登幽州臺歌的詩意
登幽州臺歌的詩意
《登幽州臺歌》
作者：陳子昂
原文：
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
注釋：
1、幽州：古十二州之一，現今北京市。幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。
2、前：過去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
3、后：未來。來者：后世那些重視人才的賢明君主。
4、念：想到。悠悠：形容時間的久遠和空間的廣大。
5、愴然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時指眼淚。
詩意：
往前不見古代招賢的圣君，
向后不見后世求才的明君。
只有那蒼茫天地悠悠無限，
止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
賞析：
《登幽州臺歌》這首短詩，深刻地表現了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。
前不見古人，后不見來者。這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主?！端E丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證?！端E丘覽古贈盧居士藏用》七首，對戰國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。因此以山河依舊，人物不同來抒發自己生不逢辰的哀嘆。這里免不了有對時世的感傷，但也有詩人對詩壇污濁的憎惡。詩人看不見前古賢人，古人也沒來得及看見詩人；詩人看不見未來英杰，未來英杰同樣看不見詩人，詩人所能看見以及能看見詩人的，只有眼前這個時代。這首詩以慷慨悲涼的調子，表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
這首詩沒有對幽州臺作一字描寫，而只是登臺的感慨，卻成為千古名篇。詩篇風格明朗剛健，是具有漢魏風骨的唐代詩歌的先驅之作，對掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩風具有拓疆開路之功。在藝術上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩人的自我形象更加鮮亮感人。全詩語言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術畫面。詩的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公詩人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時神韻飛動，光彩照人。從結構脈絡上說，前兩句是俯仰古今，寫出時間的綿長；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限；第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動人。
在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響。《遠游》有云：惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。此詩語句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。
同時，在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其句式為：
前──不見──古人，后──不見──來者；
后兩句每句六字，四個停頓，其句式為：
念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。
前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（之和而），多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。
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李白：登金陵鳳凰臺
《登金陵鳳凰臺》
作者：李白
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
注釋：
1、吳宮：三國時孫吳曾于金陵建都筑宮。
2、晉代：指東晉，南渡后也建都于金陵。
3、衣冠：指當時名門世族。
4、成古丘：意謂這些人物今已剩下一堆古墓了。
5、三山：山名。在南京西南長江邊上。因三峰并列，南北相連，故名。
6、半落青天外：形容其遠，看不大清楚。
7、二水：一作一水。秦淮河流經南京后，西入長江，白鷺洲橫其間，乃分為二支。
8、白鷺洲：古代長江中沙洲，在南京水西門外，因多聚白鷺而得名。
9、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽賢良。
譯文：
古老的鳳凰臺曾有鳳凰翔集遨游；
風去臺空唯有長江流水日日依舊。
東吳時代的宮苑雜草埋沒了幽徑；
晉代的名門望族也都成古墓荒丘。
高聳的三山有半截露出青天之外；
白鷺洲把秦淮河分割成二派支流。
只因為那些浮去遮蔽光輝的白日；
登高不見長安城怎么不使人發愁？
賞析：
李白極少寫律詩，而他的這首詩，卻是唐代律詩中膾炙人口的杰作。詩雖屬詠古跡，然而字里行間隱寓著傷時的感慨。開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，點明了鳳去臺空，六朝繁華，一去不返。三、四句就鳳凰臺進一步發揮，東吳、東晉的一代風流也進入墳墓，灰飛煙滅。五、六句寫大自然的壯美。對仗工整，氣象萬千。最后兩句，面向唐都長安現實，暗示皇帝被奸邪包圍，自身報國無門，十分沉痛。此詩與崔顥《登黃鶴樓》相較，可謂工力悉敵。其中二聯，雖是感事寫景，意義比之崔詩中二聯深刻得多。結句寄寓愛君之忱，抒發憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。但李詩就氣魄而言，卻遠不及崔詩的宏偉。
明日歌的詩意
明日歌的詩意
《明日歌》
作者：錢福
原文：
明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人苦被明日累，
春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何？
請君聽我明日歌。
詩意：
明天又一個明天，明天何等的多
我的一生都在等待明日，
什么事情都沒有進展
世人和我一樣辛苦地被明天所累，
一年年過去馬上就會老。
早晨看河水向東流逝，
傍晚看太陽向西墜落才是真生活
百年來的明日能有多少呢？
請諸位聽聽我的明日歌。
賞析：
這一首詩七次提到明日，反復告誡人們要珍惜時間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩歌的意思淺顯，語言明白如話，說理通俗易懂，很有教育意義。
這一首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭取和失而復得，只有時間難以挽留。人的生命只有一次，時間永不回頭。不要今天的事拖明天，明天拖后天。要今天的事，今日畢。
登飛來峰的詩意
登飛來峰的詩意
《登飛來峰》
作者：王安石
原文：
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
注釋：
1、選自《臨川先生文集》中華書局1959年版、。飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自瑯琊郡東武縣今山東諸城、飛來，故名。
2、千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。
3、不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》總為浮云能蔽日，長安不見使人愁句意。
4、浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。唐李白《登金陵鳳凰臺》：總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
5、緣：因為。
6、眼：視線。
7、塔：鐵塔。
8、最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
9、雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。
詩意：
飛來峰頂有座高聳入云的塔，
聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，
只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。
賞析：
這首詩的第一句，詩人用千尋這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上不畏二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢。峰在紹興市區，而峰上更有應天塔，登塔可俯瞰全城，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。以此驗之，則聞說雞鳴見日升七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中日初出照此木，天雞即鳴，本是先日出，后天雞鳴，但王安石不說聞說日升聽雞鳴，而說聞說雞鳴見日升，則是先雞鳴，后日升。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句不畏二字作峻語，氣勢奪人。浮云遮望眼，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語慎微篇》：故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯云：當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。欲成就大事業，最可怕者莫甚于浮云遮目、末俗亂真，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。
結句用身在最高層拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是因為身在最高層，所以不畏浮云遮目，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓站得高才能望得遠的哲理。這與王之渙詩欲窮千里目，更上一層樓相似。前者表現一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。與蘇軾不識廬山真面目，只緣身在此山中。一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。而蘇軾是就否定方面而言的，比喻人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
登鸛雀樓的詩意
登鸛雀樓的詩意
《登鸛雀樓》
作者：王之渙
原文：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
注釋：
1、鸛雀樓：舊址在山西永濟縣，樓高三層，前對中條山，下臨黃河。傳說常有鸛雀在此停留，故有此名。
2、白日：太陽。
3、依：依傍。
4、盡：消失。這句話是說太陽依傍山巒沉落。
5、欲：想要得到某種東西或達到某種目的的愿望，但也有希望、想要的意思。
6、窮：盡，使達到極點。
7、千里目：眼界寬闊。
8、更：替、換。
詩意：
夕陽依傍著西山慢慢地沉沒，
滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風光景物看夠，
那就要登上更高的一層城樓。
賞析：
這首詩寫詩人在登高望遠中表現出來的不凡的胸襟抱負，反映了盛唐時期人們積極向上的進取精神。其中，前兩句寫所見。白日依山盡寫遠景，寫山，寫的是登樓望見的景色，黃河入海流寫近景，寫水寫得景象壯觀，氣勢磅礴。這里，詩人運用極其樸素、極其淺顯的語言，既高度形象又高度概括地把進入廣大視野的萬里河山，收入短短十個字中；而后人在千載之下讀到這十個字時，也如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開。首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠方景、西望景。
次句寫目送流經樓前下方的黃河奔騰咆哮、滾滾南來，又在遠處折而東向，流歸大海。這是由地面望到天邊，由近望到遠，由西望到東。這兩句詩合起來，就把上下、遠近、東西的景物，全都容納進詩筆之下，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠。就次句詩而言，詩人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠去天邊而產生的意中景，是把當前景與意中景溶合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。而稱太陽為白日，這是寫實的筆調。落日銜山，云遮霧障，那本已減弱的太陽的光輝，此時顯得更加暗淡，所以詩人直接觀察到白日的奇景。至于黃河。當然也是寫實。它宛若一條金色的飄帶，飛舞于層巒疊嶂之間。
詩人眼前所呈現的，是一幅溢光流彩、金碧交輝的壯麗圖畫。這幅圖畫還處于瞬息多變的動態之中。白日依山而盡，這僅僅是一個極短暫的過程；黃河向海而流，卻是一種永恒的運動。如果說。這種景色很美，那么，它便是一種動態的美，充滿了無限生機的活潑的美。這不是所謂定格，不是被珍藏的化石或標本。讀者深深地為詩人的大手筆所折服。后兩句寫所想。欲窮千里目，寫詩人一種無止境探求的愿望，還想看得更遠，看到目力所能達到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，更上一層樓。千里一層，都是虛數，是詩人想象中縱橫兩方面的空間。欲窮更上詞語中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩，是千古傳誦的名句，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩承接得十分自然、十分緊密；同時，在收尾處用一樓字，也起了點題作用，說明這是一首登樓詩。從這后半首詩，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見，而詩人還想進一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過程，而含意深遠，耐人探索。這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。就全詩的寫作特點而言，這首詩是日僧空海在《文鏡秘府論》中所說的景入理勢。有人說，詩忌說理。
這應當只是說，詩歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說理，而不是在詩歌中不能揭示和宣揚哲理。象這首詩，把道理與景物、情事溶化得天衣無縫，使讀者并不覺得它在說理，而理自在其中。這是根據詩歌特點、運用形象思維來顯示生活哲理的典范?！∵@首詩在寫法上還有一個特點：它是一首全篇用對仗的絕句。前兩句白日和黃河兩個名詞相對，白與黃兩個色彩相對，依與入兩個動詞相對。后兩句也如此，構成了形式上的完美。
沈德在《唐詩別》中選錄這首詩時曾指出：四語皆對，讀來不嫌其排，骨高故也。絕句總共只有兩聯，而兩聯都用對仗，如果不是氣勢充沛，一意貫連，很容易雕琢呆板或支離破碎。這首詩，前一聯用的是正名對，所謂正正相對，語句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大；后一聯用的是，雖然兩句相對，但是沒有對仗的痕跡。所以說詩人運用對仗的技巧也是十分成熟的。
登黃鶴樓的詩意
登黃鶴樓的詩意
《登黃鶴樓》
作者：崔灝
原文：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
注釋：
1、黃鶴樓：故址在湖北省武漢市武昌區，民國初年被火焚毀，1985年重建，傳說古代有一位名叫費祎的仙人，在此乘鶴登仙。
2、昔人：指傳說中的仙人子安。因其曾駕鶴過黃鶴山〔又名蛇山〕，遂建樓。
3、乘：駕。
4、去：離開。
5、空：只。
6、返：通返，返回。
7、空悠悠：深，大的意思
8、悠悠：飄蕩的樣子。
9、川：平原。
10、歷歷：清楚可數。
11、漢陽：地名，湖北省武漢市漢陽區，與黃鶴樓隔江相望。
12、萋萋：形容草木長得茂盛。
13、鸚鵡洲：在湖北省武漢市武昌區西南，根據后漢書記載，漢黃祖擔任江夏太守時，在此大宴賓客，有人獻上鸚鵡，故稱鸚鵡洲。唐朝時在漢陽西南長江中，后逐漸被水沖沒。
14、鄉關：故鄉。
詩意：
過去的仙人已經駕著黃鶴飛走了，
這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。
黃鶴一去再也沒有回來，
千百年來只看見悠悠的白云。
陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，
鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋。
天色已晚，眺望遠方，故鄉在哪兒呢？
眼前只見一片霧靄籠罩江面，
給人帶來深深的愁緒。
賞析：
（一）
這首詩是吊古懷鄉之佳作。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風骨。詩雖不協律，但音節瀏亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服。說：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。嚴滄浪也說唐人七言律詩，當以此為第一。足見詩貴自然，縱使格律詩也無不如此。歷代寫黃鶴樓的詩很多，但崔顥的一首七律，人稱最佳，請看他是怎樣寫的：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
此詩寫得意境開闊、氣魄宏大，風景如畫，情真意切。且淳樸生動，一如口語，不能不令人嘆為觀止。這一首詩不僅是崔顥的成名之作、傳世之作，也為他奠定了一世詩名的基礎。下這樣的結論絕不是哪一個人，更不是我硬要往開封人臉上貼金。《唐詩三百首》是后人對唐詩的選集，就把崔顥這首詩列為七律詩中的第一首。可見對此詩的器重。元人辛文房《唐才子傳》記李白登黃鶴樓本欲賦詩，因見崔顥此作，為之斂手說：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。有人說此說或出于后人附會，未必真有其事。但我以為也決非全部子虛烏有，李白寫的有關黃鶴樓的詩，我手頭就有兩首：一為《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡。唯見長江天際流。另一首為《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。雖都與黃鶴樓有關，然皆另有所托，并非完全寫景。同時他的《鸚鵡洲》前四句鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青與崔詩句法何其相似。其《登金陵鳳凰臺》詩亦如此，都有明顯仿崔詩格調的痕跡。因此，既如眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭兩句非李白之言，承認崔詩絕好，對于李白來說還是可以認定的?！稖胬嗽娫挕罚▏烙穑┱f：唐人七言律詩，當以崔顥《黃鶴樓》為第一。雖然有爭議，如胡應麟稱杜甫的《登高》為古今七律之冠，但也確是代表大家意見的中肯之語。這樣一來，崔顥的《黃鶴樓》名氣就更大了。
以豐富的想象力將讀者引入遠古，又回到現實種種情思和自然景色交融在一起，有誰能不感到它的凄婉蒼涼。這首詩歷來為人們所推崇，被列為唐人七律之首。
傳說李白壯年時到處游山玩水，在各處都留下了詩作。當他登上黃鶴樓時，被樓上樓下的美景引得詩興大發，正想題詩留念時，忽然抬頭看見樓上崔顥的題詩：
（二）
這首詩前寫景，后抒情，一氣貫注，渾然天成，即使有一代詩仙之稱的李白，也不由得佩服得連連贊嘆，覺得自己還是暫時止筆為好。為此，李白還遺憾得嘆氣說：眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！
黃鶴樓因其所在之武昌黃鶴山（又名蛇山）而得名。傳說古代仙人子安乘黃鶴過此（見《齊諧志》）；又云費文偉登仙駕鶴于此（見《太平寰宇記》引《圖經》）。詩即從樓的命名之由來著想，借傳說落筆，然后生發開去。仙人跨鶴，本屬虛無，現以無作有，說它一去不復返，就有歲月不再、古人不可見之憾；仙去樓空，唯余天際白云，悠悠千載，正能表現世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代登黃鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。
前人有文以氣為主之說，此詩前四句看似隨口說出，一氣旋轉，順勢而下，絕無半點滯礙。黃鶴二字再三出現，卻因其氣勢奔騰直下，使讀者手揮五弦，目送飛鴻，急忙讀下去，無暇覺察到它的重疊出現，而這是律詩格律上之大忌，詩人好像忘記了是在寫前有浮聲，后須切響、字字皆有定聲的七律。試看：首聯的五、六字同出黃鶴；第三句幾乎全用仄聲；第四句又用空悠悠這樣的三平調煞尾；亦不顧什么對仗，用的全是古體詩的句法。這是因為七律在當時尚未定型嗎？不是的，規范的七律早就有了，崔顥自己也曾寫過。是詩人有意在寫拗律嗎？也未必。他跟后來杜甫的律詩有意自創別調的情況也不同?？磥磉€是知之而不顧，如《紅樓夢》中林黛玉教人做詩時所說的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。在這里，崔顥是依據詩以立意為要和不以詞害意的原則去進行實踐的，所以才寫出這樣七律中罕見的高唱入云的詩句。沈德潛評此詩，以為意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇（《唐詩別裁》卷十三），也就是這個意思。
此詩前半首用散調變格，后半首就整飭歸正，實寫樓中所見所感，寫從樓上眺望漢陽城、鸚鵡洲的芳草綠樹并由此而引起的鄉愁，這是先放后收。倘只放不收，一味不拘常規，不回到格律上來，那么，它就不是一首七律，而成為七古了。此詩前后似成兩截，其實文勢是從頭一直貫注到底的，中間只不過是換了一口氣罷了。這種似斷實續的連接，從律詩的起、承、轉、合來看，也最有章法。元楊載《詩法家數》論律詩第二聯要緊承首聯時說：此聯要接破題（首聯），要如驪龍之珠，抱而不脫。此詩前四句正是如此，敘仙人乘鶴傳說，頷聯與破題相接相抱，渾然一體。楊載又論頸聯之轉說：與前聯之意相避，要變化，如疾雷破山，觀者驚愕。疾雷之喻，意在說明章法上至五、六句應有突變，出人意外。此詩轉折處，格調上由變歸正，境界上與前聯截然異趣，恰好符合律法的這個要求。敘昔人黃鶴，杳然已去，給人以渺不可知的感覺；忽一變而為晴川草樹，歷歷在目，萋萋滿洲的眼前景象，這一對比，不但能烘染出登樓遠眺者的愁緒，也使文勢因此而有起伏波瀾。使詩意重歸于開頭那種渺茫不可見的境界，這樣能回應前面，如豹尾之能繞額的合，也是很符合律詩法度的。
正由于此詩藝術上出神入化，取得極大成功，它被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱，就是可以理解的了。
后來李白登樓時，也詩興大發，當他在樓中發現崔顥一詩，連稱絕妙、絕妙！相傳李白寫下了四句打油詩來抒發自己的感懷：一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。便擱筆不寫了。有個少年丁十八譏笑李白：黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。李白又作詩辯解：我確實捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。真是煞有介事，神乎其神。后人乃在黃鶴樓東側，修建一亭，名曰李白擱筆亭，以志其事。重檐復道，成為燕游之所。實際上，李白熱愛黃鶴樓，到了無以復加的程度，他高亢激昂，連呼一忝青云客，三登黃鶴樓。山川人文，相互倚重，黃鶴樓之名更加顯赫。
秋浦歌的詩意
秋浦歌的詩意
《秋浦歌》
作者：李白
原文：
白發三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，何處得秋霜。
注釋：
1、緣：因為。
2、個（個）：這樣。
3、秋霜：喻白發。
詩意：
我頭上的白發長達三千丈，
只因心中的愁緒也這樣長（夸張）。
對著明亮的鏡子，
我的頭發白似秋霜，
不知道為什么會變成這副模樣？
賞析：
白發三千丈，緣愁似個（個）長？劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發，駭人心目。單看白發三千丈一句，真叫人無法理解：白發怎么能有三千丈呢？讀到下句緣愁似個（個）長，豁然明白，原來三千丈的白發是因愁而生，因愁而長。愁生白發，人所共曉，而長達三千丈，該有多少深重的愁思。十個字的千鈞重量落在一個愁字上。以此寫愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩人的氣魄和筆力。
古典詩歌里寫愁的取譬很多。宋人羅大經《鶴林玉露》說：詩家有以山喻愁者，杜少陵云：憂端如山來（按：當作齊終南），澒洞不可掇；有以水喻愁者，李頎云：請量東海水，看取淺深愁。李白獨辟蹊徑，以白發三千丈之長喻愁之深之重，尤為新奇，興中有比，意味更長（同上）。人們不但不會因三千丈的無理而見怪詩人，相反會由衷贊賞這出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到詩人的長嘆疾呼實堪同情。
人看到自己頭上生了白發以及白發的長短，是因為照鏡而知。首二句暗藏照鏡，三四句就明白寫出：
不知明鏡里，何處得秋霜！
秋霜色白，以代指白發，似重復又非重復，它并具憂傷憔悴的感情色彩，不是白發的白字所能兼帶。上句的不知，不是真不知，不是因不知而發出何處之問。這兩句不是問語，而是憤激語，痛切語。詩眼就在下句的一個得字上。如此濃愁，從何而得？得字直貫到詩人半生中所受到的排擠壓抑；所志不遂，因此而愁生白發，鬢染秋霜，親歷親感，何由不知！李白有奮其志能，愿為輔弼的雄心，有使寰區大定，?？h清一的理想（均見《代壽山答孟少府移文書》），盡管屢遭挫折，未能實現，但他的志向紿終不泯。寫這首詩時，他已經五十多歲了，壯志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以攬鏡自照，觸目驚心，發生白發三千丈的孤吟，使天下后世識其悲憤，并以此奇想奇句流傳千古，可謂善作不平鳴者了。
敕勒歌的詩意
敕勒歌的詩意
《敕勒歌》
北朝樂府
原文：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。
注釋：
1、《敕勒歌》：這是南北朝時代敕勒族的一首民歌。
2、敕勒川：敕勒族居住的地方，在現在的甘肅、內蒙一帶。川：平川、平原。
3、陰山：一條山脈的名稱，在內蒙古自治區的北部，又叫大青山。
4、穹廬：蒙古包。
5、籠蓋四野：籠蓋，籠罩；四野，草原的四面八方。
6、天蒼蒼：蒼，青，天蒼蒼，天藍藍的。
7、野茫茫：草原無邊無際。
8、見：顯露，露出來。
詩意：
陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，
看起來好像牧民們居住的蒙古包一般。
藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，
那風吹草低處啊，有一群群的牛羊時隱時現。
賞析：
這首北朝民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土，對游牧生活無限熱愛之情。
敕勒川，陰山下，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。從中我們也可以強烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。
天似穹廬，籠蓋四野，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊，天、野兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵著詠嘆抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。風吹草低見牛羊這最后一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。
這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。
峨眉山月歌的詩意
峨眉山月歌的詩意
《峨眉山月歌》
作者：李白
原文：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
注釋：
1、峨眉山：在今四川峨眉縣西南。
2、半輪秋：半圓的秋月，即上弦月或下弦月。
3、影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山東北。源出四川蘆山，流經樂山匯入岷江。
4、夜：今夜。發：出發。清溪：指清溪驛，屬四川犍為，在峨眉山附近。三峽：指長江瞿塘峽、巫峽、西陵峽，今在四川、湖北兩省的交界處。一說指四川樂山的犁頭、背峨、平羌三峽，清溪在黎頭峽的上游。
5、君：指峨眉山月。一說指作者的友人。下：順流而下。渝州：治所在巴縣，今重慶一帶。
詩意：
峨眉山的半輪秋月，
倒影映在平羌江上的粼粼江流。
在靜靜的夜晚，我從清溪乘船向三峽進發。
多么思念你呀，我的朋友！
相思而不得見，
我只好懷著戀戀不舍的心情，
乘流東去，直下渝州。
賞析：
這首詩意境明朗，語言淺近，音韻流暢。全詩意境清朗優美，風致自然天成，為李白膾炙人口的名篇之一。
詩從峨眉山月寫起，點出了遠游的時令是在秋天。秋字因入韻關系倒置句末。秋高氣爽，月色特明（秋月揚明輝）。以秋字又形容月色之美，信手拈來，自然入妙。月只半輪，使人聯想到青山吐月的優美意境。在峨眉山的東北有平羌江，即今青衣江，源出于四川蘆山縣，流至樂山縣入岷江。次句影指月影，入和流兩個動詞構成連動式謂語，意言月影映入江水，又隨江水流去。生活經驗告訴我們，定位觀水中月影，任憑江水怎樣流，月影卻是不動的。月亮走，我也走，只有觀者順流而下，才會看到影入江水流的妙景。所以此句不僅寫出了月映清江的美景，同時暗點秋夜行船之事。意境可謂空靈入妙。
次句境中有人，第三句中人已露面：他正連夜從清溪驛出發進入岷江，向三峽駛去。仗劍去國，辭親遠游的青年，乍離鄉土，對故國故人不免戀戀不舍。江行見月，如見故人。然明月畢竟不是故人，于是只能仰頭看明月，寄情千里光了。末句思君不見下渝州依依惜別的無限情思，可謂語短情長。
詩中連用了五個地名，構思精巧，不著痕跡，詩人依次經過的地點是：峨眉山──平羌江──清溪──三峽──渝州，詩境就這樣漸次為讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。除峨眉山月以外，詩中幾乎沒有更具體的景物描寫；除思君二字，也沒有更多的抒情。然而峨眉山月這一集中的藝術形象貫串整個詩境，成為詩情的觸媒。由它引發的意蘊相當豐富：山月與人萬里相隨，夜夜可見，使思君不見的感慨愈加深沉。明月可親而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。凡詠月處，皆抒發江行思友之情，令人陶醉。連用五個地名，精巧地點出行程，既有仗劍去國，辭親遠游的豪邁，也有思鄉的情懷，語言流轉自然，恰似清水出芙蓉，天然去雕飾。
本來，短小的絕句在表現時空變化上頗受限制，因此一般寫法是不同時超越時空，而此詩所表現的時間與空間跨度真到了馳騁自由的境地。二十八字中地名凡五見，共十二字，這在萬首唐人絕句中是僅見的。它被視為絕唱，其原因在于：詩境中無處不滲透著詩人江行體驗和思友之情，無處不貫串著山月這一具有象征意義的藝術形象，這就把廣闊的空間和較長的時間統一起來。其次，地名的處理也富于變化。峨眉山月、平羌江水是地名副加于景物，是虛用；發清溪、向三峽、下渝州則是實用，而在句中位置亦有不同。讀起來也就覺不著痕跡，妙入化工。
黃庭堅：登快閣
《登快閣》
作者：黃庭堅
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
注釋：
1、快閣在吉州太和縣（今屬江西）東澄江（贛江）之上，以江山廣遠、景物清華著稱。此詩作于元豐五年（1082）作者任太和令時。
2、癡兒：作者自指?！稌x書傅咸傳》載楊濟與傅咸書云：天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復為快耳。這是當時的清談家崇尚清談，反對務實的觀點，認為一心想把官事辦好的人是癡，黃庭堅這里反用其意，以癡兒自許。
3、東西：東邊和西邊。指在閣中四處周覽。
4、朱弦句：《呂氏春秋本味》：鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。朱弦：這里指琴。佳人：美人，引申為知己、知音。
5、青眼句：《晉書阮籍傳》：（阮）籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。青眼：即黑眼珠，指正眼看人。聊：姑且。
6、與白鷗盟：據《列子黃帝》：海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。后人以與鷗鳥盟誓表示毫無機心，這里是指無利祿之心，借指歸隱。
7、倚：倚靠。
8、落木：落葉。
9、弄：演奏。
翻譯：
我并非大器，只會敷衍官事，
忙碌了一天了，
趁著傍晚雨后初晴，
登上快閣來放松一下心情。
舉目遠望，時至初冬，
萬木蕭條，
天地更顯得闊大。
而在朗朗明月下澄江如練分明地向遠處流去。
友人遠離，
早已沒有弄弦吹簫的興致了，
只有見到美酒，
眼中才流露出喜色。
想想人生羈絆、為官蹭蹬，
還真不如找只船坐上去吹著笛子，
漂流到家鄉去，
在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。
賞析：
一般說來，文章或詩歌開頭往往較難，以致有的文學家常將其開頭處砍去，這是因為開頭處，作者還沒有和作品的情境融為一體，因而容易作態。黃山谷此詩起首，用通俗口語娓娓道來，但又能構思奇妙，引人入境。詩人說，我這個呆子辦完公事，登上了快閣，在這晚晴余輝里，倚欄遠眺。這二句，看似通俗淺近，卻包涵著極為豐富的內容：前句是用《晉書傅咸傳》所載夏侯濟之語，生子癡，了官事，官事未易了也。了事正坐癡，復為快耳！后句用杜甫注目寒江倚山閣及李商隱萬古貞魂倚暮霞之典，還多有翻新出奇之妙。癡兒二字翻前人之意，直認自己是癡兒，此為諧趣之一；了卻二字，渲染出了詩人如釋重負的歡快心情，與快閣之快暗相呼應，從而增加了一氣呵成之感此為妙用二；倚晚晴三字，更是超脫了前人的窠臼。杜詩之倚，倚于山閣，乃實境平敘；李詩之倚，主語為萬古貞魂，乃虛境幻生而成；黃詩之倚，可謂虛實相兼；詩人之倚，乃是實景，但卻倚在無際無垠的暮色晴空。讀此三家，宛如一幅藝術攝影，在晚霞的逆光里，詩人與亭閣的背影
不僅如此，倚晚晴三字，還為下句的描寫，作了鋪墊渲染，使詩人順勢迸出了落木千山天遠大，澄江一道月分明的絕唱。遠望無數秋山，山上的落葉飄零了，浩渺的天空此時顯得更加遼遠闊大，澄凈如玉的澄江在快閣亭下淙淙流過，一彎新月，映照在江水中，顯得更加空明澄澈。這是詩人初登快閣亭時所覽勝景的描繪，也是詩人胸襟懷抱的寫照。讀這樣的詩句，不禁使人想起杜甫無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來和謝眺余霞散成綺，澄江凈如練的名句。但黃山谷之句，既汲取了前輩的養料加以鍛煉熔造，又是新的境界再現。所以前人曾評此二句道：其意境天開，則實能劈古今未泄之奧妙。（張宗泰《魯齋所學集》）
五、六二句，是詩人巧用典故的中句。前句用伯牙捧琴謝知音的故事。《呂氏春秋本味篇》載：鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。后句用阮籍青白眼事。史載阮籍善為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之，見所悅之人，乃見青眼（《晉書阮籍傳》）。詩人這二句大意是說，因為知音不在，我弄斷了琴上的朱弦，不再彈奏，于是只好清樽美酒，聊以解憂了。此處橫字用得很生動，把詩人無可奈何、孤獨無聊的形象神情托了出來。
結句詩人說自己希望能坐上歸船，吹弄著悠揚的長笛，回到那遙遠的故鄉我的這顆心呵，早已和白鷗訂好盟約了。從全詩的結構看，這個結尾是相當精彩的：起首處詩人從癡兒了卻官家事說起，透露了對官場生涯的厭倦和對登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對公家事之了卻形成鮮明對照；五、六句詩人作一迭宕：在良辰美景中，詩人心內的憂煩無端而來，詩人感受到自己的抱負無法實現、自己的胸懷無人理解的痛苦。那么，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩人的歸船、白鷗之想。這一結尾，不但呼應了起首，順勢作結，給人以一氣盤旋而下之感（潘伯鷹評語）。而且意味雋永，讓人想象無窮。
此詩極受后人稱賞。姚鼐稱此詩豪而有韻，此移太白歌行于七律內者；方東樹評析說：起四句且敘且寫，一往浩然，五、六句對意流行。收尤豪放。此所謂寓單行之氣于排偶之中者。這些評析都是十分切中肯綮的。翁方綱評黃山谷詩云：坡公之外又出此一種絕高之風骨，絕大之境界，造化元氣發泄透矣。細吟此詩，當知無愧。
黃庭堅作詩以學杜甫為宗旨，專意學其拗句；又提倡無一字無來處而點鐵成金、奪胎換骨，從而形成獨具風格的山谷體。體現其特征的作品如：
石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹。（《題竹石牧?！罚?/p>
對落木千山天遠大，澄江一道月分明的賞析。
遠望群山，落木蕭蕭。天空開闊明朗，眺望江水，澄凈江面上的月色皎潔明凈。
這種景表現了詩人對官場生活厭倦和投身自然的愉悅。
杜甫：琴臺
《琴臺》
作者：杜甫
原文：
茂陵多病后，尚愛卓文君。
酒肆人間世，琴臺日暮云。
野花留寶靨，蔓草見羅裙。
歸鳳求凰意，寥寥不復聞。
賞析：
此詩是杜甫晚年在成都憑吊司馬相如遺跡琴臺時所作。
茂陵多病后，尚愛卓文君，起首凌空而下，從相如與文君的晚年生活著墨，寫他倆始終不渝的真摯愛情。司馬相如晚年退居茂陵，這里以地名指代相如。這兩句是說，司馬相如雖已年老多病，而對文君仍然懷著熱烈的愛，一如當初，絲毫沒有衰減。短短二句，如仇兆鰲說：病后猶愛，言鐘情之至。（《杜詩詳注》）還有人評論說：言茂陵多病后，尚愛文君，其文采風流，固足以傳聞后世矣。（《杜詩直解》）詩的起筆不同尋常，用相如、文君晚年的相愛彌深，暗點他們當年琴心相結的愛情的美好。
酒肆人間世一句，筆鋒陡轉，從相如、文君的晚年生活，回溯到他倆的年輕時代。司馬相如因愛慕蜀地富人卓王孫孀居的女兒文君，在琴臺上彈《鳳求凰》的琴曲以通意，文君為琴音所動，夜奔相如。這事遭到卓王孫的竭力反對，不給他們任何嫁妝和財禮，但兩人決不屈服。相如家徒四壁，生活困窘，夫妻倆便開了個酒店，以賣酒營生。文君當壚，相如身自著犢鼻褌（即圍裙，形如犢鼻），與庸保雜作，滌器于市中（《史記。司馬相如列傳》）。一個文弱書生，一個富戶千金，竟以酒肆來蔑視世俗禮法，在當時社會條件下，是要有很大的勇氣的。詩人對此情不自禁地表示了贊賞。琴臺日暮云句，則又回到詩人遠眺之所見，景中有情，耐人尋味。我們可以想象，詩人默默徘徊于琴臺之上，眺望暮靄碧云，心中自有多少追懷歆羨之情！日暮云用江淹詩日暮碧云合，佳人殊未來語，感慨今日空見琴臺，文君安在？引出下聯對野花、蔓草的聯翩浮想。這一聯，詩人有針對性地選擇了酒肆、琴臺這兩個富有代表性的事物，既體現了相如那種倜儻慢世的性格，又表現出他與文君愛情的執著。前四句詩，在大開大闔、陡起陡轉的敘寫中，從晚年回溯到年輕時代，從追懷古跡到心中思慕，縱橫馳騁，而又緊相鉤連，情景俱出，而又神思邈邈。
野花留寶靨，蔓草見羅裙兩句，再現文君光彩照人的形象。相如的神彩則伴隨文君的出現而不寫自見。兩句是從琴臺日暮云的抬頭仰觀而回到眼前之景：看到琴臺旁一叢叢美麗的野花，使作者聯想到它仿佛是文君當年臉頰上的笑靨；一叢叢嫩綠的蔓草，仿佛是文君昔日所著的碧羅裙。這一聯是寫由眼前景引起的，出現在詩人眼中的幻象。這種聯想，既有真實感，又富有浪漫氣息，宛似文君滿面花般笑靨，身著碧草色羅裙已經飄然悄臨。
結句歸鳳求凰意，寥寥不復聞，明快有力地點出全詩主題。這兩句是說，相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神，后來幾乎是無人繼起了。詩人在憑吊琴臺時，其思想感情也是和相如的《琴歌》緊緊相連的?！肚俑琛分谐溃壶P兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。頡頡頏頏兮共翱翔。正因為詩人深深地了解相如與文君，才能發出這種千古知音的慨嘆。這里，一則是說琴聲已不可再得而聞；一則是說后世知音之少。因此，《琴歌》中所含之意，在詩人眼中決不是一般后世輕薄之士慕羨風流，而是頡頡頏頏兮共翱翔的那種值得千古傳誦的真情至愛。
