梁文道經典語錄_梁文道名言句子
2019-10-10 經濟名言經典語錄 勵志名言經典語錄 狼道經典語錄短句霸氣
有人說：幸福的人都沉默。百思不得其解，問一友人，對方淡然自若地答：因為幸福從不比較，若與人相比，只會覺得自己處境悲涼。
讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。
讀書到最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
一個女人一定要有自己過好日子的能力，要有別人沒法拿走的東西，這很重要。
我想很多人都有這種經驗。你不能主動，你不能做任何事，你只能等他心血來潮問候幾句的時候平淡和緩地應答，你不該成為逼迫的力量，你是一株等待季節性陣雨的沙漠植物。
任何一本書被一個讀者拿起來的時候，他心底都有一種或許連自己都不知道的欲望，就是我要改變自己，要提升自己，這是一個很偉大也很卑微的欲望。
一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人“我是什么樣的人”。按照法國社會學大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區分自己，并且試圖在象征性領域戰勝其他人的東西。
所以他是一個真正享受孤獨的人，因為喜歡孤獨的人必定也喜歡愛情；因為唯獨在愛情中，才能最圓滿深刻地體會孤獨，而且這還得是不可成就不會成就的愛情。就這么閉戶獨居，你不會感到孤獨；但是在一個人的懷抱與自己的小房間之中拉鋸，且終于舍棄前者回到密室，你的孤獨才是完美的。
每一段感情的發生與結束其實都是記憶的戰爭。受過傷害的，必將遲疑畏懼，因為他記得那么清楚，他害怕的不是眼前人，而是過去的人，他不只是和新認識的朋友交往，還同時和自己的記憶談判、作戰，對方可不知道，這樣的關系何等艱難，因為與他角力的是過去的陌生人。
要完全認識一個人，一定要認識他的恐懼。
如果一個人很早的時候就意識到人性里面的陰暗、邪惡，知道自己控制不了那種欲望、那種動力，你就會明白人生很不簡單、很復雜，世界很可怕、有很多意外、很多我們不能控制的東西。然后你有可能變成性格比較平和的人，至少你不會再犯傻。所以閱讀是一種精神操練，閱讀能夠改變我們自己，讀書不是讓人變壞，而是讓我們對人性有一個縱深的理解。
當大家都在狂歡的時候，我卻很平靜。這是可怕的早衰跡象……——
懷疑是一種頑強的植物。當它被下在兩人之間的土地上，即便只是一顆種子，遲早也會抽芽長大，終于扭曲一切，排擠開所有本來健康的花朵，使之枯萎。
哲學教懂我們的第一件事，就是謙卑，因為你雖愛慕智慧，但你永遠得不到智慧，他總在你的掌握之外。故此，哲學家是“愛智之人”（philospher）而非“智者”（Sophist）
擅于文字的，終將死在文字的手上。因為對方將從文字里發現，無論對待任何事物，這個作者都是冷靜置度，且能掌握進退的分寸。于是感到危機的存在，如動物般本能地逃逸。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。你不能說一個有錢人除了財富之外還有一個完全與此無關的內在，也不能說一個美麗的女子除了美貌之外還有一個不受外在影響的本質，不，因為這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。就像一個面具戴得太久的人，他早就失去了原來的面孔。
可是我們就是喜歡回首來時路，以為自己原該變成另一個人；不一定比現在好，也不一定比現在壞，但總之是個不一樣的人。
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯系起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不分裂。
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。
但凡見過地獄的人，就知道世間有言語無法形容的虛無，人的感情有不能承受的界限。
我都知道了；這一切謊言與妄想，卑鄙與怯懦。它們就像顏料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中無數的場景和遭遇。你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執。
怨恨是一種對他人不滿的情緒反應，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發，是因為有這種情緒的人根本沒有發泄報復的能力。
等待情人的電話總是難熬，特別是當你留口訊，對方卻保持冷靜，愛理不理的時候，所有人際來往，莫非一種應答關系，不回電話的就是主人
真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間，就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中。
我不能不想起亞當?斯密在《道德情操論》中的那個著名譬喻，他說：一個有人性的歐洲人要是知道中華帝國發生了一場大地震，或許會感到傷慟，并且沉思當中的悲劇意義；可是過不了多久，他就會回到日常的生活。亞當?斯密的意思是人類在理性上會接受一套普世的價值，但是在感情上卻會受限于具體時空的制約，所以我們應該學習發展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地體會他人面對的處境。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。 任何有良心的評論家都該盼望自己的文章失效，他的文章若總是有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣：江山不幸詩家幸。 我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
比如倉頡造字，據說在他造成第一套文字的時刻，“天雨粟，鬼夜哭”。天何以雨粟？鬼又何以夜哭？因為自此以后，它們無所遁形，它們的真實被文字套牢了。
讀書到了最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
世界有多復雜，書就有多復雜，人有多少種，書就有多少種。
他的品味不在于他買了什么，而在于他的生活風格甚至為人；他擁有的物質不能說明他，他擁有物質的方式才能道出他是個怎么樣的人。
故事，故去之事。天寶物華，盛世遺風，痕跡全留在一盞燈一管筆身上了，作者的責任就是把握這點前朝余留的幽暗微光，在未來的無盡黑暗里往回照出一點回憶的朦朧。
我時常感到國人今日頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問題，偏偏覺得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來才算功德圓滿。明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的“高度”，然后再結穴于華夏文化的“基因”“本質”。
你愈想掩藏，那掩藏的手段就愈是耀眼。最精湛的偽裝反而夸耀了偽裝的存在。
有些人似乎把一切問題都歸結為含糊的“西方反華勢力”，以為西方主流媒體一定也是聽命于政壇的反華派甚至政府本身。其實那些媒體的問題，倒不如說是它表現出深植的偏見和意識形態機器的共識運作。 ……有事更要命的或許是媒體人那種未經反省卻又自命正確的價值觀。照聽命的價值觀形成的潛在共識，中國政府是個壓迫人權的政府，中國傳媒也是不可信的宣傳機器，所以中國人就不可能有真正的自省自覺。
當你想和一個人從頭來過，想要創造新的自我，卻又不可能割斷那不忍讓它保存的記憶，就把它沉入水中吧。
假如我說了一番駁斥對手的話，而對方不能完滿響應甚至不理睬我，于是我動手給他一巴掌；這是否表示我這一巴掌其實是我所有想法的延續和表達？一個耳光又是不是一段話的代替呢？如果打人也是一種辯論的方法，我是否也該預期對方將以拳腳回報？因為對話和辯論總是有來有往的。我只知道這是一個急躁而喧囂的時 代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
說到反省一個國家的心態，魯迅數十年前寫下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而夸贊自己是世上“第一個能夠自輕自賤的人”。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮。
以前我曾經認為師生戀沒有更深層面的問題可言，如果學生因為一個人的智慧，因為一個人很博學而去愛他，是很無聊的事情。如果你真的是為了這個原因去愛一個人的話，為什么不干脆自己好好讀書呢？那樣自己不也可以變成一個很博學的人嗎？后來我才了解，原來知識不是中性的，同樣的書，同樣的知識，有不同的人體現、構想甚至描述出來的時候是不同的，那些知識無法離開人和人的身體獨立存在。
只有實際的行為才配得上道德判斷，所以單戀，其實是超越善惡的愛戀。
“極端的美是摧毀性的，人工不可制作，也不能負擔。萬一它偶爾在某一刻出現在人的身上，那是不祥的。”
“‘自我’根本是無明，它是被誤認為真實的一種幻覺。因此，凡是從‘自我’生起的一切，一定都是無明與幻覺。”
中國人的學史態度因此造成了“歷史重復”的詭局，因為你越想把對于過去某段事件的理解搬到今天，你就越發現你今天面對的很像前人的經歷；于是你就很自然地把前人的作為當作今日行動的指導。結果經過你的實踐，未來就變成歷史的重復了。所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數，使今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“一個人如果30歲前不相信社會主義的話，他就沒有良心；一個人如果30歲了還相信社會主義的話，他就沒有大腦。”
每當你覺得快樂或不快樂，滿足或不滿足時，你都清楚地跳出來看一下自己，這時被刺激被滿足的究竟是什么？我需要這樣的滿足嗎？人的確很難認清自己。唯有常常問自己問題，離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態下的自己是什么。
如今有力奢華招搖過市之輩多如過江之鯽，甘于謙遜力求品格善美的人卻幾不可聞，豈不可嘆？
當然，我們還可以相信自己；只不過，一個所有人都只信任自己的社會還能叫做社會嗎？
我常常說當前中國最大的問題不是缺乏常識，而是常識的矛盾；不是價值的虛無，而是價值觀念與社會現實之間的斷裂。
浮躁是這個時代的集體病癥，我只知道這是一個急躁而喧器的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫，為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲，于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。。。。。
這種民族主義就是學者劉擎所說的“雪恥型民族主義”，它來源自一連串的“國恥”和創傷記憶，是百年來無數的苦痛塑造出“中國一定要強大”的民族凝聚驅動力，其最具體的日常表現就在中國人很愛掛在嘴上的“中國不會再讓人欺負”。念茲在茲地嘮叨“欺負”與“被欺負”，是因為現今中國社會的集體記憶里有著太多消散不去的創傷經驗，猶如受傷的童年記憶陰影般纏繞終身。總是被這樣的夢魘折磨，怎么會有健康平和的心態呢？
至于將要結束的關系，那就更不用說了。我們都盼望眼前的河流就是忘川，它永遠都不會是同一條河；而踏進去的人在出來的時刻，也就不再是同一個人了。
所有美好的東西都不應過度發展，都該保留在萌芽狀態，將發未發，因為那是一切可能性的源頭。未開的花可能是美的，未著紙的筆有可能畫出最好的畫。可是事情只要一啟動，就不只可能，而且必將走向衰落與凋零。
如果說宗教是人民的精神鴉片，那么酒精便是無產階級勞動人民的意志大麻了。
可是或許有那么一刻，我們會發現一個不能歸類的人，甚至與理想的類型完全沾不上邊，但他那點無法分類的東西卻吸引住了自己。
這就是逛圖書館的情緒，一種更加認清自己的謙卑。逛書店是滿腦都是從自己出發的思考和慾望投射，就看不見自己是誰了。逛圖書館妳卻不由自已的開放給未知的書架，讓它們提醒自己的渺小和位置。你去圖書館可以認識你自己。
任何幽默感都來源于寬容。
如果每個人都以類似的態度對待言辭與事實的距離，那么他們一定不會再輕信任何言辭以及用那些言辭表達的所有美好價值。而這個社會將不只是個信任匱乏的社會，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對于種種明明背離了現實的描述和形容，他們會說“這真是沒辦法”；他們會說“反正事情就是這樣了”。默然地承受，機敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無奈。雖然很多人都過早地衰老，常常世故地勸告那些還會生氣還在盼望的人“不要太天真”...
中國人好談政治，往往不自覺地把自己放在政府的位置，常常以當局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權益去配合“大局”，十分地無私。中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。
人在孤獨之中，特別是夜里，聽著歌手以現代錄音設備所賜的低吟技巧泣訴(從前唱歌的人使用橫膈膜，而非喉嚨)，你會以為他是你認識的人，正伴和著你的寂寞和思念。重點并不在于世界上是否只剩你倆，也不在于他唱的是不是他自己的真情實感，而在于他和你參與了這個情感形式的游戲，豐富且填滿了它。愛情是一種幻覺，情感形式亦然，但它們的效應是真的。
他所謂的自由主義精神指的是：與其做一個跟所有人想法一樣的，千人一面的所謂的人，倒不如做一只生活不被人設置，不被人擺布，堅持自己一套的豬。
弗洛伊德曾經描述過幼童的一種奇行，他發現他們有時會把自己藏起來，好讓大人找不著，這時他們會感到格外的緊張，深怕大人會自此忘卻他們，甚至趁機拋棄他們。可是在這個躲藏的過程里，他們卻又享受著刺激的快感，把它當成一個好玩的游戲。然后，他們或者被發現，或者干脆耐不住性子自己跑了出來，與父母相擁團圓。這就是有名的“去/來”（fort/da）游戲，后來成了精神分析史上著名的模式，引起無數的詮釋和爭論。
很多學者形容純粹的惡行是史無前例的“極端之惡”（radical evil），其規模其內涵超出了人類想象力的邊界。而漢娜·阿倫特獨到之處，就是指出即使邪惡如納粹，到底也是個再地上行走的機器，是個人類零件組成的組織和機構。而人之所以會附和它甚至加入它，只是因為受到誘惑，只是不想與他人不同，只是想做個乖乖聽話的“好人”，此乃“平凡之惡”。
一個人不做物質的奴隸，但他的人格、性情或許可以借著物質偶爾散發出來。簡單的講，這就是教養。
所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數，是今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“沒有任何人可以再威嚇整個國家，除非我們都是他的共犯。”壯哉斯言，如果一整個國家都能陷入恐懼造成的瘋狂，那一定不只是少數幾個人的責任，而是全體國民都成了“共犯”。問題就在于有沒有人敢不去同流合污，甚至做第一個走出洞穴的人。
一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚和心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。 然而，美麗的人又必將經歷美麗的消退。自他年輕時候，他就有預感，那些曾經圍繞身邊恍若飛蟲的人群必將離去，轉向另一頭動物的新鮮尸體。
幸福的人都沉默，從不比較，若與人相比，永遠只會覺得自己處境悲涼。
教養是何其古老于今天何其陌生的詞啊！這個詞本來是品味的絕配，不過，由于教養困難奢華容易，我們今天才把品味許給了奢華，讓空洞的、無止境的消費去遮掩教養的匱乏。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。
我不認為想得很清看得很透就特別痛苦，對人際關系看得很透，了解到虛偽、懦弱、卑鄙，不會因此就更恨那些人，相反可能會更寬容，更自在，這是一種大智慧大情懷。幸福感對一般人來講是很依賴于別人怎么對待他，而如果能做到不依賴這個外在，內心很穩定，就不會被忽然而至的東西影響。
很多人不求深思，只求思考的姿態。
不看書，不敢看書，甚至恥于看書，這種城市性格側面地突顯了很多人都詬病過的另一種傾向：反智，而且是很字面意義上的反智，我們反對任何有智慧的人和事。腦子只要稍微轉得複雜一點，就是深奧，就是沉悶。
之所以愿意去追求這種美麗，是因為人很孤獨，尤其是到死的時候，那是最寂寞的時候，你最愛的人都沒法陪你走到那一段路上面。如果我是一個人，我不知道我所感覺到的那些歡笑和快樂是不是只有我一個人感覺得到。人生如此孤獨，以至于我們太需要與人分享。愛就是人活在世界上讓我們覺得不是那么孤獨的很重要的東西。因為這樣的需要，我們愿意去冒險，做世界上最不理性的投資。所以愛情是讓人成為人，又幾乎要超越人的一個很重要的東西。
臺灣著名評論家楊照曾經在《10年后的臺灣》中說過一段令人感傷的話：“……我清楚記得，自己年少時候，被美麗島事件與軍法大審震駭，領受到那股歷史性的悲劇感。國民黨威權體制像只怪獸，吞噬了一代又一代的民主運動者。……我從來不曾自認是 個勇敢的人，然而在那一刻，卻悲劇性地預見：等時機到了，我這一輩的人會接上民主的棒子，克服自己的怯懦與猶豫。去站在怪獸前面，被無所不在的極權系統監視、追捕、入獄。”
我不知道，我也不知道閻教授總不愿“正面響應”那些青年的理由。我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。 也許我們乖得太久了，不想再當個只能聽話的傻孩子，所以我們現在都有話要說。周遭如此喧嘩，我必須用盡心思把文章的標題起得聳動一點，讓我發言的姿態張狂一點。
然而人生在世，注定是個個體，你的喜悅，再親的人也難完全分享，你的傷痛，再好的朋友也不可能體會得到，于是我們反過來更想向其他人靠近，明明知道親身的體驗是別人不能共享的，但還是希望那與人親密的感覺可以消滅一己的孤獨。
我們歷史解讀的重點是某些關鍵人物在某些關鍵時刻的抉擇，我們看重的是個人多于社會。說到“以史為鑒”，有一個很重要的假設，就是：一、人性不變，兩千年前的秦始皇帝完全可以在今天復活，兩千年后的掌權者同樣能在秦代呼風喚雨；二、社會背景的變化只是最表層的差異，除去禮儀意識和建筑，從前的某個局面很有可能重現當前。只有在這樣的假設下，我們才能把歷史上成王敗寇的原理搬到今天運用。
可悲的事，白鯨已死，海之四隅也不再有風神呼氣，天上的星辰與海水的味道都失去了暗示命運的作用，這早就不是一個還有故事可說的時代。于是他回來了，而且無話可說，更沒有人發現他曾消失。
這讓我想起“冷戰”時代的那個老笑話，一個美國人對著一個蘇聯人炫耀：“我們有言論自由，我可以臭罵美國政府。”那個蘇聯人聽了之后很不屑地回道：“那有什么了不起，我們一樣可以臭罵美國政府。”
生命成了一趟購物之旅，而世界則是一個超級市場。我們不只消費雜貨，甚至還消費愛情，因為我們用來計算理想對象的思維方式和計算一把牙刷優劣的辦法是一樣的。
握得越緊越是徒然。
品味與文化只所以說得上是種資本，在于它們就和賺錢經商一樣，也是一種必須花時間花指揮去經營培養的事。
難怪史蒂夫麥奎因要用大量的篇幅去拍獄方洗刷監獄的場面，因為強權知道，那些穢物好像是死者的殘余，其實卻是從他們自己身上流出來的，強權不能容忍自己的丑惡，他是不能照鏡子的。
于是我總在新聞里看見故事的回光，在最熱鬧的事件里頭聽見陳年舊聞留下的慘響。
這些書在監獄這種獨特的處境下會發生特別的效果。一個人，在他失意或是坐牢的時候讀歷史，會從歷史里面讀出陰謀詭計，讀出一種被我叫做“監獄視角”的東西：把歷史看成是一種規律，認為我只要摸懂這個規律就能東山再起，這是一種為現實服務的閱讀。
假如文字的出路還是文字，書的出口只在書里面。
我們這些可憐的現代人最常用的口頭禪就是＂找個時間＂找個時間見面，找個時間吃飯，找個時間做愛，可見時間是這個時代最稀缺的一樣東西。我們沒有時間與朋友相處，沒有時間和家人聚會，也沒有時間享受生活的平凡趣味（例如吃）。所以＂管理時間＂才會大行其道，因為大家都想知道要怎樣才更節省更經濟的使用時間，在短的時間里做最多的事。
中國人總是習慣性地把日本當年犯下的罪行狹隘地理解成兩個民族之間的仇恨，而非禍及整片東亞的反人類罪行。 問題是，如果今天認錯認得實在很徹底的德國出了一個政客去希特勒靈前致意，或者有一本教科書將種族滅絕說成是人類純化，大家又會怎樣呢？恐怕不各國傳媒將嚴詞聲討，德國政府和一般百姓也會義憤填膺，暴跳如雷吧。所以關鍵并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉還是深有懊悔的謝罪
王小波寫性并不是要用性沖擊大政治，做什么大敘事。恰恰相反，他寫性就是為了告訴我們，在那個時代，即使在兩個人親密的肉體關系中權力也無處不在，它左右著每個人對性的想法和渴望，甚至包括做愛的姿態等等。
曾幾何時，中國的主導意識形態充滿了一種崇高美學，標榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學雷鋒“毫不利己，專門利人”的精神，甚至還胸懷改變全世界的大志。 然后到了上世紀90年代，英雄的傳說變成專供調侃的笑話，崇高的價值變成空大的假話。很多人開始覺得敢于承認自己卑微自私甚至無賴的人物才是英雄。
宗教修行的目的不是為了叫我們把美的看成丑，把香的聞成臭；而是不執著美景與香氣，知道他們的變化原理，了解我的感受背后的機制。有信仰講修行的人吃飯，當然吃得出東西的口味差異，只不過他不該為了這些口味癡狂，他明白口味的餓多變與復雜，世事的無常與機變。
午夜鐘響之后，你才發覺自己像只失去辨別方向能力的動物，徒然地流竄在不知名的荒原之上。此時，巨大的空洞使你張口，但喊不出聲音，更沒人聽見。
現代生活的虛無與寂寞，每個人都不知道自己生命的意義，每對夫婦與情侶都陷入了無以為繼的空白和沉寂
擲瓶入海，而終于被人打開閱讀，這根本不是奇跡，而是意外。寫瓶中信的人不是敢于下注的賭徒，而是認命的作者，最純粹的作者。
但是你也可以換個角度去看這條食物鏈的關系，它們其實沒有死，它們只是成了我的一部分，而我活著，這一切食物，這一切生物，都在我的體內與我共同存活下去。直到有一天，塵歸塵，土歸土，我的肉身也將變成大地的一部分，變成其他生物的食物，其他微生物，植物與動物的生命養料。自然如是循環，生與死的秘密，俱在普通的一頓飯里。
愛情乃時間唯一變幻不定本質永遠空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？
而愛情，本是一種時間現象，情書就是他最好的表征。既然時間的伸延狀態消失了，愛情還會存在嗎？
因為素食者總給人一種異樣的道德的優越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興？
每一本書的失去，都是一個世界的結束。
每一個人的藏書都是他暫時淤塞的淺灘汐湖，終有流出沖散的一天，終有回到大河海潮的一刻，本來就非我所有。那些注定沒有流傳價值的，就活該蒸發，回歸大氣。所以無意義的書，不妨盡成廢紙，且還有再用的價值，堪比器官捐贈。至于我所寶愛的那幾本書，這就叫做回歸大海，被解放出去了，未必不可說是幸事。在我有限的見識與生命里，它們行過，行過，如此而已。
回憶，無論如何都是傷感的。如果回憶是痛苦的往事，那么我們就等于再次經歷痛苦；如果回憶是甜美歡快的過去，那么我們就不免慨嘆其失落與不可復回。
赦免之所以是特別的，就在于它違背了法律背后那以眼還眼，以牙還牙的古老法則，在法律之外開啟了不可能的空間。
愛惜物用，才是紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不茍花錢，朝秦暮楚。
＂我要這漫天諸佛，皆明白我意＂是我執；＂我命由我不由天＂是我執；＂我是為了打倒你才獲得力量的＂也是我執，我執是不順從，我執是信仰，我執是古老的智慧。
因為大家都知道切·格瓦拉在被這世界改變的旅程之后就踏上了改變世界的道路，而我們在被這世界改變之后卻留下來成了它的觀眾。
李小龍不是偉大電影的締造者，反過來，電影是這位偉大武術家的見證。
教養不必來自家教，更不是貴族的專利，上進的紳士更看重后天的自我養成。
就是如此，書信總是一種延滯與回顧，它永遠趕不上我倆的“現在”，我們看到的現在其實都是過去。
我們的眼睛被安定感遮蔽了，使我們看不到這個世界還有太多人活得不像我們這么安穩。
這叫做紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不隨便花錢，朝秦暮楚。
冤有頭債有主，出門左轉是政府。
經過反美、反日、反法甚至是反韓的風潮洗禮，內地不少青年學到的就是這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯。當然這絕非中國的獨有產物，而是一種普世的現象。 這些“反x”運動就像一種集體的社會儀式，參與者在其中通過言詞和行動的反復操演，可以從實踐中習得這種極度簡化的思考方式與想象力，把個別的東西和意見迅速地無限上綱成玄而又玄的“國家”或者“民族”的代表。而且這還是一種必將反向操作的實踐
小時候，我們臺灣男孩稱贊一個女孩的方法有三種。第一種是說他“很美”；假如她不美，我們則說她“很有氣質”；萬一她不只不美而且還沒有氣質的話，那么我們就說她“很愛國”了。
只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老師重復出現。幾年前發生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發生的方法。結果它不只沒有消失，反而更加頻密地發生。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
在這種日子里，單身是沒有人類地位的怪物。加入一個人獨自在家不錯的餐廳用飯，他一定是當晚最引人注目的客人。“他人的眼光是自我的地域”，這句存在主義的格言在情人節夜里的餐廳，得到現實的例證。
這便是移民文化的不變定律。從家鄉漂洋過海抵達一個完全陌生的環境，氣候、風土和周遭的聲音與氣味都不一樣了，往往是老家的食物可以延續記憶，使生活稍顯安定，使自我身份仍然在時空裂變中維持一統。
其實少數可以是一些不同的意見，不同的思考方式。真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數；而非不斷在人群中挑出少數甚至制造少數派，再把他們變成打擊對象。不假思索地將“極少數”和”壞分子“聯結起來，會起到使大腦遲鈍、令焦點模糊的作用。
“與其選擇一個富翁，不如選擇這樣一個書店的店員，或許不是很有錢，但是你想象一下，在那樣的環境下，他們會點一根煙，有一個水壺的水正在燒著，準備煮咖啡，你會看到他正在優雅地跟客人談論著最近進了哪一本狄更斯的絕版好書。”
于是我們看不懂老電影，讀不懂老情詩，我們不再懂得愛情了；因為時間不再長遠古老，過去消失，存在的只是不同地點上的同時現在。
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人與信徒的共同特征。
魔鬼總在名聲顯著的善人心中埋下誘惑的種子。
很多人說他有點像梵高：生前潦倒沒人認識，死后大家越來越捧他，久而久之就成了一個神話。
越是沒有具體的祖國生存經歷，他們的感情就越是純凈和強烈。因為愛過本來就是一種用不著長眼睛的熱情。
擅于文字的，終將死在文字的手上。
每次看見“國民性”和“國民素質”這些很宏大很玄妙的字眼，我都會特別謹慎。
中國這個地方是個特別歡迎宣傳、蠱惑宣傳的地方，大家也特別容易中蠱惑宣傳的毒，所以，大家要好好小心，這是王小波十年前給大家的警告。
總結而言，是中國菜墮落了，該慢的很急，該細的很粗，連小吃都不一定做得對味了。我自小在臺灣看梁實秋、唐魯孫、夏元瑜的文章長大，常見這類夾雜著外省人鄉愁的“今不如昔”之慨，逯耀東先生的散文也能歸在這“食物鄉愁”的一路。而逯先生是史家，那感慨發起來就格外地叫人神傷，炒不好一碟“金包銀”竟然隱然有山河破敗的憂患。
與其去遠方投靠并不存在的自由，不如就地發覺熱愛的小說、音樂和小妹妹的笑容。
我們習慣的正常其實不是惟一。
音樂可以掩蓋一切，就算它治愈不了空氣中被切割出來的口子。
衰老本身就是一種禁忌，它將死者與生者隔離開來。衰老者孤立無援，無聲無息地從生者的群體中疏離，同他們所愛的人的關系漸趨冷卻，告別了那些原本賦予他們意義和安全感的人們。因此晚年不僅對于有病痛者是艱難的，對于孤獨者亦然。老人和臨終者在這個時代是孤寂的，他們與正常的社會和人際關系被完全斬斷了。
獨居是安靜的，因為它接近真空。由于真空，聲音也就沒有中介可以穿透傳遞了。
在這一小段抽離出來的絕對空白里面，你什么都不想，它也沒有任何意蘊。所以比起一幅山水里的留白、音樂之中的休止、詩句之中的間斷，它要純粹得多虛無得多。
我們每天拍這些snapshot，就是天天記錄各種各樣的死亡時刻。每一張照片都是一種悼念。
如果你沒辦法寫出暢銷的通俗小說，沒辦法完全靠寫作為生該怎么辦？有一個辦法就是去坐牢。很多有名的作家都是在監獄中完成他們的作品的，比如法國情色文學大使薩德侯爵，他那些充滿雞奸、誘奸、變態、性虐待情節的書都是在監獄里面完成的。或者像王爾德，后來坐牢的時候也謝了很多好東西。最妙的是你坐牢之后就不用再擔心生活費用的問題了，有國家養著你。換言之，某種程度上你像是加入了作協，有政府給水給米，你在里頭專心寫作，不過前提是你坐牢的時候犯的問題不是很大，不是連寫作的紙筆都不能給你的情況。如此說來，獄中創作的確是作家們可以考慮的出路之一。
當中國官民不斷抗議施壓 要求日本首相小泉純一郎不要再去靖國神社參拜 當8月15日日本宣布投降 六十周年紀念的那一天 日本民眾以破紀錄的人數前往靖國神社致祭————我們很自然地會想到 如果中國的老百姓想在這一天公開追悼在抗戰中死去的平民和軍人 他們會去哪里？他們能去哪里? 使北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑嗎 ？這尊最著名的碑石是中國最大型的紀念碑 沒有按照中國傳統面陽朝南 反而為了遷就觀眾向陰朝北 饒是如此 ..
耶穌教導門徒，人不只靠食物而活，還要依靠上帝的言語。泰瑞辛的難民則在沒有食物的時候，借著談論食物活下去。一個家庭最美好的記憶無不圍繞著飯桌，例如新成員的誕生，女兒的出嫁與過年時的團聚。一個民族的生命也都保留在他們代代相傳的食物里面，在他們選擇的材料，也在他們的烹調過程。因此泰瑞辛難民不只是用回憶來慰止饑渴，而且是在捍衛他們的家庭、他們的族人、他們的文化以及曾經擁有過的正常生活。到了最后，納粹終于摧毀米娜的身體，但是毀不了她對女兒與孫子的愛，和這份埋藏在食物里的尊嚴。
編撰日本人歧視中國人的傳說，也可以看成是種自信心的欠缺。似乎得不到預期中的徹底道歉、真誠擁抱，我們就永遠無法停止這種近乎自虐的荒謬行為。從中日兩國的復雜歷史看來，這種自虐的心理尚算正常。但是為什么要捏造姚明不愛祖國的故事？又為什么偏偏要選在這國難當前的時刻呢？能不能說它表達了我們對暴發名流的偏見，總是覺得他們會瞧不起草根百姓，于是希望他們用上很大的力氣去表現自己不忘本的良心呢？
我還想起許多同行前輩的教誨，評論時政要“該叫好的叫好，該批評的批評；政府做得不好，固然要批評；政府做得對，就應不吝稱贊”。我了解言者諄諄的苦心，也明白客觀中肯的重要。然而，我還是沒辦法去贊美什么，不是我尖刻，也不是官府從來都錯；而是因為這句勸告實在不適用于擁權者身上：對著小孩，我知道不能老是責罵，還要適度地表揚；可是我們怎能把世上一切的權貴和官員都當成小孩呢？他們不會脆弱到稀罕掌聲的地步吧。
信奉加爾文主義的新教徒節儉克制是一種對財富使用要謹慎的表現，“美國夢”神話中老實工作的普通人形象則是一種獲取財富的手段要謹慎的表現。謹慎是明智切實的判斷能力，也是不夸張不過分的性情，最后它還是種令人欽佩的榮譽。使得資產階段終于可以在道德上勝過貴族的，不是繁復的文化儀式，而是這種憑借個人能力與勤勞致富的謹慎態度，是這種懂得恰當使用財富的謹慎品格。
這是古典自由主義的基本信念，道德乃個人之事，政府不應為所有人設定生活的目的和方式，它不能規定我們的信仰和人生規劃，也不能限制我們要過怎樣的日子。市場經濟不需要恩惠和同情心做它的基礎，它根本就和這些道德無關。 公司為牟利而存在，這是一種社會體制；至于個人要不要行善，則是他自己的事。所謂有良心的資本家和有人性的資本主義，只不過是兩者之間的偶然碰撞，而非必然的因果結合。
在許多文化傳統里面，水都與遺忘有關，也因此代表了潔凈與新生。喝過一碗孟婆湯，你就告別前生的記憶了；涉過忘川，就是一片彼岸新天地。領受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生（寬恕與遺忘在英文上的同源關系實非偶然）。
戴錦華教授曾評論王小波寫的性從來不是一個簡單的性，絕不只是描寫政權或社會怎么樣壓抑了人的性愛自由和戀愛自由，他是把性關系寫成一種權力關系。
神是受害者與罪人之外獨一無二的獨有權柄的第三者，他可以寬恕所有的罪，接受所有的悔過。
反對全球化的活動家，質疑市場經濟的評論家和傳統左翼，通常對超級富豪們都沒什么好話，尤其是對世界首富比爾·蓋茨與世界第二有錢的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中計算機時代的柯斷魔王，后者則是用錢滾錢的“股神”。關于他們的攻擊和控訴可謂無日無之，直到最近。 6 月26日，蓋茨及其夫人梅琳達在紐約公共圖書館舉行的一場儀式上，正式接過了巴菲特捐出的370億美元資產，人類史上最大的一筆慈善捐贈。
我們不應該抽象的要求他們具有更高的道德水平，而要從他們的職位和權能里推導出一組特定的道德規則：我們不能說官員的地位高所以品德也一定要高；我們該說因為官員占有特別的職位權能，和公眾有特別的權責關系，所以才要有相應的倫理信條。簡單的講，從政者該遵守從政的專業倫理。如果一個官員破壞了這套專業倫理，他不只對不起她的職位權能，更會傷及公眾利益。這才是我們應該睜大眼睛盯清楚的。
堅持正宗根本違背了飲食文化的本性，飲食之道，就如人生的一切生活文化，總是在適應環境，總是在改變。 現代人都覺得自己過得不是真實日子，而是沒有意義的一連串偽裝，所以我們對其他地方的日常生活感到好奇，覺得他人的生命才是最“本真”最有意義的。因此我們比古人更愛旅行，想親眼見證親身體驗異鄉人的真實生活。
南方朔在其專欄就指出了要反的其實不是日本，而是罪惡。
就跟吉米佩奇和羅伯特普蘭特一樣，年輕時不可一世，拒人于千里之外；今天卻再努力也無人問津，只好找回30年前的舊貨，親手監制，讓我們彼此擁抱，活在老去的記憶力里。
藝術的寫實如果也是一種做作，只是一種意識形態，那么如今流行的“人性還原風”一樣是一種意識形態。它建立在我們對真實和人性的假設紙上，而這些假設不無可疑之處。
這是一本70后或是60后看了會特別有感覺的書，它提到的那些東西、那種品味，就是我們70后或者60后這一代人的口味。我們所喜歡的，所關心的，可以使很多領域、雜七雜八的，而這本書就在這些領域把這些東西都結集了起來。
什么樣的人會見義勇為，會不怕惹麻煩的幫助陌生人？他大概是一個對他人有一定信任和同情，對歷年有一定看法和堅持的人。政府官員應該仔細想想，你們真的希望我們都是這種人嗎？
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執。
因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。我們可以不同意一位學者的某些言論，不贊成他的既定立場。可是我們必須尊重他對著權力說出自己相信的真話的勇氣和尊嚴。 做人也當如此吧？
時事評論不只是批評時局里的種種弊端，往往還是種策論，要懂得站在政府的角度，以旁觀者的清明提出可行的建言。這種文章寫得多了，會漸漸習慣穿上當權者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置與批判的距離。 中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。
當你們宰殺一只畜禽，你們應在心中對它說“現在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食，因為把你送到我手中的那一規律也將把我送到更強者的手中，你的血和我的血都不過是滋養天國之樹的汁液。
看到這里你不禁覺得切.格瓦拉早死是好的，是有道理的，讓切.格瓦拉永遠活不到這樣的歲數，永遠是那個二三十歲年輕人的偶像，永遠被封存在歷史之中以他驕傲的眼神看著那些白發斑斑的老人到了今天怎么樣離棄當年自己許下的諾言，而這些人再次面對曾經的偶像時只能慚愧，于是最好的方法就是把他一并給否定掉！
他鼓勵大家特立獨行，要堅持自己的想法，要自己掌握思維的樂趣，獨立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在于我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘致死；你甚至也不用持素齋戒。
決定品位搞下的不是品位本身，而是用過這些品味的群體的能耐，它們要開展一場品味戰爭，競奪品位的主導權。
頭發總被認為是心的延伸；一縷情人青絲，恰比紅豆，常是相思寄意的信物。
體驗是一次過的，卻也是一輩子的；所謂難忘經驗，它真能不滅，且隨日月疊加陌上一層層虛構的油彩，因而更顯璀璨。
食物是文化的一環，文化流動不居，大膽越界；只有國家，現代的民族國家，才會死死畫地為牢。
我們被教導成如此害怕“沉悶”如此抗拒千篇一律的動物，只是為了更好更新的選擇，也就是更多的消費機會。
最沒有辦法也最不能掌握社會邏輯的人，最是可怕。
詩人好像靈媒一樣來往兩界之間。
曾經有朋友提出一個想法，他認為只要有一萬人，這一萬人會逛畫展，會聽音樂會，會買本地嚴肅作家的作品，我們的文化環境就會大為改觀了。我不知道一萬人這個數字是怎么來的，也不知道這種估算有多科學；但是我們都知道他說的這一萬人其實是一個概念，是一群critical mass，是一群決定性的少數。有這樣的一群文化消費者，市場的面貌就能稍顯多樣，甚至可以達到一個臨界點，讓量變引起質變。
人生苦短，專欄苦長。有時明明“下雨，無事”，卻為了填滿那巴掌大的天地，信口開河“今天陽光出奇好！”少年時寫作文，只要換個語文老師，就能再撿到一次錢再扶一個盲人過馬路；現在行不通了，昨天去過酒吧，今天再進茶室就有點不好意思。
這已經不只是一個只做蚯蚓的文人，還是一個做蚯蚓的父親，一個蚯蚓般的常人，在土里左右翻動，思量別人未必盡知的心事。
用相機把東西拍起來時，會有種“以為己有”的感覺；但事實上，這常常只是種錯覺。例如這扇門，我天天定睛細看，而且也已經拍了照，但一旦像這樣，一條線一條線細細廟會時，還是每每有種初次邂逅的新鮮感，讓我驚豔不已……
很多人說香港太小，所以嚴肅的出版搞不起來，另類音樂的唱片賣得不好，劇場演出的上座率不高。其實這只是種似是而非的說法。且看人口數字，比起許多北歐國家，香港的七百萬人并不算是小數目。但為甚么香港就是養不起一份可以自給自足的文化雜志，一家終年無休的爵士樂會館呢？關鍵在于我們的人口雖然不少，但是大家的口味太過雷同。說到下班后的娛樂，我們第一個浮起的念頭就是唱K，而且到了卡拉OK之后，大家都搶著唱同一首歌。
只有一種情況能使評論不朽，那就是評論的那些老是重復出現。
我討厭書單，尤其是那些開給年輕人的書單。青少年已經有太多應該要上的課，應該要參加的課外活動，應該要遵守的規定和禮儀，我們為什么還要管他們看什么書呢？人生早年的最大好處就是還有浪費得起的時間，就算看書也僅可以看些師長眼中無甚意義的廢物。
真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數。
設計不應該只是一項物品的改良、美化和包裝，而是一種根本的提問，一種對老東西的新發現。
無論我們走到哪里，我們住過的房子都跟著我們的身體走。我從一間再搬到另一間屋，最早的那個家依然存在，輪回再生。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人去讀書了，我不那么認為。
無時無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華，無時無刻不在要求自己進步，自然就有了教養。
寬恕，是一種和時間的特殊關系，是一種決定讓不讓某件錯誤或罪行成為過去的行動。
另一方面或者更多的時候，他（史鐵生）力求某種的安靜、平穩、干凈、清潔，這時候就襯托出他的目光是何等的和緩。
「詩的祀禮把世界中特殊的東西還原為象征和復現的樣式，憑借它，我們能夠感受到在回憶中認識到的失落的意義。這種藝術把現實和突如其來的痛苦關在門外，然后一遍一遍又一遍地把這種痛苦涂繪在門上。”」
宇宙的英文是cosmos，當然來自希臘文的kosmos，本意秩序，與混沌相對。混沌沒有秩序，黑暗、混亂而無形。直到有了秩序為之賦形，世界才開始出現、可見。宇宙不只是從混沌走到秩序的結果，它還是一個動詞（kosmeo），它就是混沌轉化的過程，它就是點亮了黑暗的那個動作。沒有光，沒有秩序，世界不成世界，萬物盡與目盲無異。
「根據早期柏拉圖的形而上學，人的靈魂曾經在另一個世界見過各色各樣完美的理型，那是個塵世不可能存在的絕對形式，例如最美的美、至善的善，以及符合數學定義的圓。」
「；兩具面孔，同一首級。永遠尋找愛情的人并不渴求愛情。他總不滿足，那是當然的，世上根本沒有他想要的答案，也沒有能夠止住他渴欲的圣泉。他愛上一個人，然后傷害了別人或者傷害了自己，再隨著環境給定的路線去尋找下一個人。他想在每一個人身上印證自己的孤獨，在每一次戀情里細細品味寂寞的感覺。」
他們說，太陽熠熠發光，炫人眼目，它使理智和記憶力迷亂，它使人的靈魂為了追求快樂而忘乎所以，而且執著地眷戀它所照射的最美的東西。是的，它只有借助于某種形體，才有可能使人們的思想上升到更高的境界。說真的，愛神像數學家一樣，為了將純粹形式性的概念傳授給不懂事的孩子，必須用圖形來幫助理解；上帝也是一樣，為了向我們清晰地顯示出靈性，就利用年輕人的形體和膚色，涂以各種美麗的色彩，使人們永不忘懷，而在看到它以后，又會不禁使人們滿懷傷感，同時燃起了希望之火。
不要輕易去羨慕別人，因為各自有各自的煩惱，再有名氣再美麗，也不代表沒有痛苦沒有煩惱——可能，煩惱還更多。
萬人寵愛，可是獨獨尋不到那個肯全心全意待自己的男人，叫人怎能不哭？
林青霞憶起當年，最深刻的一幕就是，“醉酒就趴在施南生身上，一條很漂亮的裙子讓我的淚水打濕了。”
「人給丟在這個世界之上，但他并不是赤裸裸地掉了下來。在多數的情況底下，他首先生在一個家庭之中，在一間屋子里面。這個家，這間屋子為他界定了最早的形上思考基礎，屋子里面是“內在”，屋子外頭自然就是“外在”。內外之別不只是空間的區別、形象的區別，它還是我們所有思維活動的根本隱喻。人一生下來，首先學會的一組對立就是這內與外的差異。」
或曰，其人猶如焰火，必以瓶供，遠觀其盛放如花，至于熄滅，不可觸碰，不得直視。如是我聞，卻屢屢犯禁，破瓶取火。乃退膚削骨，肉成泥，血化煙，遍體焚盡。方知色不異空，空不異色，咄！無非一具臭皮囊。善哉。
在過去和現在之間，在你和我之間，有一座海洋。
「威尼斯錯綜復雜的城市景觀是一幕追蹤懸疑劇的絕佳舞臺，也是暗戀的形象比喻。最理性最自重的作家全然放棄了自己，以對方的腳步引領自己的腳步，以對方的意志為自己的意志。主體之所以是主體的自主自律在這樣的狀態底下徹底融化消散，就像水城流向咸水湖的那些污水一樣，變成流動的液化狀態。水往低處流，他也不斷地沉淪墮落。
「就像一個人的記憶還在，但卻沒有秩序與結構去引導他定位提取。我什么都記得，只是失去了辨認的能力與拆墻的決心。」
思維需要環境，它不可能在萬眾花怒的嘉年華會上出現，他需要的正是孤獨的狀態。只有從人群中走出去的孤獨者，才會產生獨立的思考。
任何男人都有兩部色情傳記，人們常說起的一般是它的第一部，它是由一系列的性愛關系和短暫戀情組成。而其實最有趣的是另一部，是一大群男人想要占有卻適應沒能得手的女人，那也是一部痛心疾首的、充滿未竟之可能的歷史。如果還有第三部的話，那就是另一群神秘的令人不安的女人，我們喜歡她們，她們也喜歡我們，但我們清楚地知道自己不能占有她們，因為她們和我們的關系處在邊界的另一邊。
「月光的輪廓太過陰柔太過模糊，盡管今夜月圓。月亮以自己的圓缺指示時間，太陽不會。所以屬于月亮的時間總讓人靜觀、默想與回憶，在人和時間之間拉開了一道可以回旋進退的距離。因此看見月亮，我們會想起另一個人是否也和我一樣，看著同樣的光景；但是對著太陽，我們就沒有這點余裕了。」
最好看最誘惑的文章，總是書寫懺悔與墮落間的循環往復。
回復獨居生活之后，家里的電視就像口沉默的井，水面漆黑，可以為鏡，透不出一絲光線，也沒有任何聲音。
如果再有機會？我寧愿自己是魚鉤上的鉛塊，沉入水底，釣回失落在深海的最初辰光。然而我的這座城市不是伊斯坦布爾，它的靈魂里沒有憂傷，在這廣闊而幾乎無垢的蔚藍海水之中，我只能釣到自己的孤獨。
「夜里看著那么多船舶亮起溫暖的燈，你有向他們打聽消息的沖動，就像在異國的旅店探問愛人的去向。同時卻又不忍也不敢面對回到岸上的現實，他或許在，或許不在，又或許早就無關痛癢。回去，還是不回去？這就是河口的猶豫。」
「家屋是一個將人附著于無數行為與思考習慣的地方。它變得如此親密地編織進每日的存活之中，使得它看起來就像一個人存在的本質與根源。離開家屋，哪怕只是自愿而且暫時的，也能感到像是逃逸出走，暫居于一個幻想的世界。
「將來他離開這座城市之后，或許也會遺忘我們曾經去過的地方，我們曾經跨越的水域。因為只要你住過這城，遺忘就會跟著你走，遮蓋了他在此地的記憶。離開桃源的漁夫只是不知來時路，離開此地的人卻根本不記得有這么一個地方。」
現代人追求的生命意義是一個被封閉起來的個人形象，認為一個人生命的終結是他自己的事情。這使我們在面對死亡時感到特別孤獨。不僅社會孤立了臨終者，臨終者自身的人格也是孤獨而扭曲的。
但其實，死亡并不是這樣的，死亡沒有什么秘密，它只是人生的終點，是人類生命中不可或缺的部分。如果我們不再壓抑死亡，我們的孤獨感也許會減輕很多。
《亂來》所談及的事物不是因為分明而可笑，而是因為太過分明而可笑。而那些最可笑的人物多半都由她的朋友出演，朋友們也借此獲得了比現實生活更戲劇的人生，他們甚至希望自己真的有那樣電影式的遭遇，以便和這個絢爛的時代保持平衡。
「被投擲于此世，一片虛無，人類遂開始探問存在的意義，卻發現回應的只有沉默。更甚的是，我們甚至搞不清楚提問的方向，以及陳構問題的方法。于是一番掙扎得來的解答莫非皆是自己的想象。所謂人生在世的意義，其實都是假設。」
「我坐在石凳上抬頭看見你在窗前整理羽翼，準備。再見了，不要再回來，不要再來看我。隆冬將至，快往更溫暖更豐庶的南方飛翔，只要跟上天際那一行大鳥，你就會找到你的歸宿。
走吧，這樣子飛就對了，不要低頭，不要回旋。至于我？我早就做好了無盡冬眠的預備，預備讓盛雪掩埋。如果有一天你回來，你不會再看見我，因為我在冰原六英尺之下，一個樹葉年年遮蓋，月亮夜夜皆圓的地方。很好的地方。」
「當我們形容愛戀的厚度時，我們總是說“愛得有多深”，而非“愛得有多高”。可見在吾人意識根處，愛戀的本質是角落的，沉淪的，甚至邪惡的。的確，我們會情欲“高漲”，我們的心情也會因興奮而“高揚”；但這都只不過是深情的愉悅誘惑，一如偷竊與麻藥的一時快感。愛，終究是深沉可怖的。
我每日測量自己對他的愛欲深度，就像下潛海溝，不見天日，不知何處方為盡頭。深得令自己恐懼。
在每一段關系的開頭，他已預感到終結的模樣，他永遠在投入的同時抽離，在水乳交融的時候孤寂。
現代的寂寞并非句號，它永遠都是一個問號。
我們平常關心的都是些公共領域的事情，而私生活卻是個亟待發掘、直視的巨大庫藏，它貌似晦暗、輕薄卻指向一種深邃不明，猶如古老石堤攔著的大水，慘綠的早陽停駐在近岸的油光之中。
「他可能會想，是自己犯了嚴重的錯誤，于是反躬自省；他可能會想，是我的軟弱與怯懦封閉了哪怕只是一絲憐憫的流露。他可能還有無數的想法，為的只是替我解說，為無言的他者同情地勾勒出自己可以理解的苦衷。」
「一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚與心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。所以普魯斯特喜歡的，不只是容貌，或許還有這種世故與危險。
我們平常以言語表達自己，并且相信言語能夠把自己交給他人。但是真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中。」
「他們總不明白，疾病是以陌生文字寫在肉體上的銘刻。
好些動人的疾病文學，像西西，或蘇珊·桑塔格，對我而言，無非是面臨生命最后光景時，對那巨大沉默領域的翻譯（盡管她們宣稱要還疾病一個本來面目）。」
病有它自己的時間、自己的疆域，像一個個國家，在人體上展開它們的統治。病歷是一幅歷史地圖。
「來來往往的過客不會記得碼頭石柱上藤壺集聚的范圍有多大，因為這些人善忘；碼頭也不會記得任何一個它曾經吐納的行人，因為它自己就不停地移動、毀滅和再生。」
「希望”是最殘酷的笑話。可笑是因為其實我們心中都有數，這個世界不會變得更好；殘酷是因為我們卻仍然緊抱不放，以為世界真能變得更好，起碼在我身后。
那么，或許在我死了之后，我會和他去那個遙遠的半島，看他蹲下來用自己的頭發逗弄可愛的小黃狗。這就是希望的本質。」
「滿地都是書，我坐在中間，就像博爾赫斯筆下的那個國王，精心構筑了能夠迷惑任何人與野獸的迷宮，足以抵御任何外敵，最后卻困死了自己。」
「夜里我起床兩次，復又睡去，所以同一場夢反復了三次。難道我以為這場夢的結局會因此改變嗎？沒有，即使是夢，也沒有留給我一點機會。」
除了洗刷過去，水還有另一重奧妙的作用，那就是掩埋。我們可以像淹沒陳家老村一樣，放水淹沒所有不愿記起也不能記起的往事。既然長江之水可以把一座古城藏在鄱陽湖底，大西洋的巨浪可以覆蓋整個亞特蘭提斯，人為什么不能借水重生？水不一定能夠洗去所有的創傷記憶，但是水一定可以將它們封存，使它們隨著時間的流逝腐朽粉碎。
「我不嫉妒什么。在復雜多變，即起即滅的各種情緒之中，我唯一缺少，或者找不到其對應物的，就是嫉妒。不嫉妒是因為富足，很多人都會這么說。可是在我，卻是因為貧乏，不曾擁有，不可擁有，因此也就沒有嫉妒的基礎與權利。」
「這一連串寄到海外的信，就像經過訓練的獵狗，我把手掌湊近它們的鼻子讓它們聞個清楚，再拍一拍它們的頭發令：“Go get her!”它們很乖，箭一般地奔向晦暗的森林，邊跑邊吠，似乎目標在望。然后聲音與身影都漸漸消失在清晨的濃霧之中，沒有一頭回來。
正如符合嚴格教學定義的圓形只存在于理念層面，世間卻無一圓形真正完美一樣；你若憑你喜歡的類型尋找，也終將一無所得；即使找到，有一天也必將發現他原來不是理想中的那個人。因為理想的類型，顧名思義，在理想的世界里面。
「我曾屢屢告誡自己，無論發生什么事情，都不應該再接觸這個人。不要把自己的困惑帶到他平和向上的人生，他既不希望再受到騷擾，就讓他好好地過他自己的小日子，我則繼續擦拭自己的鏡子，默存他的影像。這樣就好。」
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人和信徒共有的特征。上一刻仍沉浸在出魂的狂喜之中，下一刻瞬即被冷漠刺醒。
「真正的我為誘惑所苦，貪情逐欲，一片荒蕪，寸草不生。我犯了驕傲的罪，我犯了貪婪的罪，我犯了迷色的罪，我犯了憤怒的罪，我犯了嫉妒的罪，我犯了貪饕的罪，我犯了懶惰的罪……尤其“迷色”，因過分愛慕一個人乃至于侵犯貶低了更大的愛。」
「世界總有意外，人生總有奇遇，我應該珍惜。于是我抽回我的煙，再次揭起幕簾走進我常去的小店。只有一點不同，今天的我是有福的，猶如受洗，平凡的生活已被圣神侵入。在他而言是不經意的施舍，對我卻是生活的自此升華。」
「我覺得自己接下來的整個人生可以是一出無盡的表演，主題就是他的人生。我像一管萬花鏡，在他毫不知情的情況下，把他的任何一句話，任何一個細微的小動作，扭轉演繹成華麗奇幻的鏡像。我的創作就是我的全部，而我的創作就是為了記錄與詮釋另一個人的存活……」
他是不是我的考驗，沙漠中徘徊的獅子，山頂上為我指出世上財富與權力的撒旦，他是不是我的誘惑？
「只不過上帝的道路只在一瞬間呈現，隨即又被掩埋在變幻不定的沙丘之中。我們寫字，以跟隨他的道路，終究只是自欺欺人的壯舉。」
「書寫回憶就像一種精神操練，就像修習止觀，把那令你歡喜令你難過的材料提取出來，觀察那種種念頭的生起和寂滅，進而省思它們使我歡喜使我難過的條件。然后，我或許有機會超越欲念，不動心。」
王小波寫性之所以寫得好，正是在于他色情得很直接，不是什么“非色情化”或是用一些很藝術的手法去描寫。沒有，沒有任何藝術加工，僅僅是不遮掩。他寫性的時候沒有有意讓性變得更不猥瑣或是有意將猥瑣的性如實地表達出來，這才是他提出的挑戰。
當年他們都曾經最相信革命，支持切.格瓦拉，崇拜他，但是當現實磨人，有一天發現自己沒有什么能做得到的時候，回過頭來就只能夠嘲諷過去的一切，我們見過很多這樣的中年人不是嗎？
我們不可能再這樣下去了。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人讀書了，我不那么認為。
我相信還有人在堅持，因為我看到“有人讀書”。
「海洋如此廣大如此古老，人的尺度無法丈量它，你也根本不可能知道它在想什么。遇上海難的水手經歷了緊張的亢奮、不安急躁以及海水涌入肺部時的絕望，最后從閃現著絲絲白發的恐怖浪潮中沉入永遠安靜永遠沉默的海底。或許他會知道海的秘密，但他沒有回來通知大家的機會。」
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯系起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不分裂。
但是有時候我們真的希望自己可以擺脫記憶的束縛，分身成散落在不同時段的異己。
「我開始混淆周一與周六的區別，開始遺忘一個月與另一個月的不同。甚至到了今天，我也想不起這樣的生活到底維持了多久。偶爾，我會懷念那段日子，它自由得一塌糊涂，在感情上更是既不負責也不受傷。因為一切感情皆有其時日；而我不擁有時間，復不為時間占有，自然也與感情無關。模糊日夜，模糊了建立在時間上的一切秩序；我曾夜行如鬼。
城里人把日子叫生活，鄉村人把生活叫日子，看上去似乎是對同一種事物的不同說法，本質上卻有著天壤之別。日子是一天又一天，天天都一樣
，人在單調乏味中無奈地消耗著生命；而生活給人的感覺則是豐饒富足，有色彩、有人氣、有寬闊的馬路、明亮的路燈……然而到了最后，一個真
正懂得了怎么去過日子的人，都是怎樣一些頂天立地的人啊
原來人真的可以在另一個人的眼中渺小若斯，恍如塵土。
愛情是盔甲上的紋飾，車頭的標志，夸張的陳列人前。
「我就像只風箏，高空之上不知地面的他在想些什么做些什么。我只依稀感到他還在看著我，于是我以為自己在氣流中抖動的身軀還會通過那一條幾近隱形的絲線傳到他的掌心。萬一這條線斷了，又或者萬一我掙脫了線的束縛呢？你會不會等待一只再也看不見的風箏，風箏又會不會在空中等待不可能的會合呢？
等待這種東西并不如我們所想，一定要有目的，一定要有等到的那一天。這種植物執迷不悟地生長，等待就是它本身的目的。不一定等到什么，只要等，聯系就在。」
「久而久之，你分裂為二，開始習慣自己和自己說話。更準確地說，你變成了數不清的角色在數不清的處境之中，演出所有未曾發生的故事。而它們全部來自悔不當初的抉擇，你只好不斷地重新虛構那無數的潛在可能。水面寬闊，一望無盡，你卻無窮內縮、進入自己的世界，反復咀嚼曾經發生過的對話與通信。
古人講“食色性也”，食與色是人類最主要的兩種需求和欲望，人生的快樂也主要與這兩種欲望的滿足有關。相比之下，西方文化更重視色欲，對食欲的關注稍顯淡薄。而他們對色欲的看重其實也是一種反向重視，因為基督教文化是講禁欲的。
他覺得自己比不上對方，硬是嫌棄自己的種種缺點和過去，生怕它們傷及對方的衣角裙邊。當一個戀人處于這類自甘為奴的狀態，他的知識之旅就告展開了。在他的眼中，沒有什么不是別具意義的，簡單如一聲嘆息、一個手勢、一段短箋里的標點符號，似乎都在指示著更遙遠的東西。即使是沉默與空白，于他而言也是詮釋的密林、知識的迷宮。
「當時只道是尋常”這句話本身就把平常變成了異常，所有我們以為會成習慣的平凡人事皆是無常偶然的詭局。只有事后追憶，才明白那尋常是何等的殊異可貴。賜給我們尋常體驗的人，是不可恨的。」
「就是如此，我混跡在白天的勞工與夜里的酒鬼之間。你們的一天結束了，我的還沒有；等你們都醒了，我又看著你們開啟另一天的生命；根本說不清這究竟是起得太早還是睡得太晚。所謂“一日”，久而久之，對我竟成了沒有意義的概念。由于我們總是用日與夜的交替去界定時間的基本單位，因此對于我這個活在日夜邊際的旁觀者來講，時間也是不存在的了。
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樞梁經典語錄_樞梁名言句子
時間能沖淡痛苦，但是，我并不想用時間來治愈一切
如果這是你的希望的話，我就隨你到天涯海角吧。即使王座崩壞，金光閃閃的王冠腐朽，數之不盡的尸體堆積如山，我會留在靜靜橫臥的，小小的王的身邊，直到將軍的聲音響起，之時。
“人類，是很容易被誘惑的，當他們站在地獄一般的絕望深淵之前，要是眼前出現了能從那里逃脫的蜘蛛絲，就必定會緊抓不放。”
那是必須的，,不管何時，王只要善用手上的棋子，活到最后就可以了。利用騎士，也利用女王。盡管他的王座下面，棋子的尸體堆積如山，也絕不能倒下。因為王倒下的話，這個"游戲"就結束了。
拋棄了未來 失去了夢想 被絕望折磨的傷痕累累 還能拋開過去 與現實斗爭 決不會失去自身的高雅 少爺 這才是我想吞噬的靈魂
你不用尋死，因為血濺出來，收拾起來更麻煩。
一旦拒絕了信仰，就不能再踏入神的大門。
不管去哪我都跟隨您，直到永遠。就算身體毀滅，我也絕不會離開你的身邊，一起走到地獄的盡頭。
毫無保護的地面，將會被風化，總有一天會被人遺忘的吧。
不,盡情弄疼我吧.讓這活著的痛苦,深深刻在我的靈魂上
死神，應該是安靜的奪走人類的靈魂；執事，應該是如影隨形的跟著主人；違反這兩者的美感的惡趣味，說清楚了，真令我作嘔。
我不會說謊，不會像人類一樣。
陛下還真是溫柔啊，是我的話就永遠都不會忘記侮辱了自己的人。 時間能沖淡痛苦，但我并不指望時間的慰療。
現在這個身體、靈魂，甚至每一根頭發都是主人的。只要契約還在繼續，就必須服從他的命令，這是執事的美學。
犧牲。愿望。我因契約而被主人束縛。一直到他的靈魂消失。
像是毛毛蟲，十分凄慘而美麗，真適合弱小的你啊。
我對人類制造的垃圾不感興趣,因為我是惡魔，同時也是個執事。
火焰靜悄悄的…宛如一切都不曾發生過…然而那只不過，是將視線移開罷了。
這是與生俱來的，我從未在乎過，但是我，在身背污穢面具下出身的我，這份職責就……
不是說讓女士開心是紳士的義務嗎……要做一個英國的貴族還真是麻煩呢。
對于不存在的東西感到害怕，無法進行自制，不過很難表達出來。就算是飽受訓練的士兵，在戰場上受到意料之外的重傷也會陷入恐慌。
惡魔注視著在小小的世界中丑陋的掙扎著的人們，幾分玩味，幾分憐愛。
知識了解得越多總是越好的。
我久違的做了一個夢，被蜘蛛絲纏住的蝴蝶沒有翅膀。
我並沒有為了他人而賭上性命的高尚，也沒有任人踩踏也默不作聲的寬容。
就因為“死”是絕望且絕對的“結局”才讓人覺得美麗。
是的，的確如此
和惡魔不同
擁有丑陋復雜的惡意
用謊言拼命掙扎
排擠他人
相互爭奪
重復著借口
即使如此
還是要越過山丘
向彼方前進
所以說人類是很有意思的呢
別哭得那么難看，這世界從來不對任何人溫柔。
女孩是用什么做成的？
砂糖、香料和所有美好的事物—
就是這樣做出來的。
居然對月亮發誓，真是個不誠懇的男人
一個人只有一個靈魂，要好好珍惜哦！
無知為死，無暇為美
梁宏達經典語錄，老梁老師名言
梁宏達簡介:
又名老梁，知名體育節目主持人。
經典名言：
沒看過世界杯，不知道狼多肉少；不認識齊達內，不知道脾氣不好；沒見過姚明，不知道個兒太小；不認識奧尼爾，不知道自己是只小小小小鳥。
日月如梭天天天 寒來暑往年年年 指點江山侃侃侃 奧運評書談談談《體育評書》、《奧運評書》開場白
一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。海參倒比蝦仁貴，蝦仁九塊五一斤。
經典語錄:
體育都是黑的！
鐵打的衙門,流水的官.
耿直討人嫌
做人還是踏踏實實為好
神州行 我看行 馬良行 我看不行
看熱鬧的人不嫌事大
認認真真說假話,扎扎實實走形式.
王八扒灶坑,即憋氣又窩火
當 面一悶棍,背后一板磚!
賣房子買猴,就是玩兒!
王小二過年,一年不如一年
誰嘴大誰說了算
誰不想像渾蛋那樣無拘無束
就是燒包！！！！
不三不四，干體育
流流氓氓 搞文藝
上 墳燒報紙-----糊弄鬼
一刀切是最簡單的,最粗暴的方式
中國隊有姚明不是萬能的 沒姚明是萬萬不能的
說國足的：黃鼠狼下耗子，一窩不如一窩
一朵花開一朵敗(可能語出你是我的玫瑰你是我的花)
查出來了是興奮劑，查不出來就是高科技！
我(火箭隊)買回來的東西,憑什么要你使呀,使壞了還我修.
足球是圓的,冰是滑的,比賽中什么都有可能發生!好記性不能細說,我只能對你說:多看,多說,多寫,好記性不如爛筆頭。
人說：掙錢不算本事，花錢才算本事。
我把泰森定義為渾蛋渾蛋，是完全的自我，活的比較透明
時光雖不能倒流 但錯誤隨時可以重演
渾蛋是夢想的延續，理想的化身為渾蛋干杯！
政府和老百姓爭利是可恥的,老百姓和政府爭利是應該的!
布什白，拉登黑，薩達姆的胡子一大堆。
聽眾：就泰森那樣，要在中國恐怕連當搓澡工的份都沒有。
老梁：不，這泰森搓澡可不行，他的力氣大，非搓出一層皮不可。
一刀切是最簡單的,最粗暴的方式
亞運會這樣的小比賽就讓我們自己的隊伍煅練.
以犧牲運動員健康為代價的金牌是一文不值的!
籠雞有食湯刀近,野鶴無糧天地寬
中國足球目前這德行啊,姥姥不親,舅舅不愛.
不上大學早晚得窮 上了大學馬上就窮
球迷給姚明那么多的投票，不是票啊， 那是一張一張債卷啊， 將來姚明要還的！
千里為官只是為官，千里為財只是為財，
媒體一出面，問題就能解決 媒體不出面 問題就不能解決 這說明我們的執法，監管部門嚴重的失職
中國人搞體育是吃不飽餓的 西方人搞體育的吃飽了撐的
黃鼠狼跳舞他另一個勁 白屎殼郎配不上隊 洗腳水沖咖啡別有風味 蝎子拉屎獨一份
姚明就像是百姓手里纂的錢.姚明不是萬能的,但是沒有姚明是萬萬不能的.
上到九十九 下到剛會走 小孩子沒娘 說來話長
納什如果到馬刺去打籃，一個運球往前沖到籃下投球去，可能鄧肯還沒有過半場呢。
鮑文： 這人防守好，但三分球比罰籃命中率高，罰籃命中率比兩分球高。
過了這村就沒這店了,吃了這包子就沒這餡了
馬瘦毛長蹄子肥,兒子偷爹不算賊,瞎大哥娶了個瞎大嫂,兩口子過了半輩子,誰也沒看見誰.
過日子,過誰呢?過兒女唄.國家就像父母,不求兒女有回報,但兒女也要孝敬父母.
歲月如梭天天天 寒來暑往年年年 指點江山侃侃侃 體育評書談談談
軟的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕橫的，橫的怕不要命的，不要命的怕不要臉的，不要臉的怕不要錢的。后邊這兩句是與時俱進加上去的。。。
我看了中國足球昨晚的比賽終于領悟到了當年屈原為什么投河自盡的諸多因素
希丁克要是有一天想自毀神奇教練的名譽,就來執教中國隊.小樣,整不死你!
今年奧運不收禮，收禮只收埃蒙斯 埃蒙斯是中國人民永遠的朋友
不看世界杯不知道狼多肉少，不認識齊達內不知道脾氣小，不認識姚明不知道個小，不看奧尼爾不知道你是小小小小鳥
舍得，舍得，不舍哪有得
輸了應該,贏了活該
姚明累個半死中國男藍也贏不了，把姚明差點累死中國男藍有可能贏一場
朝鮮人過年，要了狗命了. (注釋：朝鮮人愛吃狗肉)
一個月過年，兩個月耍錢，三個月種地，六個月干閑。
我不望你們能喜歡我。我給你一塊糖，你就喜歡我。我給你兩塊糖你就愛上我了？
文學就是人學。
只有每次練習像考試一樣對待，考試才有可能像練習一樣簡單。
100分狗屁不如。不信你拿你的100分卷子給你家小狗看讓它放個屁，它放么？
三千年前崇尚守信，而現在守信的稱為楷模，能說這個社會在進步么？
我們只是能拿高分的孩子，情商恐怕很低。
懂得愛別人，首先要懂得愛自己。
懂得尊重別人。
默寫實際上是練習嚴謹程度。
中國的教育是顛倒的，小學時喊愛黨，愛社會主義，到大學才說自尊自愛。
中國教育是把人培養成機器，而不是人。
《孔乙己》：摧殘人的肉體，咀嚼人的靈魂。
《孔乙己》：現在人不是也一樣？不以作弊為恥，而以考低分為恥。
一撇一捺一把刀：分！
分分分，學生的命根；考考考，老師的法寶。這是老師的問題，而我們往往為這樣的人學。
做人不能做（太）好（的）人。
通過一節聽似廢話的課，對于人生的意義比四十節更大。
要是數學能考250，語文就不用你學。
思考與學習平均用力，效率才會高。
言及心聲。
行為被功利驅使，就無法發揮出正常的水平。
既來之，則安之。
打亂而后大治。
不要問你是男的還是女的？你說我剛從男廁所出來。
分數不會起任何作用。（在大多數情況下）
成績和任何因素都沒有決定性關系，所以需要我們正確對待。
學語文不僅是學一門學科，更重要的是提高修養。
謀事在人，成事在天。
要先成人，再成才。
面子是自己掙的，不是別人給的。
我什么都好，就脾氣不好；我什么都不強，就原則性強！
愛情是什么？我認為：愛情是富有激情的青年時代的熱戀，是飽含溫情的中年時期的責任，是蘊涵親情的晚年時候得相伴。
以完美人格的形成帶動學業的成功。
教育的首要任務便是傳道，是啟發人性中最美的品質并使之成為人們在生活中遵行的法則。
世界上沒有完美一說，否則還要上帝做什么？
健康的心態會帶來健康的生活，美好的心境才能造就美好的生活。
垃圾就是出口了也是出口的垃圾。
劉國梁經典語錄語句
劉國梁經典語錄語句
1、要在球場上做戰神，在生活中做人，別把關系搞反了。
2、能夠站在這里我要感謝兩種人，折磨我的人和被我折磨的人。折磨我的人是我的師傅蔡振華，把我從一個不懂事的人帶到了今天這個舞臺，獲得這個獎項。而我更要感謝的是被我折磨的人，包括我的教練組成員和隊員。正是因為他們平時刻苦的訓練和比賽，我才能站在這里。
3、一到世乒賽或者奧運會賽場，馬琳的身高就從1米74縮成了1米1，（獨木舟）整場比賽幾乎都是蹲在地上打球。
4、那些二流頭、一流末的選手在大賽中是非常有殺傷力的。
5、孔令輝的呼嚕就像一部拖拉機，估計在世界呼壇也能數一數二的。我和他在一個房間住了近十年，沒有睡過一天好覺，現在分開后我終于能睡好覺了，結果一不留神，就像用氣吹的一樣發胖了。
梁宏達經典語錄
梁宏達經典語錄
梁宏達，1972年出生在黑龍江哈爾濱，大學畢業于黑大（黑龍江大學）新聞系，人稱梁大嘴，自稱老梁。著名媒體評論人，供職于中央電視臺教育頻道。為中央電視臺評論員、中央人民廣播電臺評論員、中國教育電視臺評論員，以觀點獨到、語言犀利著稱。他自幼學習京韻大鼓、評書、相聲等多種曲藝形式，在節目中用其極富個性魅力的語言，點評生活、時事和體育事件，抽絲剝繭、去偽存真，還原新聞事件背后的事實真相，使人在獲得理性判斷與思考的同時感受到獨特風韻。
1、不看世界杯不知道狼多肉少，不認識齊達內不知道脾氣小，不認識姚明不知道個小，不看奧尼爾不知道你是小小小小。
2、朝鮮人過年，要了狗命了。
3、誰嘴大誰說了算。
4、不三不四，干體育；流流氓氓，搞文藝。
5、媒體一出面，問題就能解決；媒體不出面，問題就不能解決。這說明我們的執法，監管部門嚴重的失職。
6、不上大學早晚得窮，上了大學馬上就窮。
7、把狗放在中央電視臺兩個月，都能出名。
8、用東北話說就是把孩子整壓抑了。
9、認認真真說假話，扎扎實實走形式。
10、泰森不是壞人，是個混蛋，為混蛋加油。
11、媒體跟社會是什么關系？是掃把和房子的關系。你要是掃把干凈，房就臟；反之掃把臟，房子就干凈。如果媒體上每天唱太平頌歌，絕不是社會好現象多了，如果媒體上常常揭露曝光陰暗面，這社會將越來越好。
12、中國的地方統計數字，你要是說假話早晚得完，你要是說真話馬上就完。
13、賣國賊不是誰都能當的，那得是高級別的，掌握國家權力的人才能當的，如果你是一般老百姓說你是賣國賊，大伙非笑你精神病不可。愛國賊人人都能當，有些人就打著愛國的旗號，為自己謀私利，這樣人最可恨！
14、社會上假東西太多了，假煙、假酒、假媳婦、假新聞，就王八是真的，還叫假（甲）魚。
15、政府和老百姓爭利是可恥的，老百姓和政府爭利是應該的。以犧牲運動員健康為代價的金牌是一文不值的！
16、北京人愛吹牛，東北人也吹牛，我也吹（笑）。不過北京人的那種吹法，是讓你在飯桌上就產生懷疑的吹法，一聽就想，不會是真的吧？我吹牛，你在飯桌上能信，吃完一想，可能不真。
17、中國人搞體育是吃不飽餓的，西方人搞體育的是吃飽了撐的。
18、籠雞有食湯刀近，野鶴無糧天地寬。
19、查出來了是興奮劑，查不出來就是高科技。
20、當面一悶棍，背后一板磚。
21、中國是人情社會，而不是契約社會。
22、外行領導內行。
23、負領導責任就是大家負責任，大家負責任就是每人負責任。
24、有一個中國運動員參加亞運會，本以為金牌定了，就借錢造了房子，買了拖拉機，結果搞了個銀牌。記者問：你有什么感受？運動員說：還能有什么感受啊？錢還得還，拖拉機還得賣！
25、參加北京奧運會的有兩支夢八隊，一支是人家美國的夢幻組合，另一支是中國隊，因為我們做夢也想進前八。
26、有人說亞洲雄風好，我說這首歌沒有運動會的特色，亞洲的農副食品也可以用這歌。中國歌手最擅長制造音樂垃圾！好像是個歌手都要唱奧運，是個作曲家都要寫奧運，我就聽過一首歌，整首歌就一句話：one world one dream。
27、我看了中國足球昨晚的比賽，終于領悟到了當年屈原為什么投河自盡的諸多因素。
28、齊達內頂馬特拉齊是因為馬特拉齊對齊達內說：你就配踢中超。
29、希丁克要是有一天想自毀神奇教練的名譽，就來執教中國隊。小樣，整不死你！
30、今年奧運不收禮，收禮只收埃蒙斯。
31、風險是最好的風險教育。你要不讓莊家坑幾把，你就不知道什么叫股市有風險。
32、木匠多了蓋歪房。
33、窩窩頭踩一腳，沒一個好餅。
34、中國足球聯賽就是以摧殘天才球員為天職。
35、王小二放牛，就沒想往好草上趕。
36、奧林匹克精神是神圣的，但奧林匹克運動不一定是神圣的。
37、一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。海參倒比蝦仁貴，蝦仁九塊五一斤。
38、體育都是黑的！
39、神州行我看行，馬良行我看不行。
40、看熱鬧的人不嫌事大
41、王八扒灶坑，即憋氣又窩火
42、當面一悶棍，背后一板磚！
43、賣房子買猴，就是玩兒！
44、王小二過年，一年不如一年
45、說國足的：黃鼠狼下耗子，一窩不如一窩
46、查出來了是興奮劑，查不出來就是高科技！
47、足球是圓的，冰是滑的，比賽中什么都有可能發生！好記性不能細說，我只能對你說：多看，多說，多寫，好記性不如爛筆頭。
48、人說：掙錢不算本事，花錢才算本事。
49、時光雖不能倒流，但錯誤隨時可以重演
50、政府和老百姓爭利是可恥的，老百姓和政府爭利是應該的！
51、布什白，拉登黑，薩達姆的胡子一大堆。
52、亞運會這樣的小比賽就讓我們自己的隊伍煅練。
53、以犧牲運動員健康為代價的金牌是一文不值的！
54、中國足球目前這德行啊，姥姥不親，舅舅不愛。
55、不上大學早晚得窮，上了大學馬上就窮
56、球迷給姚明那么多的投票，不是票啊，那是一張一張債卷啊，將來姚明要還的！
57、千里為官只是為官，千里為財只是為財，
58、媒體一出面，問題就能解決媒體不出面問題就不能解決這說明我們的執法，監管部門嚴重的失職。
59、中國人搞體育是吃不飽餓的，西方人搞體育的吃飽了撐的。
60、姚明就像是百姓手里纂的錢。姚明不是萬能的，但是沒有姚明是萬萬不能的。
61、過了這村就沒這店了，吃了這包子就沒這餡了
62、馬瘦毛長蹄子肥，兒子偷爹不算賊，瞎大哥娶了個瞎大嫂，兩口子過了半輩子，誰也沒看見誰。
63、過日子，過誰呢？過兒女唄。國家就像父母，不求兒女有回報，但兒女也要孝敬父母。
64、軟的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕橫的，橫的怕不要命的，不要命的怕不要臉的，不要臉的怕不要錢的。后邊這兩句是與時俱進加上去的
65、希丁克要是有一天想自毀神奇教練的名譽，就來執教中國隊。小樣，整不死你！
66、今年奧運不收禮，收禮只收埃蒙斯埃蒙斯是中國人民永遠的朋友
67、不看世界杯不知道狼多肉少，不認識齊達內不知道脾氣小，不認識姚明不知道個小，不看奧尼爾不知道你是小小小小鳥
68、舍得，舍得，不舍哪有得
69、姚明累個半死中國男藍也贏不了，把姚明差點累死中國男藍有可能贏一場
70、一個月過年，兩個月耍錢，三個月種地，六個月干閑。
71、我不望你們能喜歡我。我給你一塊糖，你就喜歡我。我給你兩塊糖你就愛上我了？
72、三千年前崇尚守信，而現在守信的稱為楷模，能說這個社會在進步么？
73、我們只是能拿高分的孩子，情商恐怕很低。
74、懂得尊重別人。
75、默寫實際上是練習嚴謹程度。
76、中國的教育是顛倒的，小學時喊愛黨，愛社會主義，到大學才說自尊自愛。
77、中國教育是把人培養成機器，而不是人。
78、孔乙己：摧殘人的肉體，咀嚼人的靈魂。
79、孔乙己：現在人不是也一樣？不以作弊為恥，而以考低分為恥。
80、分分分，學生的命根；考考考，老師的法寶。這是老師的問題，而我們往往為這樣的人學。
81、通過一節聽似廢話的課，對于人生的意義比四十節更大。
82、要是數學能考250，語文就不用你學。
83、行為被功利驅使，就無法發揮出正常的水平。
84、成績和任何因素都沒有決定性關系，所以需要我們正確對待。
85、學語文不僅是學一門學科，更重要的是提高修養。
86、面子是自己掙的，不是別人給的。
87、我什么都好，就脾氣不好；我什么都不強，就原則性強！
88、愛情是什么？我認為：愛情是富有激情的青年時代的熱戀，是飽含溫情的中年時期的責任，是蘊涵親情的晚年時候得相伴。
89、以完美人格的形成帶動學業的成功。
90、教育的首要任務便是傳道，是啟發人性中最美的品質并使之成為人們在生活中遵行的法則。
91、世界上沒有完美一說，否則還要上帝做什么？
92、健康的心態會帶來健康的生活，美好的心境才能造就美好的生活。
93、垃圾就是出口了也是出口的垃圾。
葉文經典語錄
1、想讓你丈夫對你更好，和他比著賽孝敬你公公婆婆！
2、最重要的是平等，如果他不尊重你，沒必要繼續在一起。
3、管不住褲腰帶你怪誰，一個巴掌也拍不響。
4、人要知足，才會滿足。知道滿足的人必定幸福！
5、別對他那么好，會把他寵壞的。女人要聰明，別把鞭子交到他手里，他拿著鞭子會干什么呢？
6、哦，你不愛她啊？從來沒愛過？那孩子從哪來的？
7、幸福是一種習慣，不幸也是一種習慣。
8、哪有你這樣的媽！你是火星來的？恩，今天外星人真不少。
9、你老婆給你的感覺是左右握右手了？那我砍掉你一只手你干嗎？
10、你心里恨他？那你肯定也不會開心。
11、沒結婚就懷孕，你們著什么急？先上車后買票好玩啊。
12、可讓他在別人的床上想你，也不要讓他在你的床上想別人！
13、這么垃圾的人你都要，你是回收站？
14、你聽我們節目很長時間了？知道我們節目是干嗎的？你還能打電話，我佩服你的勇氣！但這一點也不影響我討厭你這種人。
15、見過臉皮厚的，沒見過你臉皮這么厚的……你和那城墻去比比。
16、愛情能使人忘記時間，時間也會事人忘記愛情。
17、不愛她干嗎嫁給她？哦，你媽很喜歡他，那你媽為啥不嫁給他？
18、夫妻之間也是需要友誼的，能做好朋友的夫妻是上上品夫妻。
19、真是遺憾啊，好白菜都讓豬拱了。
向文波經典語錄
向文波經典語錄
23歲時，他曾有機會成為湖南省最年輕的正處級干部，最后放棄去讀研。畢業后，放棄在大城市工作的機會，而選擇一個偏遠的小縣城。他到三一沒提任何要求，從助理做起，加入到了三一重工的艱苦創業當中，我希望三一成為一流的企業，它是我實現理想的平臺。
作為三一重工的領軍人物，向文波不僅帶領三一成為一家市值超過千億元的上市公司，更重要的是，三一重工也開始了國際化的戰略進程。今年，三一重工共有7人上榜2019年福布斯中國富豪榜。而在福布斯中文版第七次推出的A股非國有上市公司最佳CEO排行榜上，向文波榮登榜首。
以下為向文波的經典語錄部分整理：
1、我沒見過真正的產能過剩，產能過剩對應的應該是大量設備閑置，產品庫存與工廠倒閉。有些落后產能是應該被淘汰的，有人說鋼鐵行業產能過剩，我沒看到有大型工廠關門倒閉。適當的產能超前與富余是必要的，否則就不存在競爭了，我們還是習慣于用計劃經濟的思維思考市場經濟的問題!摘自向文波個人微博
2、從波士頓咨詢公司統計的結果來看過去五年三一重工股東回報高于除QQ外的所有互聯網公司，高于除蘇寧電器外的所有零售企業，高于除印度一家公司外的所有鋼鐵和能源企業，當然高于全球所有制造業企業，工程機械行業根本找不到可比公司!摘自向文波個人微博
3、說個數據讓大家理解一下中國企業的創新能力吧!十五年時間三一從一個工程機械門外漢起步共開發了38個系列300多種規格新產品，創造了許多中國第一，亞洲第一世界第一!無與倫比啊!摘自向文波個人微博
4、很多人問我工程機械行業還能火多久，依我之見中國工程機械市場至少能火二十年以上，這個階段將止于中國城市化進程完成之日。而中國城市化率每年增長不到百分之一!在中國基礎設施建設根本就不是某些經濟學家所說的是所謂刺激經濟增長的手段而是社會發展，提高人民生活水平所必須!摘自向文波個人微博
5、三一最不歡迎的是不孝員工，對待長輩尤其是父母必須盡孝如有不孝員工或公司有領導不盡情理阻礙員工盡孝盡責可直接找我舉報或投訴!摘自向文波個人微博
6、有人說三一會做廣告，純屬誤會，三一其實很不會宣傳，完全是被宣傳，被高調!比如說智利礦難救災事先我們并不知道三一起重機參與了，也是通過媒體知道的。（經典語錄 ）這次日本救災，我們也不知道泵車有這種用途，是東京電力要買我們才知道，這些事想不讓媒體宣傳都做不到。三一憑借的確實是企業的實力!摘自向文波個人微博
7、豪華住宅是客觀存在的一種消費需求，通過行政手段壓制這部分需求不符合市場規律，也不利于擴大內需。建議國家放開豪華住宅開發控制，但提高豪華住宅用地價格與各種稅賦，將所獲取的超額利潤用于解決低收入階層的住房需求。摘自向文波個人博客如何實現居者有其屋一文
8、人要敢作敢為，如有太多的利益考量、太瞻前顧后，就容易迷失自我，自我禁錮。
在三一奮斗的這些年里，首家股權分置改革的成功對我感觸很大。因為這是個歷史機會，我們成為了中國改革的直接參與者和推動者。三一實現了改革試驗田的理想，這樣的機會不是每個企業都能有的。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者一文
9、我們是一個理想主義的企業，我是一個理想主義的人。我認為：理想和目標可以改造人、凝聚人、團結人。一個人能成多大的事情，和你的胸懷有極大的關系。理想是目標、是動力，也是成就事業的條件。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者一文
10、國內很多產業與國外的差距差就差在細節上，很多產品粗看起來與人家沒什么區別，但經不得細看，用起來更不是那么回事，這里面原因很復雜，但最根本的原因是文化問題、是包括我在內的國民素質問題，我們對工業文明的理解還過于淺薄，正是由于產品漫長的制造過程中對若干細節的漫不經心不拘小節，累計成了我們與別人的巨大差異。
中國制造要贏得尊重必須把謹記魔鬼在細節的名言，強調嚴謹和精確，這也許也是農業文明和工業文明最大的區別之一。摘自向文波個人博客魔鬼在細節一文
11、當媒體惡炒100萬打工仔的時候，100萬打工仔在三一已不是什么新鮮事。按照三一董事長梁穩根先生的說法，三一要成為造富工廠，要有大量百萬、千萬，甚至億萬富翁在三一產生，三一今天已基本做到了這一點。幫助員工成功是三一文化的核心內容，三個一流里面就有造就一流人才!摘自向文波個人博客幫助員工成功是企業的基本責任一文
12、我身上的理想主義色彩是比較濃厚的。我講話不繞彎子，我會用最快捷的方式表達自己，能用兩句話說清楚的決不用三句話。我喜歡直白、準確。這就是我的個性和風格。我就是一普通人，我父親是一農民，我就是一農民的兒子。父親去世前給我留下了一幅他手書的岳陽樓記，就掛在我辦公室里。
至于別人對我的評價，我希望別人認為我是一個好相處的人，不是一個盛氣凌人的人。當你成功的時候有人說你好，當你失敗的時候還有人說你好，那就是人生的境界。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者一文
13、毫無疑問，董事長梁穩根是對我影響最大的人。我跟他很多性格是相近的。在大是大非的問題上我們總能達成一致。沒有他我也不會到三一來。我們不是同學，是同事。我們最先的認識也不是因為私人關系。當時我是搞鑄造的，他是搞熱處理的。我到他那里去，看見他桌子上放了一本管理學的書，書翻得很爛，說明他花了很多時間在研究這本書。后來，工廠要我推薦人才，我就推薦了他。實際上在此之前我跟他沒有任何私交。我們是靠一種共同的理想和愛好相識相知的。我是跟著自己的感覺去做事，而不是受利益誘惑去做事。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者一文
14、很多中國企業的成功，完全是建立在中國經濟的高速增長的基礎之上的。所以，說中國哪個企業的管理水平到了哪個程度，我是不認可的。中國基本上沒有真正意義上的、上得了桌面的企業家。一個沒有贏利能力的企業家，是沒有價值的企業家，尤其在中國這樣的市場機遇里面。如果你不能為企業的長遠發展打下堅實的基礎，實現資本的積累，可以說是錯失機會，不負責任，你談不上是什么企業家，更談不上什么代表性人物。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者一文
15、到現在為止，我都認為別把自己看得太重，就是一個老百姓，到哪里講話發言也不想驚世駭俗。我寫博客不怕人家說我沒水平。為什么寫博客?就為了表達自己。博客方式較隨便，愛怎么寫就怎么寫，也不用過分注重結構和理論。但寫博客的人應為自己的言行負責，所以我用實名。摘自三一集團執行總裁向文波：我是一個理想主義者
鄧文迪經典語錄
鄧文迪經典語錄
鄧文迪，江蘇徐州人，原名鄧文革，后改名鄧文迪。曾是傳媒大亨---新聞集團總裁魯伯特默多克的第三任妻子，曾任新聞集團亞洲衛星電視業務副主席，有一個傳奇的中國女人之譽。2019年11月20日，鄧文迪與新聞集團老板默多克與正式離婚。鄧文迪離婚后無法獲得默多克在新聞集團的資產，兩人的離婚也不會改變默多克家族信托基金的繼承規則。但是鄧文迪獲得的一套位于故宮東面的四合院，2019年2月據媒體報道價值1億元。
鄧文迪鄧文迪1968年，出生在江蘇徐州。父親為廣東東莞人，母親為山東濟南人。
1、女人的青春、美貌、錢都可能失去，但教育永遠都是你的一部分。教育能夠轉變人的畢生。
2、要看什么樣的男人。我先生就喜歡我有個性、有理想，有自己的想法。女人不能為了怕嚇跑男人而失去自我。
3、女人本來就是很強大的。自古以來，女人就很能干。
4、女人本來就是很強大的。自古以來，女人就很能干。現在女性的機會更多了，這是一件好事。
5、人有自信就會快樂，就不會把自己藏起來。自信讓人自如。BE YOURSELF。人都會遇到困難，都會很絕望，但是你應該看到正面，要open to possibility。
6、每個人的教育和知識都很重要，否則你不會遇到好的朋友，好的老公，也不會有機會拍好電影。
7、你要整天在意別人說什么，那就什么都別做了。
