受戒讀后感
2023-12-14 受戒讀后感
受戒讀后感分享13篇。
受戒讀后感 篇1
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規還是和尚嗎?_這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手飛鐃的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
在我看來，和尚本身不是一種職業，守清規也并不是對人性的壓抑。對于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個遠離塵世的機會。而文章中，和尚變成職業，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。
再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環境里才有可能成長發芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
文章題目是受戒，而受戒卻放在結尾，被淺淺一帶而過。作者是故意讓人錯覺離題，然后再體味作者的用心良苦。受戒后，和尚本身就應該是過著平淡的清修生活的，可是他們不正經，于是題目與正文便產生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現象。
受戒讀后感 篇2
小說整本共分三輯，前兩輯主要描寫江南水鄉的人事，后一輯是對《聊齋志異》中12篇故事進行的改編。提到汪曾祺，總會記得“中國最后一位士大夫”的評價，他小說整體上呈現出的語言曉暢、結構精致、思想深刻皆是印證。
汪曾祺是語言大師，他小說中的語言是文言和白話的完美結合。在閱讀中是能領略到明清小品文的語言趣味的，并且這種趣味并不會讓我們產生年代的隔閡，細看去都是樸實曉暢的文字，讀起來又很動人。來看《大淖記事》中的一段：“他們倆呢，只是很愿意在一處談談坐坐。都到歲數了，心里不是沒有。只是像一片薄薄的云，飄過來，飄過去，下不成雨。”汪曾祺小說中有很多三四字的短句，反復連用，或者長短句交錯，有一種輕快的節奏感在其中。我們可以隨意拿出一段來欣賞：“走過一顆老葡萄架下，小呂想坐一坐。一坐下，就想躺下。躺下來，看著頭頂濃密的，鮮嫩清新的，半透明的綠葉。綠葉輕輕搖晃，變軟，溶成一片，好像把小呂也溶到里面了。他眼皮一麻搭，不知不覺，睡著了。”
很多人評價汪曾祺的小說是散文化的，即情節比較弱，其實不若說是結構上的精致，追求一種含而不漏、點到即止的美感。他的小說往往在前面大部分描寫水鄉風景、民間風俗，似乎其中的故事只是順嘴一提，絮語之后云淡風輕的幾句就是結尾了，然而這幾句就偏偏成了點睛之筆。如《陳小手》、《異秉》。
這并不代表汪曾祺的小說里沒有思想深度，他只是將鋒芒藏在了語言文字之后。《復仇》中內向性的自我探尋，《辜家豆腐店的女兒》、《云致秋行狀》、《黃油烙餅》、《陳小手》等文中的諷刺批判，《瑞云》、《雙燈》中對愛情的思考，《黃英》中的瀟灑快意隨處可見。
和現代諸多新奇炫目的小說相比，汪曾祺的作品無疑是田園牧歌式的。然而這些清粥小菜才是最見廚師的功力，也最養生有味。作者：肉肉愛吃肉
受戒讀后感 篇3
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的.，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網絡上大部分人所說，這是對人性最原始的復蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。
受戒讀后感 篇4
被譽為“中國最后一位士大夫”，汪曾祺的作品多反映了自己曾經生活的地區，那鄉、那人、那事。作為汪曾祺最廣為人知的作品之一，《受戒》講述了受戒和尚明海和普通農村少女英子的朦朧而純真的愛情故事，向世人展示了一個至美、至善、至純的庵趙莊。
小說開篇點題：明海出家已經四年了！通過描述這個村莊的奇特，如住得散，非叫莊；明明住的是和尚，卻叫庵；庵雖小，但整個村莊以此為名，叫庵趙莊；此中種種奇特、反常的環境描寫，就為下文重筆寫和尚的不守常規、明海明快個性打下了不反常之伏筆。
這里不叫“出家”，叫“當和尚”，在常人看來，和尚是超脫于世、看破紅塵、沒有七情六欲的，但一個“當”字，就體現了在這里，和尚是一種職業，與宗教信仰和人生超然追求，沒有必然關系：只要有職業操守，生活相關的事宜就不用“管”了：這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。所以，和尚有老婆也是正常現象，公開殺豬吃肉也無可厚非，會唱情歌還算加分項，而明海有七情六欲更是理所當然。
在這群和尚中，明海顯然是最有立體形象感的。他天真活潑，陽光活力，甚至連他的聲音，隔著文字都能感受到那種爽朗透亮。這個人物形象充滿靈與肉的人性美，跟苦大仇深（如法海）、心如止水（如各主持）等和尚形象是截然相反的，在他身上，能感受生命的張力與年輕的激情。
作品通過一件件小事，來突出明海與傳統意義的和尚與眾不同。比如繡花事件，通過英子、大娘之口，以及描述：她把花掐來，明海就照著畫，把一個懂生活、會觀察、擅繪畫的明子形象躍于紙上。
明子的與眾不同還在于，他作為和尚，卻有常人有的情欲，從他與小英子之間朦朧、純真的愛情就能看出來。明子與小英子的情感，是通過一次次對話升華的。初識是在去當和尚的路上，兩人略顯陌生的對話，有點“一見傾心”。玩銅蜻蜓時的對話，是情感的朦朧，因為從此之后，明子老往小英子家里跑。而燒戒疤前路途的對話、燒完戒疤的對話，是你情我濃的情感升華，所以，接明子回家路上，小英子要嫁給明子的話，一點也不突兀，反而水到渠成，自然而美好。
看起來反常的事情，在庵趙莊卻顯得這么自然、美好，這與當地社會環境、風土人情的純美無不相關的：最自然的，才是最美的。
小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。……島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的……簡單幾句，一個生活富足、民風淳樸、環境優美的農家小院形象躍居紙上。而有這樣一戶農家的整個鄉村景象，也可從中豹窺一斑。
一方水土養一方人，這里的人性都是至善至美的：小英子活潑純真，大英子知足常樂、趙大娘質樸善良、趙大伯勤勞能干……特別是小英子，口直心快，心地善良，淳樸浪漫，文中通過重點描述對話，將她略帶“小潑辣”展現得淋漓盡致。在她與明子的情感中，她沒有矯揉造作，而是主動大方，特別是“扌歪”荸薺那段描寫，“故意踩明子的腳”的細節，把一個情犢初開少女對愛情的熱烈和農村少女純真、大膽的性格展露無疑。而明子看小英子腳印的心理描寫，展示了一個懵懂少年情絲波動的過程。
《受戒》在營造一個至善至美至純的庵趙莊時，還通過語言美的形式，來營造一種明快氛圍，給人以順暢、歡快的閱讀體驗。比如，在對民俗、民風的細節描寫時，特別注重俗語和口語化，劁豬的、“扌歪”荸薺，就帶有濃重的地域色彩。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星，散文化、詩歌化的行文，不僅加強了節奏明快感，更有利于營造一個如詩如歌如夢般的“理想烏托邦”：這是一個異域的，童真的、充滿人性美的、不被常見的“邊城”，汪曾祺思想境界中的凈土——庵趙莊。
受戒讀后感 篇5
最近讀了一篇短篇小說，是名家大作汪曾祺的《受戒》。品讀后許久，始終忘不掉，文中描述的那個場景。“英子跳進中艙，兩只槳飛快的劃起來，劃進了蘆葦蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。”這段敘述最令我記憶尤新，久久不能忘懷。我猜想，大概是這段文字雖樸實，但有華，精彩且令人回味。平平淡淡，樸樸素素卻依舊寫出了一種靜謐安逸之美。美得令人忘卻時間，美得令人心醉癡迷，美的令人向往一見。
全篇少見或幾乎不見華麗的辭藻，但所表述的內容卻深出了新高度，令人不由眼前一亮，感到新穎。似夢非夢，明明講述的是人間世間日常瑣碎之事，世俗之事。但我卻在此中感受到了一種高雅的境界和清新，靈凈的意境。仿佛已“不食人間煙火”，已“超脫于世俗”，使人不由驚嘆作者淡雅，勻凈的手筆。
閱完這篇小說，我有些向往作者描述的那個無憂無慮，無牽無掛，凡事都可以輕松解決，任何事都非常純粹，簡單的那個純潔世界。不受凡塵沾染，污濁，如一股清流注入了每個閱讀者的心中。影響，感染著我們。且那種青澀，羞澀剛還是懵懂狀態的情感，打動，觸動了我。叩響了我的心弦，我不禁傾佩作者極高深的文學造詣，想要如他般用簡潔，淳樸的文字感化每一個讀者，感化每一個在思考的人。
純純的情感融化了我們的心，恬雅，清淡的文筆拉近了我們的心，純真的美好洗滌了我們的心，以真心換真心，心心相印，純真無敵，解脫束縛，拋開世俗，用內心的美好和靈澈去接受所有人。
受戒讀后感 篇6
受戒讀后感（1）：
《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有令人驚異的場景描寫，沒有華麗的修辭，只有筆觸生動。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：俺日你奶奶的，俺不燒了!
簡直就是村野俗夫!這和尚的反應讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。
和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種理想化的社會生活在當時應該是非同尋常的。
故事中明子和小英子之間的感情純純的。從頭到尾，兩者的關系總是微妙的。一開始，埋下了伏筆，把兩個人從空間拉近，然后是兩個人的連續交集。
似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜復雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一個省略號結尾，
受戒讀后感（2）：
訓戒是汪曾祺的代表作，是一篇極為優美的文章。寫一個小和尚和一個叫小英子的小女孩。它們清晰、涼爽、朦朧。全篇有一萬二千多字，幾乎沒有什么故事情節，但卻極富詩情地展現了三十年代蘇北里下河的田園風光。
明海小和尚與農家姑娘的初戀，被作家描寫得如詩如畫。文章發表前，有人問汪曾祺：你為什么要寫這樣的東西？
汪曾祺說：要想寫，就要寫得優美、健康、詩意。寫成后，汪曾祺宣布:
我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。這些話，可以看做是汪曾祺創作這篇文章的初衷，也是作者想通過文章表達的思想內涵。
本文主要從以下幾個方面來談受戒。
一、詩意和諧的生活空間
表面上接受戒律的主角是明海和小英子。其實，作者所追求和宣揚的是一種自然樸素的桃花源生活理想。作者特地選取混亂時代極為難得的人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺的幾年時光，以促成這個桃花源的生成。這個桃花源中諸多的人物不受清規戒律的約束，其情感表露十分直接而且質樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，眾多的人物之間的相互自然的愛意組成了洋溢著生之快樂的生存空間。
作者以一種通達的甚至理想化的態度看待這種生活，沒有絲毫的冬烘頭腦與迂腐習氣，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。但明海和小英子雖然不能算是這篇文章的主人公，但他們純真、樸素、自然和些許苦澀的感情，確實能給這一理想注入靈魂。
在汪曾祺的作品中，明海小和尚聰慧、善良、樸素，小英子天真、美麗、深情。他們朦朧的異性戀情懷，呈現出浪漫純真的色彩，在人生旅途中奏出優美的旋律。這種情感發自還沒有受到俗世污染的童心，恰恰股以成為這個桃花源的靈魂的象征，所以作者把它表現得個性美。
譬如，明海受戒后，小英子接他回來時，問:我給你當老婆，你要不要?明子先是大聲然后是小小聲說:
對！英子劃著船進了蘆花蕩，后來這樣描述：只有蘆花吐出新耳朵。
紫灰色的蘆穗，發著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有些地方是紅色的蒲公英棒，像一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。
長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。
**中的少女小英子保存著最為自然的本性透明的性情，由這一帶清秀山水培養起來的水一般的陰柔性情。她有著本乎自然的欲望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。
她的焦慮和欲望被隱藏或裝飾，就像一根茂密的蘆葦。小英子生存的空間是桃源式的環境。這一片空間里的人，與自然是充分混溶的。
他們幾乎沒有受到任何忌諱的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的媽媽罵明子的時候，叫他兒子，然后認出他是干兒子。
明子幫著小英子姐妹畫繡花，幫著做田里的農活，一齊踩水，一齊采荸薺男女授受不親的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關系里滋養起了一種最自然的相互依戀的情感。在那里，*被表達為一種自然但像水一樣流動的東西。**自始至終，這種淳樸的民俗得到了升華和深化。
接受戒律和愛這兩個看似對立的命題在那里奇怪地結合在一齊。
2、 作者在**中所描述的樸素自然的生活方式，是一種獨特的生活環境，在陌生的人類習俗和人群的生活方式中。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美。首先，故事的行為空間這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。
庵趙莊這一符號，指稱著兩重涵義:莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族為名，是中國傳統社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性。
出和尚便是這個地方的一大特色。例如，在當地，出家僅僅是一種謀生的職業，它既不比別的職業高貴，也不比別的職業低賤，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他們照樣有人的七情六欲，也將之看作是正常的事情，并不以之為賤:這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。
他們能夠娶妻、找情人、談戀愛，還能夠殺豬、吃肉，唱妞兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的，有心上去摸一把，心里有點跳跳的這樣的酸曲。人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規戒律的束縛，正所謂饑來便食，困來便眠。廟里的和尚是如此，當地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女織，溫飽無虞，充滿了一種俗世的美:
房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見
**中自然、純樸的民俗世界實際上是汪曾祺自然、通脫、仁愛的生活理想的一個表征。他說:有評論家說我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點。
我自我想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是個很有人情味的人，并且是個詩人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。
我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為中國式的人道主義者
受戒中表現的就正是這種傳統文人追慕的超功利的率性自然的思想，這種生活境界的美的極致。他對人的關心、尊重和欣賞，超越了政治、形態等功利層面，直指人的生命形式和生存形態，這便是他塑造這些人性完全被釋放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和諧的審美追求得到的進一步落實。
受戒讀后感（3）：
卷帙浩繁，遨游書海明朗乾坤；舒暢精雅，暢想美妙純真情意；平靜淡然，逍遙遠離世俗塵繞；意深情綿，道盡世俗哀愁難怨
這是一個個性的作品，從資料上看，簡單質樸，然而深深挖掘，才知本應屬于時代下的產物，確實如此的清新脫俗，無傷無痕。湖南衛視宮的上演開啟古裝穿越劇的高-潮時代，這讓我不禁啞然于受戒的超純愛戀，仿佛消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時空感情故事。仿佛室外桃源，估計這是一個連陶淵明都傾羨的世外園林吧!
從作品中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以理解變成理所當然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個小和尚，英子，一個小村姑。多么簡單的兩個名字，很有中國風的感覺，英明，似乎是天造地設的一對呢。
讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那巧奪天工的畫作，英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡，每個和尚的所做所說所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能夠娶妻生子；那里，村姑善良又質樸，甚至助人為樂不求功。那里的生活仿佛是把現實世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我們世俗社會被認為大逆不道的事變成了理所當然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界里的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。
縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，仿佛有邊城的味道，一副清新雋永的風景畫里有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不一樣的是，一個是用帶有點點悲傷的結尾結束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調告訴給我們完美的結局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不一樣的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。
留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的亮點，就應是作家的寫作手法吧!我個人認為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調表現下的完美其實是不存在的，不現實的，不能被世俗世界理解的，這不僅僅違背了中華傳統文化中儒學的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。
諷刺，諷于外，更諷于內，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，能夠在瞬間變得毫無好處，很難理解，那滅人欲的時代竟有如此自由完美的愛戀。在那里，當和尚并不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，此刻的旅游景點，供養著很多和尚道姑，他們的謀生想法
是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，受戒中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，但是，此刻的假和尚早以喪失了人的本性，為了自我的利益為了賺錢，甚至能夠不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內心的安寧，需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章，就猶如和智者進行過一次對話，我只期望，在未來的中國文壇上，能夠出現更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇受戒，雖然簡短，但是意味深長，真的期望自我能夠沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的愛戀能夠消解在你有沒有車，你有沒有房之中，談一場沒有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛。
受戒讀后感（4）：
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有荒誕二字。首先，從中國人的傳統觀念去看，和尚就應是正而八經、吃素念佛、不近女色、嚴守清規的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的**。
其次，小明子與小英子的初戀進行曲。小明子先是莫名其妙地當了和尚，后是與小英子日久生情。個人認為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。
再次，是文中所謂正經人――一個打兔子兼偷雞的。偷雞這行當，是正經人所為嗎?一個個荒誕的設定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是荒誕而已。
為了不讓自我僅僅停留荒誕的層面上，我便把課本上有關《受戒》的部分瀏覽了。對于課本上講到的一些觀點，我有自我的看法：
一、離題之說。
**的題目是《受戒》，但受戒的場面一向到**即將結尾時才出現，而且是透過小英子的眼睛側寫的，作者并不將它當成情節的中心或者樞紐。
受戒讀后感 篇7
《受戒》是汪曾祺創作的短篇小說，發表于《北京文學》1980年第10期。作品描寫了小和尚明海與農家女小英子之間天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活、對人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
全文的筆調清新自然，構造出了一個沒有苦難的烏托邦式的生活畫卷。故事里都是安居樂業的人，種田的守著自己的一畝三分地，其他人也守著自己的本分。相比之下與文章標題關系最為密切的和尚反而是最不“本分”的，但也正因如此，全文沒有什么戒律清規，最是自然，就連全縣最大的寺廟里的方丈，也是有小老婆的。全文唯一的苦難，或許就是明海的受戒，但這一丁點兒苦難也被一筆帶過，被完全地弱化了。這或許給讀者造成一種平淡無奇的閱讀體驗，不似其他文章的跌宕起伏。
故事里沒有壞人，沒有糾紛，但依舊存在著一些矛盾，比如明海出家受戒當沙彌尾與他和小英子的情感的矛盾，但就是現在看來是無法調和的矛盾也被作者輕描淡寫地略去了。作者想表達的不是佛家的莊嚴，更多的是佛法自然的想法。而這一極致的自然，表現在每一個人物身上，讓讀者在快速而又急躁的生活里發現自己內心的一絲寧靜與愜意。
在這樣一場清新且輕松的夢中，汪曾祺仿佛還有許許多多的言語未曾表露。沉浸在這樣的夢中，我們似乎也變得恍恍惚惚，就如故事結尾一般，不曾夢醒。
受戒讀后感 篇8
曾經，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！
那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規的羈絆。這里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。大師父仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。
在這樣的環境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環境渾然一體，產生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往！
受戒讀后感 篇9
書，就是一把鑰匙，讓我們打開文學之門；書，就是一葉小舟，載著我在知識海洋里遨游；書，就是一位慈祥的老人，告訴我做人的道理。
最近，我讀了《葉森格倫受戒》一文。課文主要講了：雄狼葉森格倫（朋友都叫它老狼）到了列那狐家門口，聞見魚肉味、喝奶酪的味道。老狼很想走到列那狐家里去，這樣就可以直接偷魚肉和奶酪了。老狼把鼻子貼在門上，那魚味和奶酪味使它如癡如醉。狡猾的列那狐識破了老狼的計劃。見老狼可憐巴巴，就給了它一塊最小的。可老狼吃得太快連魚腥味都沒嘗出來。
老狼不甘心，想在列那家要點奶酪。餓得饑腸轆轆的老狼，被列那家的奶酪香圍得團團轉。老狼把頭伸進門窗，列那拿了一盆熱氣騰騰的開水潑到了老狼頭上。列那一邊笑一邊鼓勵老狼修成道士。可憐的老狼到了這般地步還沒有識破列那的鬼把戲。
讀了這篇課文后使我深深地懂得：做人不能太愚蠢，知道人家聰明，千萬不要任意讓別人擺布。這個故事與《安拿生和傻子的故事》差不多。安拿生本來很聰明，傻子也不傻。只是安拿生的貪心，讓自己無家可歸。所以大家一定要記住：人要做有用的人，善于識別真假，不斷提高自己。
受戒讀后感 篇10
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺僅有兩個字：純美!
文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長!
和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關系、要有必須的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還能夠賺錢，經營產業、娶老婆，甚至包小妾x。說白了當和尚其實就是一種職業，并且是好職業!
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴86.出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，并且不止一個”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬”。x乍一看來有點離經叛道，有違清規，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!
我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，可是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰爭動蕩時代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣說的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的。”
受戒經典作品讀后感
受戒讀后感 篇11
以往，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在那里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！
那是一片夢想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不一樣，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅僅家鄉菜做得可口，并且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規的羈絆。那里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就能夠吃現成飯，能夠賺錢，能夠還俗，能夠娶親，還能夠買田置地，過優哉游哉的神仙日子。庵里的教師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。大師-父仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師-父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師-父更是人不僅僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，那里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，異常是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描述啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最終他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最終最終逼出了小明子的心里話：期望小英子做他老婆。
在這樣的環境中，如此沉靜，如此完美，人就會不自覺地與環境渾然一體，產生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往！
受戒讀后感 篇12
在輕靈自然的文字中，我來到作者“四十三年前的一個夢”中。我循著作者的筆觸，帶著輕松的心情，走進一個忘俗的世界。天性的真，天性的善，天性的美，讓我應接不暇。小說像一只溫暖的手，觸摸到我心靈最柔軟處。我不禁產生了一種莫名的皈依感，久久難以平息。
在那個留著傷痕的時間，隆冬已過，乍暖還寒，遠處隱約傳來陣陣春雷聲。作者難以抑制激動的心情，迫不及待講述了多年前的夢。如果說《紅樓夢》留下的是夢醒了卻不知往何處走的思索，那《受戒》便如黑夜星辰、大海燈塔，在人們經歷了迷失與悵惘的痛苦后，指出了追尋的精神方向。
機器大工業的鋪天蓋地和互聯網產業的風生水起，像一只只猙獰的怪獸一般，以無窮的魔力將人類的生活滲透的無處不在。當我們置身鋼筋、水泥、機器、電車和虛擬空間包圍的牢籠，我們的人性是壓抑的，甚至是扭曲的。《受戒》好比先生借自己的理想，為人們未經壓抑自由生長的天性做了一個絕美的比喻。江南的水鄉，清香的蘆葦，幽靜的寺廟，柔軟的河水，青澀拘謹的小和尚明子，率性天真的年輕姑娘小英子，這樣的畫面栩栩如生。作者清新淡雅的筆下，一種淳樸、自然、夢一般的美好，帶著不留余地的罪惡，讓人陡然欣羨那種原始的自由和恣意。我們是文明的，但這種文明似乎又是狹隘的。我們少有超越理性的天性，一種被稱之錯誤或沖動的東西。我們被蒙上了一層不真實色彩的幕，當揭開邊上的一角時，面對一種天性的真卻悵然若失。
作者像撒了個謊一樣，等著讀者去往他設計好的套里鉆。他為了這份等待，不緊不慢層層剝繭，讓我們回到了一個遙遠的故事。這里的一切，作者仿佛是熟悉的。作者顯然傾注了滿腔的熱情，以最親切的回味和最深刻的理解，描繪了這里的一切。沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的欲望，沒有川流不息的喧囂。這里人們的心是透明的，簡單自由，讓人不自覺想到陶淵明筆下的桃花源或者梭羅筆下的瓦爾登湖。《受戒》這朵霧里開出的花，雖然遙不可及，卻又讓人心馳神往。我們寧愿相信這個虛構世界里的一切，這里是人性的善，一種人性的復蘇。在經歷了泯滅人性的漫漫長夜后，作者摘了曾經睡夢中的花，花香四溢。微風輕輕拂過，香飄世界、愛滿乾坤。
作者是愛世間的，“受戒”一詞似乎也暗諷了太多的沽名釣譽、衣冠禽獸。他把一種對美的極致的渴望，化作筆下如靜靜淌出的溪水般的文字，勾勒了如詩如畫的世俗美景。在這種審美風格下，無疑追求了一種民間傳統的韻味。如年畫、如鄉曲，大美無言。看，這里的河水是柔軟平和的，這里的蘆花是清新自然的，這里的愛情是純潔無暇的。這里的生活方式依然是世俗的，充滿了人間香火氣息，同時卻有一種超脫功利的美。好的文字，保留著華夏民族千百年來人們對美的一種最真摯最親切的詮釋。我們是幸運的，當西方小說的意識流大潮洶涌澎湃咆哮在中華大地時，我們依然有著有“根”的文學。看似隨意漫談、蕭散不羈的描寫，卻折射著一種民族審美的情操。樸素的民間風俗，動人的山歌小調，高超的傳統技藝，都在作者或插入或側寫下，一種久違的感動涌上心頭。
在這種真、善、美氛圍的營造下，我品味著一種香甜。但作者的筆調卻未失之甜俗，溫馨、清雅、淳樸的背后，隱隱透出一絲苦味。明子出家的原因是什么?作者刻意模糊了明子和小英子的年齡又是為了說明什么?明子和小英子的愛情能否保持以至于這個美輪美奐的世界能否永久存留呢?作者似乎有意進行淡化，把問題毫不留情地拋給了像我這樣的千千萬萬的讀者們。
在一種思索中，我慢慢地跟隨作者的文字，走過這段寧靜的小路。當我們習慣了喧囂的世界、浮躁的時空，面對這份靜謐、這份恬淡，內心是否會隱隱不安?鳥倦返巢、葉落歸根，人類的心靈也需要歸宿。沒有人性的自由，再充裕的物質世界也難以彌補精神世界的空虛。人類最初的良善與天然，一種健康的人性彰顯，才是我們追求和努力的精神目標。《受戒》在特殊的時代背景下，催促著人性的蘇醒，給了我們最深刻的啟示。
當人類在工業化和信息化的道路上愈走愈遠時，似乎缺少了太多形而上的思考。或許因為我們走得太遠，以至于忘了當初為什么出發。當我們擁有了物質的富有、信息的發達、生活的便捷和文明的理性之后，面對如《受戒》這樣的思考，卻難以掩飾精神上的貧窮與內心的蒼白。當虛偽、邪惡和丑陋如餓狼捕食般吞噬現代人的心靈時，我們會不會猛然停下行色匆匆的腳步，面對著夢一般撥動心弦的美的倒影，回頭看一看來時的路，撫摸一下自己悄然顫動的心。
受戒讀后感 篇13
篇【1】：受戒汪曾祺讀后感
曾經，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！
那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于楚法寺的僧侶生活，就更吸引人了。它完全擺脫了一般佛教寺廟的束縛。這里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。
大**仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二**在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三**更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這**是一個“佛門凈土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。
五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發癢。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。
”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最重要的是，他們一起進城，一個去善因寺受戒，另一個給家里買東西。他們一起乘小船回來。最后，他們把小明子逼瘋了：希望小英子做他的妻子。
