰講修行的人吃飯，當然吃得出東西的口味差異，只不過他不該為了這些口味癡狂，他明白口味的餓多變與復雜，世事的無常與機變。
午夜鐘響之后，你才發覺自己像只失去辨別方向能力的動物，徒然地流竄在不知名的荒原之上。此時，巨大的空洞使你張口，但喊不出聲音，更沒人聽見。
現代生活的虛無與寂寞，每個人都不知道自己生命的意義，每對夫婦與情侶都陷入了無以為繼的空白和沉寂
擲瓶入海，而終于被人打開閱讀，這根本不是奇跡，而是意外。寫瓶中信的人不是敢于下注的賭徒，而是認命的作者，最純粹的作者。
但是你也可以換個角度去看這條食物鏈的關系，它們其實沒有死，它們只是成了我的一部分，而我活著，這一切食物，這一切生物，都在我的體內與我共同存活下去。直到有一天，塵歸塵，土歸土，我的肉身也將變成大地的一部分，變成其他生物的食物，其他微生物，植物與動物的生命養料。自然如是循環，生與死的秘密，俱在普通的一頓飯里。
愛情乃時間唯一變幻不定本質永遠空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？
而愛情，本是一種時間現象，情書就是他最好的表征。既然時間的伸延狀態消失了，愛情還會存在嗎？
因為素食者總給人一種異樣的道德的優越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興？
每一本書的失去，都是一個世界的結束。
每一個人的藏書都是他暫時淤塞的淺灘汐湖，終有流出沖散的一天，終有回到大河海潮的一刻，本來就非我所有。那些注定沒有流傳價值的，就活該蒸發，回歸大氣。所以無意義的書，不妨盡成廢紙，且還有再用的價值，堪比器官捐贈。至于我所寶愛的那幾本書，這就叫做回歸大海，被解放出去了，未必不可說是幸事。在我有限的見識與生命里，它們行過，行過，如此而已。
回憶，無論如何都是傷感的。如果回憶是痛苦的往事，那么我們就等于再次經歷痛苦；如果回憶是甜美歡快的過去，那么我們就不免慨嘆其失落與不可復回。
赦免之所以是特別的，就在于它違背了法律背后那以眼還眼，以牙還牙的古老法則，在法律之外開啟了不可能的空間。
愛惜物用，才是紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不茍花錢，朝秦暮楚。
＂我要這漫天諸佛，皆明白我意＂是我執；＂我命由我不由天＂是我執；＂我是為了打倒你才獲得力量的＂也是我執，我執是不順從，我執是信仰，我執是古老的智慧。
因為大家都知道切·格瓦拉在被這世界改變的旅程之后就踏上了改變世界的道路，而我們在被這世界改變之后卻留下來成了它的觀眾。
李小龍不是偉大電影的締造者，反過來，電影是這位偉大武術家的見證。
教養不必來自家教，更不是貴族的專利，上進的紳士更看重后天的自我養成。
就是如此，書信總是一種延滯與回顧，它永遠趕不上我倆的“現在”，我們看到的現在其實都是過去。
我們的眼睛被安定感遮蔽了，使我們看不到這個世界還有太多人活得不像我們這么安穩。
這叫做紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不隨便花錢，朝秦暮楚。
冤有頭債有主，出門左轉是政府。
經過反美、反日、反法甚至是反韓的風潮洗禮，內地不少青年學到的就是這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯。當然這絕非中國的獨有產物，而是一種普世的現象。 這些“反x”運動就像一種集體的社會儀式，參與者在其中通過言詞和行動的反復操演，可以從實踐中習得這種極度簡化的思考方式與想象力，把個別的東西和意見迅速地無限上綱成玄而又玄的“國家”或者“民族”的代表。而且這還是一種必將反向操作的實踐
小時候，我們臺灣男孩稱贊一個女孩的方法有三種。第一種是說他“很美”；假如她不美，我們則說她“很有氣質”；萬一她不只不美而且還沒有氣質的話，那么我們就說她“很愛國”了。
只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老師重復出現。幾年前發生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發生的方法。結果它不只沒有消失，反而更加頻密地發生。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
在這種日子里，單身是沒有人類地位的怪物。加入一個人獨自在家不錯的餐廳用飯，他一定是當晚最引人注目的客人?！八说难酃馐亲晕业牡赜颉?，這句存在主義的格言在情人節夜里的餐廳，得到現實的例證。
這便是移民文化的不變定律。從家鄉漂洋過海抵達一個完全陌生的環境，氣候、風土和周遭的聲音與氣味都不一樣了，往往是老家的食物可以延續記憶，使生活稍顯安定，使自我身份仍然在時空裂變中維持一統。
其實少數可以是一些不同的意見，不同的思考方式。真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數；而非不斷在人群中挑出少數甚至制造少數派，再把他們變成打擊對象。不假思索地將“極少數”和”壞分子“聯結起來，會起到使大腦遲鈍、令焦點模糊的作用。
“與其選擇一個富翁，不如選擇這樣一個書店的店員，或許不是很有錢，但是你想象一下，在那樣的環境下，他們會點一根煙，有一個水壺的水正在燒著，準備煮咖啡，你會看到他正在優雅地跟客人談論著最近進了哪一本狄更斯的絕版好書。”
于是我們看不懂老電影，讀不懂老情詩，我們不再懂得愛情了；因為時間不再長遠古老，過去消失，存在的只是不同地點上的同時現在。
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人與信徒的共同特征。
魔鬼總在名聲顯著的善人心中埋下誘惑的種子。
很多人說他有點像梵高：生前潦倒沒人認識，死后大家越來越捧他，久而久之就成了一個神話。
越是沒有具體的祖國生存經歷，他們的感情就越是純凈和強烈。因為愛過本來就是一種用不著長眼睛的熱情。
擅于文字的，終將死在文字的手上。
每次看見“國民性”和“國民素質”這些很宏大很玄妙的字眼，我都會特別謹慎。
中國這個地方是個特別歡迎宣傳、蠱惑宣傳的地方，大家也特別容易中蠱惑宣傳的毒，所以，大家要好好小心，這是王小波十年前給大家的警告。
總結而言，是中國菜墮落了，該慢的很急，該細的很粗，連小吃都不一定做得對味了。我自小在臺灣看梁實秋、唐魯孫、夏元瑜的文章長大，常見這類夾雜著外省人鄉愁的“今不如昔”之慨，逯耀東先生的散文也能歸在這“食物鄉愁”的一路。而逯先生是史家，那感慨發起來就格外地叫人神傷，炒不好一碟“金包銀”竟然隱然有山河破敗的憂患。
與其去遠方投靠并不存在的自由，不如就地發覺熱愛的小說、音樂和小妹妹的笑容。
我們習慣的正常其實不是惟一。
音樂可以掩蓋一切，就算它治愈不了空氣中被切割出來的口子。
衰老本身就是一種禁忌，它將死者與生者隔離開來。衰老者孤立無援，無聲無息地從生者的群體中疏離，同他們所愛的人的關系漸趨冷卻，告別了那些原本賦予他們意義和安全感的人們。因此晚年不僅對于有病痛者是艱難的，對于孤獨者亦然。老人和臨終者在這個時代是孤寂的，他們與正常的社會和人際關系被完全斬斷了。
獨居是安靜的，因為它接近真空。由于真空，聲音也就沒有中介可以穿透傳遞了。
在這一小段抽離出來的絕對空白里面，你什么都不想，它也沒有任何意蘊。所以比起一幅山水里的留白、音樂之中的休止、詩句之中的間斷，它要純粹得多虛無得多。
我們每天拍這些snapshot，就是天天記錄各種各樣的死亡時刻。每一張照片都是一種悼念。
如果你沒辦法寫出暢銷的通俗小說，沒辦法完全靠寫作為生該怎么辦？有一個辦法就是去坐牢。很多有名的作家都是在監獄中完成他們的作品的，比如法國情色文學大使薩德侯爵，他那些充滿雞奸、誘奸、變態、性虐待情節的書都是在監獄里面完成的?；蛘呦裢鯛柕?，后來坐牢的時候也謝了很多好東西。最妙的是你坐牢之后就不用再擔心生活費用的問題了，有國家養著你。換言之，某種程度上你像是加入了作協，有政府給水給米，你在里頭專心寫作，不過前提是你坐牢的時候犯的問題不是很大，不是連寫作的紙筆都不能給你的情況。如此說來，獄中創作的確是作家們可以考慮的出路之一。
當中國官民不斷抗議施壓 要求日本首相小泉純一郎不要再去靖國神社參拜 當8月15日日本宣布投降 六十周年紀念的那一天 日本民眾以破紀錄的人數前往靖國神社致祭————我們很自然地會想到 如果中國的老百姓想在這一天公開追悼在抗戰中死去的平民和軍人 他們會去哪里？他們能去哪里? 使北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑嗎 ？這尊最著名的碑石是中國最大型的紀念碑 沒有按照中國傳統面陽朝南 反而為了遷就觀眾向陰朝北 饒是如此 ..
耶穌教導門徒，人不只靠食物而活，還要依靠上帝的言語。泰瑞辛的難民則在沒有食物的時候，借著談論食物活下去。一個家庭最美好的記憶無不圍繞著飯桌，例如新成員的誕生，女兒的出嫁與過年時的團聚。一個民族的生命也都保留在他們代代相傳的食物里面，在他們選擇的材料，也在他們的烹調過程。因此泰瑞辛難民不只是用回憶來慰止饑渴，而且是在捍衛他們的家庭、他們的族人、他們的文化以及曾經擁有過的正常生活。到了最后，納粹終于摧毀米娜的身體，但是毀不了她對女兒與孫子的愛，和這份埋藏在食物里的尊嚴。
編撰日本人歧視中國人的傳說，也可以看成是種自信心的欠缺。似乎得不到預期中的徹底道歉、真誠擁抱，我們就永遠無法停止這種近乎自虐的荒謬行為。從中日兩國的復雜歷史看來，這種自虐的心理尚算正常。但是為什么要捏造姚明不愛祖國的故事？又為什么偏偏要選在這國難當前的時刻呢？能不能說它表達了我們對暴發名流的偏見，總是覺得他們會瞧不起草根百姓，于是希望他們用上很大的力氣去表現自己不忘本的良心呢？
我還想起許多同行前輩的教誨，評論時政要“該叫好的叫好，該批評的批評；政府做得不好，固然要批評；政府做得對，就應不吝稱贊”。我了解言者諄諄的苦心，也明白客觀中肯的重要。然而，我還是沒辦法去贊美什么，不是我尖刻，也不是官府從來都錯；而是因為這句勸告實在不適用于擁權者身上：對著小孩，我知道不能老是責罵，還要適度地表揚；可是我們怎能把世上一切的權貴和官員都當成小孩呢？他們不會脆弱到稀罕掌聲的地步吧。
信奉加爾文主義的新教徒節儉克制是一種對財富使用要謹慎的表現，“美國夢”神話中老實工作的普通人形象則是一種獲取財富的手段要謹慎的表現。謹慎是明智切實的判斷能力，也是不夸張不過分的性情，最后它還是種令人欽佩的榮譽。使得資產階段終于可以在道德上勝過貴族的，不是繁復的文化儀式，而是這種憑借個人能力與勤勞致富的謹慎態度，是這種懂得恰當使用財富的謹慎品格。
這是古典自由主義的基本信念，道德乃個人之事，政府不應為所有人設定生活的目的和方式，它不能規定我們的信仰和人生規劃，也不能限制我們要過怎樣的日子。市場經濟不需要恩惠和同情心做它的基礎，它根本就和這些道德無關。 公司為牟利而存在，這是一種社會體制；至于個人要不要行善，則是他自己的事。所謂有良心的資本家和有人性的資本主義，只不過是兩者之間的偶然碰撞，而非必然的因果結合。
在許多文化傳統里面，水都與遺忘有關，也因此代表了潔凈與新生。喝過一碗孟婆湯，你就告別前生的記憶了；涉過忘川，就是一片彼岸新天地。領受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生（寬恕與遺忘在英文上的同源關系實非偶然）。
戴錦華教授曾評論王小波寫的性從來不是一個簡單的性，絕不只是描寫政權或社會怎么樣壓抑了人的性愛自由和戀愛自由，他是把性關系寫成一種權力關系。
神是受害者與罪人之外獨一無二的獨有權柄的第三者，他可以寬恕所有的罪，接受所有的悔過。
反對全球化的活動家，質疑市場經濟的評論家和傳統左翼，通常對超級富豪們都沒什么好話，尤其是對世界首富比爾·蓋茨與世界第二有錢的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中計算機時代的柯斷魔王，后者則是用錢滾錢的“股神”。關于他們的攻擊和控訴可謂無日無之，直到最近。 6 月26日，蓋茨及其夫人梅琳達在紐約公共圖書館舉行的一場儀式上，正式接過了巴菲特捐出的370億美元資產，人類史上最大的一筆慈善捐贈。
我們不應該抽象的要求他們具有更高的道德水平，而要從他們的職位和權能里推導出一組特定的道德規則：我們不能說官員的地位高所以品德也一定要高；我們該說因為官員占有特別的職位權能，和公眾有特別的權責關系，所以才要有相應的倫理信條。簡單的講，從政者該遵守從政的專業倫理。如果一個官員破壞了這套專業倫理，他不只對不起她的職位權能，更會傷及公眾利益。這才是我們應該睜大眼睛盯清楚的。
堅持正宗根本違背了飲食文化的本性，飲食之道，就如人生的一切生活文化，總是在適應環境，總是在改變。 現代人都覺得自己過得不是真實日子，而是沒有意義的一連串偽裝，所以我們對其他地方的日常生活感到好奇，覺得他人的生命才是最“本真”最有意義的。因此我們比古人更愛旅行，想親眼見證親身體驗異鄉人的真實生活。
南方朔在其專欄就指出了要反的其實不是日本，而是罪惡。
就跟吉米佩奇和羅伯特普蘭特一樣，年輕時不可一世，拒人于千里之外；今天卻再努力也無人問津，只好找回30年前的舊貨，親手監制，讓我們彼此擁抱，活在老去的記憶力里。
藝術的寫實如果也是一種做作，只是一種意識形態，那么如今流行的“人性還原風”一樣是一種意識形態。它建立在我們對真實和人性的假設紙上，而這些假設不無可疑之處。
這是一本70后或是60后看了會特別有感覺的書，它提到的那些東西、那種品味，就是我們70后或者60后這一代人的口味。我們所喜歡的，所關心的，可以使很多領域、雜七雜八的，而這本書就在這些領域把這些東西都結集了起來。
什么樣的人會見義勇為，會不怕惹麻煩的幫助陌生人？他大概是一個對他人有一定信任和同情，對歷年有一定看法和堅持的人。政府官員應該仔細想想，你們真的希望我們都是這種人嗎？
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執。
因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。我們可以不同意一位學者的某些言論，不贊成他的既定立場?？墒俏覀儽仨氉鹬厮麑χ鴻嗔φf出自己相信的真話的勇氣和尊嚴。 做人也當如此吧？
時事評論不只是批評時局里的種種弊端，往往還是種策論，要懂得站在政府的角度，以旁觀者的清明提出可行的建言。這種文章寫得多了，會漸漸習慣穿上當權者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置與批判的距離。 中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。
當你們宰殺一只畜禽，你們應在心中對它說“現在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食，因為把你送到我手中的那一規律也將把我送到更強者的手中，你的血和我的血都不過是滋養天國之樹的汁液。
看到這里你不禁覺得切.格瓦拉早死是好的，是有道理的，讓切.格瓦拉永遠活不到這樣的歲數，永遠是那個二三十歲年輕人的偶像，永遠被封存在歷史之中以他驕傲的眼神看著那些白發斑斑的老人到了今天怎么樣離棄當年自己許下的諾言，而這些人再次面對曾經的偶像時只能慚愧，于是最好的方法就是把他一并給否定掉！
他鼓勵大家特立獨行，要堅持自己的想法，要自己掌握思維的樂趣，獨立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在于我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘致死；你甚至也不用持素齋戒。
決定品位搞下的不是品位本身，而是用過這些品味的群體的能耐，它們要開展一場品味戰爭，競奪品位的主導權。
頭發總被認為是心的延伸；一縷情人青絲，恰比紅豆，常是相思寄意的信物。
體驗是一次過的，卻也是一輩子的；所謂難忘經驗，它真能不滅，且隨日月疊加陌上一層層虛構的油彩，因而更顯璀璨。
食物是文化的一環，文化流動不居，大膽越界；只有國家，現代的民族國家，才會死死畫地為牢。
我們被教導成如此害怕“沉悶”如此抗拒千篇一律的動物，只是為了更好更新的選擇，也就是更多的消費機會。
最沒有辦法也最不能掌握社會邏輯的人，最是可怕。
詩人好像靈媒一樣來往兩界之間。
曾經有朋友提出一個想法，他認為只要有一萬人，這一萬人會逛畫展，會聽音樂會，會買本地嚴肅作家的作品，我們的文化環境就會大為改觀了。我不知道一萬人這個數字是怎么來的，也不知道這種估算有多科學；但是我們都知道他說的這一萬人其實是一個概念，是一群critical mass，是一群決定性的少數。有這樣的一群文化消費者，市場的面貌就能稍顯多樣，甚至可以達到一個臨界點，讓量變引起質變。
人生苦短，專欄苦長。有時明明“下雨，無事”，卻為了填滿那巴掌大的天地，信口開河“今天陽光出奇好！”少年時寫作文，只要換個語文老師，就能再撿到一次錢再扶一個盲人過馬路；現在行不通了，昨天去過酒吧，今天再進茶室就有點不好意思。
這已經不只是一個只做蚯蚓的文人，還是一個做蚯蚓的父親，一個蚯蚓般的常人，在土里左右翻動，思量別人未必盡知的心事。
用相機把東西拍起來時，會有種“以為己有”的感覺；但事實上，這常常只是種錯覺。例如這扇門，我天天定睛細看，而且也已經拍了照，但一旦像這樣，一條線一條線細細廟會時，還是每每有種初次邂逅的新鮮感，讓我驚豔不已……
很多人說香港太小，所以嚴肅的出版搞不起來，另類音樂的唱片賣得不好，劇場演出的上座率不高。其實這只是種似是而非的說法。且看人口數字，比起許多北歐國家，香港的七百萬人并不算是小數目。但為甚么香港就是養不起一份可以自給自足的文化雜志，一家終年無休的爵士樂會館呢？關鍵在于我們的人口雖然不少，但是大家的口味太過雷同。說到下班后的娛樂，我們第一個浮起的念頭就是唱K，而且到了卡拉OK之后，大家都搶著唱同一首歌。
只有一種情況能使評論不朽，那就是評論的那些老是重復出現。
我討厭書單，尤其是那些開給年輕人的書單。青少年已經有太多應該要上的課，應該要參加的課外活動，應該要遵守的規定和禮儀，我們為什么還要管他們看什么書呢？人生早年的最大好處就是還有浪費得起的時間，就算看書也僅可以看些師長眼中無甚意義的廢物。
真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數。
設計不應該只是一項物品的改良、美化和包裝，而是一種根本的提問，一種對老東西的新發現。
無論我們走到哪里，我們住過的房子都跟著我們的身體走。我從一間再搬到另一間屋，最早的那個家依然存在，輪回再生。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人去讀書了，我不那么認為。
無時無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華，無時無刻不在要求自己進步，自然就有了教養。
寬恕，是一種和時間的特殊關系，是一種決定讓不讓某件錯誤或罪行成為過去的行動。
另一方面或者更多的時候，他（史鐵生）力求某種的安靜、平穩、干凈、清潔，這時候就襯托出他的目光是何等的和緩。
「詩的祀禮把世界中特殊的東西還原為象征和復現的樣式，憑借它，我們能夠感受到在回憶中認識到的失落的意義。這種藝術把現實和突如其來的痛苦關在門外，然后一遍一遍又一遍地把這種痛苦涂繪在門上?！薄?/p>
宇宙的英文是cosmos，當然來自希臘文的kosmos，本意秩序，與混沌相對?；煦鐩]有秩序，黑暗、混亂而無形。直到有了秩序為之賦形，世界才開始出現、可見。宇宙不只是從混沌走到秩序的結果，它還是一個動詞（kosmeo），它就是混沌轉化的過程，它就是點亮了黑暗的那個動作。沒有光，沒有秩序，世界不成世界，萬物盡與目盲無異。
「根據早期柏拉圖的形而上學，人的靈魂曾經在另一個世界見過各色各樣完美的理型，那是個塵世不可能存在的絕對形式，例如最美的美、至善的善，以及符合數學定義的圓。」
「；兩具面孔，同一首級。永遠尋找愛情的人并不渴求愛情。他總不滿足，那是當然的，世上根本沒有他想要的答案，也沒有能夠止住他渴欲的圣泉。他愛上一個人，然后傷害了別人或者傷害了自己，再隨著環境給定的路線去尋找下一個人。他想在每一個人身上印證自己的孤獨，在每一次戀情里細細品味寂寞的感覺?！?/p>
他們說，太陽熠熠發光，炫人眼目，它使理智和記憶力迷亂，它使人的靈魂為了追求快樂而忘乎所以，而且執著地眷戀它所照射的最美的東西。是的，它只有借助于某種形體，才有可能使人們的思想上升到更高的境界。說真的，愛神像數學家一樣，為了將純粹形式性的概念傳授給不懂事的孩子，必須用圖形來幫助理解；上帝也是一樣，為了向我們清晰地顯示出靈性，就利用年輕人的形體和膚色，涂以各種美麗的色彩，使人們永不忘懷，而在看到它以后，又會不禁使人們滿懷傷感，同時燃起了希望之火。
不要輕易去羨慕別人，因為各自有各自的煩惱，再有名氣再美麗，也不代表沒有痛苦沒有煩惱——可能，煩惱還更多。
萬人寵愛，可是獨獨尋不到那個肯全心全意待自己的男人，叫人怎能不哭？
林青霞憶起當年，最深刻的一幕就是，“醉酒就趴在施南生身上，一條很漂亮的裙子讓我的淚水打濕了?！?/p>
「人給丟在這個世界之上，但他并不是赤裸裸地掉了下來。在多數的情況底下，他首先生在一個家庭之中，在一間屋子里面。這個家，這間屋子為他界定了最早的形上思考基礎，屋子里面是“內在”，屋子外頭自然就是“外在”。內外之別不只是空間的區別、形象的區別，它還是我們所有思維活動的根本隱喻。人一生下來，首先學會的一組對立就是這內與外的差異?！?/p>
或曰，其人猶如焰火，必以瓶供，遠觀其盛放如花，至于熄滅，不可觸碰，不得直視。如是我聞，卻屢屢犯禁，破瓶取火。乃退膚削骨，肉成泥，血化煙，遍體焚盡。方知色不異空，空不異色，咄！無非一具臭皮囊。善哉。
在過去和現在之間，在你和我之間，有一座海洋。
「威尼斯錯綜復雜的城市景觀是一幕追蹤懸疑劇的絕佳舞臺，也是暗戀的形象比喻。最理性最自重的作家全然放棄了自己，以對方的腳步引領自己的腳步，以對方的意志為自己的意志。主體之所以是主體的自主自律在這樣的狀態底下徹底融化消散，就像水城流向咸水湖的那些污水一樣，變成流動的液化狀態。水往低處流，他也不斷地沉淪墮落。
「就像一個人的記憶還在，但卻沒有秩序與結構去引導他定位提取。我什么都記得，只是失去了辨認的能力與拆墻的決心?！?/p>
思維需要環境，它不可能在萬眾花怒的嘉年華會上出現，他需要的正是孤獨的狀態。只有從人群中走出去的孤獨者，才會產生獨立的思考。
任何男人都有兩部色情傳記，人們常說起的一般是它的第一部，它是由一系列的性愛關系和短暫戀情組成。而其實最有趣的是另一部，是一大群男人想要占有卻適應沒能得手的女人，那也是一部痛心疾首的、充滿未竟之可能的歷史。如果還有第三部的話，那就是另一群神秘的令人不安的女人，我們喜歡她們，她們也喜歡我們，但我們清楚地知道自己不能占有她們，因為她們和我們的關系處在邊界的另一邊。
「月光的輪廓太過陰柔太過模糊，盡管今夜月圓。月亮以自己的圓缺指示時間，太陽不會。所以屬于月亮的時間總讓人靜觀、默想與回憶，在人和時間之間拉開了一道可以回旋進退的距離。因此看見月亮，我們會想起另一個人是否也和我一樣，看著同樣的光景；但是對著太陽，我們就沒有這點余裕了?！?/p>
最好看最誘惑的文章，總是書寫懺悔與墮落間的循環往復。
回復獨居生活之后，家里的電視就像口沉默的井，水面漆黑，可以為鏡，透不出一絲光線，也沒有任何聲音。
如果再有機會？我寧愿自己是魚鉤上的鉛塊，沉入水底，釣回失落在深海的最初辰光。然而我的這座城市不是伊斯坦布爾，它的靈魂里沒有憂傷，在這廣闊而幾乎無垢的蔚藍海水之中，我只能釣到自己的孤獨。
「夜里看著那么多船舶亮起溫暖的燈，你有向他們打聽消息的沖動，就像在異國的旅店探問愛人的去向。同時卻又不忍也不敢面對回到岸上的現實，他或許在，或許不在，又或許早就無關痛癢?；厝?，還是不回去？這就是河口的猶豫?！?/p>
「家屋是一個將人附著于無數行為與思考習慣的地方。它變得如此親密地編織進每日的存活之中，使得它看起來就像一個人存在的本質與根源。離開家屋，哪怕只是自愿而且暫時的，也能感到像是逃逸出走，暫居于一個幻想的世界。
「將來他離開這座城市之后，或許也會遺忘我們曾經去過的地方，我們曾經跨越的水域。因為只要你住過這城，遺忘就會跟著你走，遮蓋了他在此地的記憶。離開桃源的漁夫只是不知來時路，離開此地的人卻根本不記得有這么一個地方?！?/p>
現代人追求的生命意義是一個被封閉起來的個人形象，認為一個人生命的終結是他自己的事情。這使我們在面對死亡時感到特別孤獨。不僅社會孤立了臨終者，臨終者自身的人格也是孤獨而扭曲的。
但其實，死亡并不是這樣的，死亡沒有什么秘密，它只是人生的終點，是人類生命中不可或缺的部分。如果我們不再壓抑死亡，我們的孤獨感也許會減輕很多。
《亂來》所談及的事物不是因為分明而可笑，而是因為太過分明而可笑。而那些最可笑的人物多半都由她的朋友出演，朋友們也借此獲得了比現實生活更戲劇的人生，他們甚至希望自己真的有那樣電影式的遭遇，以便和這個絢爛的時代保持平衡。
「被投擲于此世，一片虛無，人類遂開始探問存在的意義，卻發現回應的只有沉默。更甚的是，我們甚至搞不清楚提問的方向，以及陳構問題的方法。于是一番掙扎得來的解答莫非皆是自己的想象。所謂人生在世的意義，其實都是假設?！?/p>
「我坐在石凳上抬頭看見你在窗前整理羽翼，準備。再見了，不要再回來，不要再來看我。隆冬將至，快往更溫暖更豐庶的南方飛翔，只要跟上天際那一行大鳥，你就會找到你的歸宿。
走吧，這樣子飛就對了，不要低頭，不要回旋。至于我？我早就做好了無盡冬眠的預備，預備讓盛雪掩埋。如果有一天你回來，你不會再看見我，因為我在冰原六英尺之下，一個樹葉年年遮蓋，月亮夜夜皆圓的地方。很好的地方?！?/p>
「當我們形容愛戀的厚度時，我們總是說“愛得有多深”，而非“愛得有多高”?？梢娫谖崛艘庾R根處，愛戀的本質是角落的，沉淪的，甚至邪惡的。的確，我們會情欲“高漲”，我們的心情也會因興奮而“高揚”；但這都只不過是深情的愉悅誘惑，一如偷竊與麻藥的一時快感。愛，終究是深沉可怖的。
我每日測量自己對他的愛欲深度，就像下潛海溝，不見天日，不知何處方為盡頭。深得令自己恐懼。
在每一段關系的開頭，他已預感到終結的模樣，他永遠在投入的同時抽離，在水乳交融的時候孤寂。
現代的寂寞并非句號，它永遠都是一個問號。
我們平常關心的都是些公共領域的事情，而私生活卻是個亟待發掘、直視的巨大庫藏，它貌似晦暗、輕薄卻指向一種深邃不明，猶如古老石堤攔著的大水，慘綠的早陽停駐在近岸的油光之中。
「他可能會想，是自己犯了嚴重的錯誤，于是反躬自??；他可能會想，是我的軟弱與怯懦封閉了哪怕只是一絲憐憫的流露。他可能還有無數的想法，為的只是替我解說，為無言的他者同情地勾勒出自己可以理解的苦衷?！?/p>
「一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚與心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。所以普魯斯特喜歡的，不只是容貌，或許還有這種世故與危險。
我們平常以言語表達自己，并且相信言語能夠把自己交給他人。但是真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中?！?/p>
「他們總不明白，疾病是以陌生文字寫在肉體上的銘刻。
好些動人的疾病文學，像西西，或蘇珊·桑塔格，對我而言，無非是面臨生命最后光景時，對那巨大沉默領域的翻譯（盡管她們宣稱要還疾病一個本來面目）?！?/p>
病有它自己的時間、自己的疆域，像一個個國家，在人體上展開它們的統治。病歷是一幅歷史地圖。
「來來往往的過客不會記得碼頭石柱上藤壺集聚的范圍有多大，因為這些人善忘；碼頭也不會記得任何一個它曾經吐納的行人，因為它自己就不停地移動、毀滅和再生?！?/p>
「希望”是最殘酷的笑話?？尚κ且驗槠鋵嵨覀冃闹卸加袛担@個世界不會變得更好；殘酷是因為我們卻仍然緊抱不放，以為世界真能變得更好，起碼在我身后。
那么，或許在我死了之后，我會和他去那個遙遠的半島，看他蹲下來用自己的頭發逗弄可愛的小黃狗。這就是希望的本質?！?/p>
「滿地都是書，我坐在中間，就像博爾赫斯筆下的那個國王，精心構筑了能夠迷惑任何人與野獸的迷宮，足以抵御任何外敵，最后卻困死了自己。」
「夜里我起床兩次，復又睡去，所以同一場夢反復了三次。難道我以為這場夢的結局會因此改變嗎？沒有，即使是夢，也沒有留給我一點機會?！?/p>
除了洗刷過去，水還有另一重奧妙的作用，那就是掩埋。我們可以像淹沒陳家老村一樣，放水淹沒所有不愿記起也不能記起的往事。既然長江之水可以把一座古城藏在鄱陽湖底，大西洋的巨浪可以覆蓋整個亞特蘭提斯，人為什么不能借水重生？水不一定能夠洗去所有的創傷記憶，但是水一定可以將它們封存，使它們隨著時間的流逝腐朽粉碎。
「我不嫉妒什么。在復雜多變，即起即滅的各種情緒之中，我唯一缺少，或者找不到其對應物的，就是嫉妒。不嫉妒是因為富足，很多人都會這么說?？墒窃谖?，卻是因為貧乏，不曾擁有，不可擁有，因此也就沒有嫉妒的基礎與權利?！?/p>
「這一連串寄到海外的信，就像經過訓練的獵狗，我把手掌湊近它們的鼻子讓它們聞個清楚，再拍一拍它們的頭發令：“Go get her!”它們很乖，箭一般地奔向晦暗的森林，邊跑邊吠，似乎目標在望。然后聲音與身影都漸漸消失在清晨的濃霧之中，沒有一頭回來。
正如符合嚴格教學定義的圓形只存在于理念層面，世間卻無一圓形真正完美一樣；你若憑你喜歡的類型尋找，也終將一無所得；即使找到，有一天也必將發現他原來不是理想中的那個人。因為理想的類型，顧名思義，在理想的世界里面。
「我曾屢屢告誡自己，無論發生什么事情，都不應該再接觸這個人。不要把自己的困惑帶到他平和向上的人生，他既不希望再受到騷擾，就讓他好好地過他自己的小日子，我則繼續擦拭自己的鏡子，默存他的影像。這樣就好?！?/p>
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人和信徒共有的特征。上一刻仍沉浸在出魂的狂喜之中，下一刻瞬即被冷漠刺醒。
「真正的我為誘惑所苦，貪情逐欲，一片荒蕪，寸草不生。我犯了驕傲的罪，我犯了貪婪的罪，我犯了迷色的罪，我犯了憤怒的罪，我犯了嫉妒的罪，我犯了貪饕的罪，我犯了懶惰的罪……尤其“迷色”，因過分愛慕一個人乃至于侵犯貶低了更大的愛。」
「世界總有意外，人生總有奇遇，我應該珍惜。于是我抽回我的煙，再次揭起幕簾走進我常去的小店。只有一點不同，今天的我是有福的，猶如受洗，平凡的生活已被圣神侵入。在他而言是不經意的施舍，對我卻是生活的自此升華?！?/p>
「我覺得自己接下來的整個人生可以是一出無盡的表演，主題就是他的人生。我像一管萬花鏡，在他毫不知情的情況下，把他的任何一句話，任何一個細微的小動作，扭轉演繹成華麗奇幻的鏡像。我的創作就是我的全部，而我的創作就是為了記錄與詮釋另一個人的存活……」
他是不是我的考驗，沙漠中徘徊的獅子，山頂上為我指出世上財富與權力的撒旦，他是不是我的誘惑？
「只不過上帝的道路只在一瞬間呈現，隨即又被掩埋在變幻不定的沙丘之中。我們寫字，以跟隨他的道路，終究只是自欺欺人的壯舉?！?/p>
「書寫回憶就像一種精神操練，就像修習止觀，把那令你歡喜令你難過的材料提取出來，觀察那種種念頭的生起和寂滅，進而省思它們使我歡喜使我難過的條件。然后，我或許有機會超越欲念，不動心?！?/p>
王小波寫性之所以寫得好，正是在于他色情得很直接，不是什么“非色情化”或是用一些很藝術的手法去描寫。沒有，沒有任何藝術加工，僅僅是不遮掩。他寫性的時候沒有有意讓性變得更不猥瑣或是有意將猥瑣的性如實地表達出來，這才是他提出的挑戰。
當年他們都曾經最相信革命，支持切.格瓦拉，崇拜他，但是當現實磨人，有一天發現自己沒有什么能做得到的時候，回過頭來就只能夠嘲諷過去的一切，我們見過很多這樣的中年人不是嗎？
我們不可能再這樣下去了。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人讀書了，我不那么認為。
我相信還有人在堅持，因為我看到“有人讀書”。
「海洋如此廣大如此古老，人的尺度無法丈量它，你也根本不可能知道它在想什么。遇上海難的水手經歷了緊張的亢奮、不安急躁以及海水涌入肺部時的絕望，最后從閃現著絲絲白發的恐怖浪潮中沉入永遠安靜永遠沉默的海底?；蛟S他會知道海的秘密，但他沒有回來通知大家的機會。」
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯系起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不分裂。
但是有時候我們真的希望自己可以擺脫記憶的束縛，分身成散落在不同時段的異己。
「我開始混淆周一與周六的區別，開始遺忘一個月與另一個月的不同。甚至到了今天，我也想不起這樣的生活到底維持了多久。偶爾，我會懷念那段日子，它自由得一塌糊涂，在感情上更是既不負責也不受傷。因為一切感情皆有其時日；而我不擁有時間，復不為時間占有，自然也與感情無關。模糊日夜，模糊了建立在時間上的一切秩序；我曾夜行如鬼。
城里人把日子叫生活，鄉村人把生活叫日子，看上去似乎是對同一種事物的不同說法，本質上卻有著天壤之別。日子是一天又一天，天天都一樣
，人在單調乏味中無奈地消耗著生命；而生活給人的感覺則是豐饒富足，有色彩、有人氣、有寬闊的馬路、明亮的路燈……然而到了最后，一個真
正懂得了怎么去過日子的人，都是怎樣一些頂天立地的人啊
原來人真的可以在另一個人的眼中渺小若斯，恍如塵土。
愛情是盔甲上的紋飾，車頭的標志，夸張的陳列人前。
「我就像只風箏，高空之上不知地面的他在想些什么做些什么。我只依稀感到他還在看著我，于是我以為自己在氣流中抖動的身軀還會通過那一條幾近隱形的絲線傳到他的掌心。萬一這條線斷了，又或者萬一我掙脫了線的束縛呢？你會不會等待一只再也看不見的風箏，風箏又會不會在空中等待不可能的會合呢？
等待這種東西并不如我們所想，一定要有目的，一定要有等到的那一天。這種植物執迷不悟地生長，等待就是它本身的目的。不一定等到什么，只要等，聯系就在?！?/p>
「久而久之，你分裂為二，開始習慣自己和自己說話。更準確地說，你變成了數不清的角色在數不清的處境之中，演出所有未曾發生的故事。而它們全部來自悔不當初的抉擇，你只好不斷地重新虛構那無數的潛在可能。水面寬闊，一望無盡，你卻無窮內縮、進入自己的世界，反復咀嚼曾經發生過的對話與通信。
古人講“食色性也”，食與色是人類最主要的兩種需求和欲望，人生的快樂也主要與這兩種欲望的滿足有關。相比之下，西方文化更重視色欲，對食欲的關注稍顯淡薄。而他們對色欲的看重其實也是一種反向重視，因為基督教文化是講禁欲的。
他覺得自己比不上對方，硬是嫌棄自己的種種缺點和過去，生怕它們傷及對方的衣角裙邊。當一個戀人處于這類自甘為奴的狀態，他的知識之旅就告展開了。在他的眼中，沒有什么不是別具意義的，簡單如一聲嘆息、一個手勢、一段短箋里的標點符號，似乎都在指示著更遙遠的東西。即使是沉默與空白，于他而言也是詮釋的密林、知識的迷宮。
「當時只道是尋?！边@句話本身就把平常變成了異常，所有我們以為會成習慣的平凡人事皆是無常偶然的詭局。只有事后追憶，才明白那尋常是何等的殊異可貴。賜給我們尋常體驗的人，是不可恨的?！?/p>
「就是如此，我混跡在白天的勞工與夜里的酒鬼之間。你們的一天結束了，我的還沒有；等你們都醒了，我又看著你們開啟另一天的生命；根本說不清這究竟是起得太早還是睡得太晚。所謂“一日”，久而久之，對我竟成了沒有意義的概念。由于我們總是用日與夜的交替去界定時間的基本單位，因此對于我這個活在日夜邊際的旁觀者來講，時間也是不存在的了。
