史記讀后感
2024-01-27 史記讀后感
史記讀后感五篇。
史記讀后感 篇1
讀史記有感范本
讀史記有感范本篇一
兩千多年前，有這樣一個人，在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀完成了一部偉大的史學著作。以后的幾千年里，這部偉大的著作猶如一顆璀璨的明珠，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中，后人難以企及更無法超越——這個人就是司馬遷。
史家之絕唱，無韻之離騷。
司馬遷為李陵辯護，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”《報任安書》為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受腐刑。后獲赦出獄，做了中書令，發憤著書，全力寫作《史記》。
我相信現在的人很少有他這種毅力和勇氣。常人從獄中出來，就自甘墮落，萎靡不振，別說做點有用的事了，就是活出精彩的自己都有點。。。
史記雖然沒讀明白，很多古文都看不明白什么意思，可總是讀過一遍了。本紀，世家，記住了一個個人物，可是要表達什么也看不明白。唯有“太史公曰”讓我記憶在心。
說的不好聽點，司馬遷就是一個太監，一般的太監活的就是一條狗，雖然是皇上養的狗，可到底也是狗。沒辦法，只能按照自己主子的意思行事。
我看，苦，吃的太多容易讓人對生活比較畏懼。如果不吃苦，就回不珍惜生活，不為生活付出努力。我長這么大，沒吃過什么苦，太懶，相信如果讓我放棄現在父母給我的一切，自己的生活都會成問題。
曾經一次和父母吵架，就離家出走。出去兩天，雖然有工作的勇氣和信心，但是沒有機會。機會是給有準備的人。司馬遷為寫史記付出了多少努力，我就是一時沖動，就想找到一個好點的能掙點錢的工作。太費勁了。至此，我不在相信船到前頭自然直，我只相信自己的努力一定要有回報。認定的目標一定要努力實現，因為沒有人會幫我，有些人不愿意幫，有些人是相幫幫不了。司馬遷就是個例子，靠的就是自己，就是曾經的努力，現在的堅持，未來的信心。
他成功了!
向司馬遷學習，不求名垂千古，只求無愧于心。
讀史記有感范本篇二
孟母，一位家喻戶曉的母親，家境并不好，但她不怕苦獨自一人將孟子拉扯大，將孟子培養成一位偉人。
孟母一生吃盡了苦，但為了將孟子培養成一代英才，再大的苦他也吃得下，孟子早年喪父，僅靠孟母一人在家做些零工補貼家用，孟母曾三次搬家，是由于孟子，因為孟子年紀太小什么事都比較喜歡模仿，第一次搬到了一個鬧市，那里的叫賣聲整天連續不斷，孟子也學起了他們，整天叫賣，孟母立刻認為這個地方并不是我兒可以居住的地方，不能讓他受到這個環境的迫害，第二次孟母搬遷到了一個辦喪事的地方，這次孟子沒有再次叫賣過，孟母認為這個地方可行，沒想到過了幾天，孟子經常和小朋友們一起學起大人們哭喪，孟母知道后認為這還不是我兒居住的地方，于是孟母又搬到一個學堂的旁邊，孟子每天醒來時就能聽見讀書聲，孟子覺得好奇，于是孟子就經常跑去學堂的外面聽他們讀書，并且自己跟著學習，盜了最后孟母想盡方法讓孟子進入學堂，孟母這才安心。
在現實的.生活中又何嘗不是如此呢?我爸爸是一名普普通通的鄉村醫生，從小受到了爺爺的熏陶，他為人正直，真誠。所以有許多人景仰我爸，因此我爸爸希望我可以超過他，比他更好，從小就不讓我和一些品質惡劣的孩子在一起玩，但時間流去，我也漸漸的不聽爸爸的話了，我爸爸多次叫我不要和那些孩子走得太近，可我就是不聽，現在我知道了。孟母含辛茹苦的將孟子養大，也讓他接受了好的教育，是為了不讓孟子自毀前程，我也知道我不該這樣做，但是我總是控制不住自己，這時正值青春年少的我們，要像陶淵明那樣“出淤泥而不染”不能讓不好的人或事物蒙蔽了你的雙眼，要自覺抵制，千萬不要自毀前程。
史記讀后感 篇2
讀《史記》
非常可惜，對于中國法律的這個特征，以及為什么有這個特征，司馬遷并沒有看到，他更重視的是人文的東西，《史記》就是這樣寫出來的。《史記》重人物，以人為中心，對傳主內心挖掘得很成功，文學色彩很濃；但同時司馬遷的個人偏見對《史記》行文的影響也非常大，使文章的褒貶過于明顯，評論不夠中允。嚴格的來說，他并不是在公平而客觀的敘述一件事情，因為在行文的用字上，他已經展現了自己的褒貶態度。
照他的話說，《史記》要“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，所以司馬遷重視的是個人道德品質，并不從職務角度來考察人物的行為是否得當，這既是他繼承《春秋》最成功處，也是他寫史中最大的一個缺陷。因為一個人在歷史中的作用并不能完全用個人道德來考量，各個時期的道德標準也是完全不同的，我們要評價歷史上的一個人，只能從他是否推動了當時的社會進步來考慮。從這方面來看，司馬遷《史記》中的內容描寫就未免過于受他自己善惡觀的影響。
比如暴虐的項羽被他視為悲劇英雄，迂腐的伯夷、叔齊被他視為守節楷模，沒有組織才能的李廣被他大肆贊揚，而其每次出擊失敗居然被司馬遷解讀為“時運不濟”，連重義輕法的郭解也被司馬遷譽為“游俠”，可真要一一客觀的評價這些人，他們在中國歷史上的功績其實是極為有限的。
司馬遷作《史記》，原是要承續一種中國傳統的人文精神，這就注定了他有厚古薄今的毛病，例如他對上古帝王的贊譽明顯就將這些部落酋長們給神圣化了。從傳承文明的角度出發，他也強調“親親”“重義”之舉，所以他很重視封建制，也熏沐了養士之風，還崇尚私義，對執法者頗不以為然。從“游俠”“酷吏”的名稱，我們就很容易想象他對這兩類人的褒貶態度。
可能在司馬遷看來，上古的做法是一種“民主化”和“人性化”的管理方式，而后來出現的郡縣制與集權制度，為**苛法開了綠燈。也許他確實已經看清：各地風俗習慣的不同，令法律難以在所有的地方都不折不扣的執行，于是，對不同的情況應該有靈活的處理，不能什么事情都按照法律來，因為法律的作用非常有限，而道德教化卻能使地方長治久安。
但問題是，如果法律不執行，如何實現公平？靠民間俠士嗎？司馬遷的這種看法無疑是因噎廢食。
此外，司馬遷沒有看到集權的好處。他基本上是從消極的角度寫秦始皇的。出于時代的局限，他并不清楚秦皇漢武的集權使國家組織的力量得以很大程度上的集中，使國家的整體效能得到了充分發揮，進而為中國拓開了無限廣闊的疆域，它影響的是千秋萬世。也許司馬遷更期待自己活在一個小國寡民、上下相安的國度里，可后來的事實證明，這樣的國家只會受他國欺凌。
另外還有一點，司馬遷自己是世襲了父親職位的，他的家族也是史官世家，這也令他比較重視世家淵源。他對李廣、李陵的同情可能就是因為李家世代為將，與他相類似，所以，從《史記》的敘述上看，他對出身低微的衛青的贊譽就不如李廣多，甚至在他的描寫下還造成了后人的一種誤解——李廣之死與衛青多少有點關系。所以，司馬遷的筆下雖然花團錦簇，但其立場并不完全公正。
在現代人看來，《史記》的文學價值要遠高于史學價值，原因在于，司馬遷的這部書更象是多篇傳記的合集，他善于從中烘托氣氛、設置懸念、讓讀者欲罷不能，而其所敘內容卻未必是絕對的史實。由于司馬遷的生花妙筆，《史記》贏得了經久不衰的贊譽，這令他的觀念和看法也影響了兩千多年，深入人心。《史記》現世之后，宣帝以后的帝王就已經難以再完全用法律來治理民眾，法家思想也不再公開宣揚了，皇帝親政，首先要做的就是大封親族和大赦天下，這正是司馬遷所期待的。
與之相伴的另一個問題是，此后即便是有雄心抱負的帝王，也不再象秦皇漢武一樣將目光投向國外，而只能將主要精力放在專心內務上，致力于五谷豐登、路不拾遺，這同樣是司馬遷所期待的。還有一個負面影響則是，門閥制度也逐漸形成，選賢任能又慢慢轉回到官職的世襲上來，這還是司馬遷寫《史記》所宣揚的東西，它卻給后漢造成了災難性的后果。
當然，要把以上這些負面的東西盡歸于《史記》的影響，這種做法可能有失公平，因為儒家也強調這些內容，而我們從《太史公自序》上看，司馬遷可能和他父親一樣更認同道家。不過這些在今天已經不太重要了，也許《史記》的立場正代表了當時社會普遍態度也說不定，到底是什么影響了什么，在今天我們是很難辨得清楚的。
由于《史記》在流傳過程中的悲慘命運，可能我們永遠也無法獲其真容，但作為中國歷史長河中一顆璀璨的明珠，對《史記》的訓詁與考證相信再過一千年也不會結束。從司馬遷寫《史記》的初衷出發，我們再來看《史記》，那么盡管筆者給了如上這些批評，《史記》確實也并非十全十美，它的褒貶也非事事允當，但這部書卻的確做到了繼道統、明是非，崇大義、宣德化。司馬遷作為傳統中國的知識分子，真是不愧于心。
史記讀后感 篇3
媽媽假期給我買了一本注音讀物《史記》，它以通俗簡潔的文字，將中國古典史學名著《史記》中記載的精彩故事和著名人物，做了精心編選和生動形象的講述。故事講述了從傳說中的黃帝開始，到西漢武帝年間共三千年歷史中所發生的重大事件。讀這些故事可以使我們從中學習做人、做事和治國的道理。
在《史記》里，我認識了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。
屈原是楚國著名的大詩人，他知識非常淵博，口才也很好，無論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他。可是，屈原的才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽得多了，也就信以為真 ，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷著悲憤的心情，寫下了長詩《離騷》。 多年來，屈原報國的愿望未能實現，最終跳進汨羅江自盡了。
讀了這篇文章，屈原的愛國主義精神深深地打動了我。我也因此知道了端午節的由來。我現在一定要努力學習，將來才能報效祖國，做一個愛國的人。
史記讀后感 篇4
讀《史記》，時時都有司馬遷。哪怕他并非是這個世界的創造者。你跟著他，他叫你，看這個，看那個，他叫你大概看看，他叫你仔細聽好，你都亦步亦趨地跟著。篇章終了，你會期待聽到他的解讀，你會深深回味他的一點感想——太史公曰。后世史官覺得這個格式很好用，于是依樣畫葫蘆，也在篇章最后留下傳論。講道理，談得失。但這是一份工作，要講“政治正確”，只能戴著鐐銬跳舞。班固在《漢書》里寫《司馬遷傳》，幾乎原文照搬了司馬遷自己寫的《太史公自序》與《報任安書》。但在《漢書》里，丟掉了重要的一句。司馬遷評價孔子的《春秋》，說是“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事”。然而在班固這里，“貶天子”一句不見了。甚至，班固在《司馬遷傳》的傳論里，專門批評了司馬遷的這種“張狂”。說他“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤。”——班固認為司馬遷崇尚道家黃老多于儒家六經，花了許多筆墨來寫游俠刺客之類不法之徒，又寫了貨殖列傳講有錢人怎么發達，這是嫌貧愛富。但正因為這種“錯誤”的意識形態，司馬遷以后無來者的共情能力表達了對于卷入歷史的人之理解，之同情。“古今”之變，也因此在它一步步走來的時候有血肉，有溫度。他寫劉邦，游手好閑，愛酒好色，出了事兒就會大叫，咋辦啊!然而他也寫英雄氣概。項羽一箭當胸，射中劉邦。劉邦痛彎了腰，卻掩飾說，被射中腳趾了喲!他寫刺客，寫游俠，寫倡優，儒家傳統里值得、不值得注目的，他都寫。在這點上，司馬遷不為任何學說搖旗吶喊，諸子百家，讀書人與屠狗輩，他有足夠大的胸懷去容納，去理解，去共情。他有這樣的心氣與可能。司馬遷雖然是“體制”里的人，但寫史書于他，不算公務。司馬遷做太史，用他自己的話講，職責是“掌天官”——管天文歷法的官。所以，在《漢書》里，我們看到他出場是與壺遂聯名上的一封奏議，建議改歷，于是才有漢武帝時候的“太初歷”。寫歷史，寫《太史公書》是私活，這樣一點騰挪輾轉的空間，加上漢初殘存的那點意識形態領域的縫隙，讓他能自由地取舍官方的意識形態。中國的古書分“經，史，子，集”。經是儒家經典十三經，史是史書，子是成一家之言的諸子百家，而集，是文人的作品。《史記》自然是史部，但它又其實無法分類。它是歷史，是看過成敗興亡，經歷過風光與不幸的司馬遷對于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司馬遷詠史、述懷的經典散文。司馬遷寫《孔子世家》便去魯，去曲阜看孔子廟堂的車服禮器，看習禮的儒生，與他們一同講學，所以他對于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套話更多的真誠;他寫《魏世家》寫《信陵君列傳》就去魏國曾經的都城大梁，看遺跡，依然居住在那里的人告訴他，秦破大梁，引河溝而灌，三月城壞。秦破大梁，不僅是材料里干枯的文字，還是他親自到達過的場景。所以，《史記》當然是歷史材料，是父親司馬談臨終前殷殷托付的家族野心，是他作為學問家，眼光、學識與能力的體現。但更重要的是，這是與他的生命實踐融為一體的立場。有人叫這種“立場”為“史觀”，但在司馬遷這里，“歷史”已經超過了作為研究的“對象”，它是他的經驗，也是他對于世界的判斷。《史記》有一百三十篇，有十篇因為各種原因有錄無書，但是從司馬遷對于一百三十篇的編排，總可以大概窺探他的“立場”與他的“意圖”。本紀第一篇是《五帝本紀》，講“為公”——堯老了，要找繼承人，“貴戚及疏遠隱匿者”都一視同仁。世家第一篇是《吳太伯世家》，講“孝”——周太王有兒子三人，太伯，仲雍，季歷。季歷就是后來的周文王的父親，周太王愛季歷，想要他做繼承人，太伯與仲雍不忍父親為難，一氣跑到了吳地。列傳第一篇是《伯夷叔齊列傳》，講“仁”——孤竹國的國君有兩個兒子，都想把王位讓給對方，于是結伴跑了。原想定居西岐，武王伐紂，扣馬而問，“以臣弒君，可謂仁乎?”也不能力挽狂瀾，于是采薇首陽山，求仁得仁，餓死了。有時候，他的立場更過于強烈，甚至跑到“事實”的對面去了。現在我們知道，在《趙世家》里留下的那個“趙氏孤兒”的故事，多半是編的，而司馬遷，必然看過另外的，更冰冷，也更符合常理與邏輯的版本。趙莊姬策劃了趙家的覆滅。她與趙朔的叔叔趙嬰私通，被趙家人發現，驅逐了趙嬰。惱羞成怒而手握權力的公主莊姬告發趙家謀反，趙家傾巢之覆。但司馬遷的故事里，趙朔被奸人屠岸賈陷害，莊姬留下遺腹子，在家臣程嬰的忍辱負重中長大。在這個故事里，司馬遷寫了一個細節對話，公孫杵臼問程嬰，“立孤與死孰難?”程嬰說，“死易，立孤難。”這是司馬遷的自我表白，關于他為什么選擇自請腐刑免去一死。為了意氣，尊嚴去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱負重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。中國有“寫史”的傳統，“歷史”是對于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且還要講“訴訟期限”，但歷史是沒有的。每一筆下去都是最終審判。所以我們讀史書會讀到這樣的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的謚號——歷史對他的.結論。他招來大臣，給了他們兩個選擇，“靈”或者“厲”。都是惡謚。哪怕楚共王在以退為進，但起碼這是一種對歷史的敬畏。在“地獄”的概念尚且還沒有隨佛教傳入中國的時候，對一個人最有力，也最嚴厲的申戒是歷史。司馬遷的時代，對于“歷史”不大友好。秦朝有一個高效而野蠻的措施，來對付歷史手里的利劍——“偶語詩書，棄市;以古非今者，族。”到了漢代，承秦制，雖然沒有高壓政策，卻也沒有恢復先秦的史官傳統。但眼光卓絕的父親司馬談承擔起了這份額外的工作，并且把它作為一項光榮的使命，傳給了兒子。作為作者，司馬遷的目標是作“禮”的周公，作“春秋”的孔子，是紹明是非，善惡，賢與不肖，德行與規則的準繩。所以，在《太史公書》里，司馬遷兩次提到了“獲麟”——孔子作《春秋》絕筆那年捕獲了一頭麟，在司馬遷的時代，漢武帝元狩元年，這頭神秘而寓意豐富的瑞獸又一次出現了。司馬遷認為這是對他使命感的肯定與昭明，于是這也是他預備將要擱筆的時候。他既然拿了這支筆，便不辜負。前些年，各種各樣的“某某某說史記”很流行，我也聽過。但這些打著講“史記”旗號的講座，只把《史記》當做一個八卦故事的一種來源，既不告訴你司馬遷為什么要這么寫，也不告訴你他怎樣把他看見的材料組織成現在我們見到的《史記》篇章。他以怎樣的宗旨做裁剪，他一定要帶我們去看的細節。一百三十篇《史記》，在“某某某說史記”中，不過是歷史故事大全。但這恰恰是最買櫝還珠的一種讀法。司馬遷所見到的材料，大多數我們也能見到。《國語》，《戰國策》，《楚漢春秋》，《春秋公羊傳》，《左傳》(他也許看過也許沒有?)諸子百家之言，甚至，我們還看到了更多的金石碑刻，看到了各種各樣出土的帛書簡冊，睡虎地的秦簡，清華簡系年……我們擁有甚至比他更多的材料去補充和反駁他的敘述。這是我們用兩千年換來的珍貴機會，去逼近他通過裁剪、安排所傳達的“意圖”。這就是讀懂。也是司馬遷自己講過的他等待的讀者——“后世圣人君子”(挾時間之便，況且打腫臉充當一會兒)。把他當成一個普通的說書人，是我們后人的無知與敷衍。司馬遷，他不提供茶余飯后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不尋常的毅力與忍耐，等待不可能的到來，哪怕他死了再也看不見，他也期待后來的圣人君子讀懂他，也讀懂他所指向的是非和善惡。
史記讀后感 篇5
讀《史記》有感
品讀史學經典，汲取無窮智慧。唐太宗曾說：以銅為鏡，才能衣冠楚楚，以歷史為鏡，才能知興衰。
在偉大的中國，中國文化源遠流長，博大精深；古代圣先給我們留下了巨大的精神財富——古典書籍。如滿天星辰的古典書籍中最璀璨最熠熠生輝的非《史記》莫屬。讀了這本書，你會感受到三千年前英雄奮戰、帝王爭霸的壯麗歲月。
《史記》是西漢史學家，文學家司馬遷所著。上至上古傳說的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年。共三千多年的歷史，全書包括十二本紀，三十世家，七十列傳，十表，八書，五十二萬余字。
司馬遷以其對古今變遷的歷史認識，成為中國第一部傳記通史。這是司馬遷在身體和精神的雙重打擊下，用了18年時間完成的光輝作品。這部前無古人后無來者的著作，幾乎耗盡了他畢生心血，是他用生命完成的。
《史記》思想深邃，氣勢開闊，文筆豪放對后世的史學，文學影響深遠。從魯迅“史家之絕唱，無韻之離騷。”的高度評價中足見其地位之高，影響之深。
讀《史記》使我認識四面楚歌中烏江自刎的楚霸王項羽；生靈涂炭時起兵反秦的陳勝吳廣；重重危險中智勇雙全的使臣藺相如；歷史風云，世間百態，一次次震撼著我。
《史記》讓我感動于忠誠，正義，善良，鄙視**，痛恨不忠不仁不義。其中，武王以其仁義、利民的善舉，通過文王、武王征服了周，使人民安居樂業，與紂王的**和不仁道形成鮮明對比。陳勝吳廣的故事謳歌了我國古代歷史上第一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領奴隸推翻秦王朝的**，起義到滅亡只有短短的六個月但它成為了一根導火索，引燃了反秦之火。
衛青、霍去病和戰士們同甘共苦，平定了漠北，保護了漢江和漢山。
讀史方可鑒前世的興衰，而用現代人的眼光讀史便可考當今之得失。《史記》是一部歷史畫卷，在這幅畫中我看到了中華民族悠久而璀璨的文明史，我感受到的是三千多年前的歷史中充滿了豪邁，悲壯與辛酸，不過“少年不識愁滋味”的同時也感受到中華文明的輝煌燦爛和中華文化的博大精深。
