受戒讀后感
2024-01-23 受戒讀后感
受戒讀后感通用6篇。
關于“受戒讀后感”的主題成為本文的焦點。然而，真正的讀后感是根據自己的思考和理解，將文章內容整合到自己的框架中，進行更系統化的思考。當我們從作者的作品中獲得啟示時，讀后感便產生了。寫下讀后感有助于更好地吸收書中的哲理。誠摯希望您能將這篇文章添加至您的收藏夾！
受戒讀后感(篇1)
世上安得雙全法，不負如來不負卿題記
我喜歡把想象寄托在文字當中。
人生是一張紙，我是一支筆，浪漫的筆尖可以放在紙上，怎么也逃不出紙的盡頭。但是有一種文字，卻飛越了生活的海洋，也帶動著我，讓長久以來埋藏在心里的想象長出了一雙會飛翔的翅膀，它的上面畫滿了五彩的圖案，很美，很美。
《受戒》，是這樣一個故事。
很簡單，和平和，但卻不卑不亢，沒有生離死別，但就這么平靜地丟入了我的心里。
文字是平靜的，但故事是不平靜的。它使一切離經叛道，寫作平凡，一切不可能的寫作成為可能。像是早晨的天空舒展開的那一抹清爽的藍，令人暢快無拘。
在這里，和尚無需清修，吃酒吃肉，娶妻生子。這是一種職業，和其他職業一樣，過著吃喝玩樂的生活。
明子，英子，很單純的兩個名字。小和尚明子不受和尚身份的束縛。英子有著小女孩的浪漫純真。兩個人在一起，在彼此最天真的時候欣賞最美的風景。
真好。這里的自由與包容，給在時代中掙扎著的我們以安慰。倉央嘉措曾說：世上安得雙全法，不負如來不負卿。
但在這個故事中卻實現了。人們不再生活在別人的世界里，不再被世俗思想所束縛，最終成為殉道者。
過去被大海隔開，老房子不再，一切都會改變，希望我們不再奮斗。
受戒讀后感(篇2)
水墨畫般的山水風光
記《受戒》
教育部1004張可031004045
《受戒》，在我看來是一篇極負有人性美的文章。它以最平凡的品格展現了人性最非凡的美。在文中，汪曾祺借自己的理想為人們未經壓抑自由生長的天性作了一個絕美的比喻。
《受戒》中蘆葦的清香四溢的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹的影子，農家女小英子環境浸染的率性天真。打開它，仿佛打開塵封已久的童話，就像不雜一些灰塵，它自然清新，不讓灰塵呼吸。
全文寫一個小和尚和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽,朦朦朧朧的愛情.全篇有一萬二千多字,幾乎沒有什么故事情節,但卻極富詩情。
雖然**的情節并不明顯，散文詩般的敘事語言卻為**勾勒出一種恬淡深遠、韻味無窮的意境，而明子和英子的相識、熟悉、相愛的情節被淡化到這種意境中。
明子九歲出家，在荸薺庵中的生活使他免受了塵世的污染，和尚的生活也是有悖于人們的常識：大**仁山不叫“方丈”、不叫“住持”，而叫“當家的”。不僅如此，在寺廟里可以賭博，可以喝酒吃葷，可以結婚有情人，還可以殺生。
在這里，出家就像種地、經商、畫畫。這只是一種職業。和普通人一樣，佛教中的人也結婚生子，吃肉賭博，隨意過時俗生活。對佛教的態度也很隨和，只是讓它成為日常的謀生之道。
雖然與常理相悖，但它充滿了人性的自然美。在這種環境中長大的明子也很誠實。而作為島上唯一的住戶英子一家，父親是一個全把式，母親是個聚寶盆，干凈利索，姐姐文靜又心靈手巧，無憂無慮的生活使英子養成了淳樸率真活潑的性格。
遠離村莊的地理位置為明子和英子提供了一個沒有灰塵污染的愛情環境。明子幫助英子畫畫、種田、放牛。他們的感情發展得很慢。趙大娘從心理上接受明子，稱贊他的時候稱之為“這孩子”，又認明子為干兒子，更顯現出其淳樸與熱情。
而在結構上，**雖然以《受戒》為題，卻忽略了名字受戒的過程。前半部分全景式地描寫方丈以及仁山、仁海、仁渡三師兄弟的生活狀態，在介紹明子、英子愛情發生背景的同時為為后文明子、英子的相愛做鋪墊，二人唯美的愛情也在受戒前后的對話中明確地表現出來。
“你受戒了？”
“受了。”
“疼嗎？”
“疼。”
“現在還疼嗎？”
……小英子說：“你不要當方丈！”
“好，不當。”
“你也不要當沙彌尾！”
“好，不當。”
再來一筆，看那片蘆葦蕩子。
小英子突然放下槳，走到船尾，躺在明子的耳邊，低聲說：
“我給你當老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你說話呀！”
明子說：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”
明子大聲地說：“要！”
“你喊什么！”
明子小小聲說：“要——！”
“快點劃！”
英子跳到中艙，兩只槳迅速劃入蘆葦蕩。
簡短的對話自然，沒有任何裝飾，但卻顯示出他們純潔的性格和純潔美麗的愛情。14歲的她也許不知道如何去愛，但他們的愛在日常生活的細節中顯現出來。
《受戒》意味著脫離世俗紅塵，然而這篇文章卻以“荸薺庵”里那些該受戒的和尚的不合常理的生活，以及“明海”和“小英子”的愛情向世人證明了一點“人性是每個人都需要的”。愛是人性的甘露，滋潤著干燥的心。
文中的小英子是一個整天嘰嘰喳喳像個“喜鵲”的活潑，可愛，質樸的姑娘。情竇初開的她最喜歡“崴荸薺”，因為那樣“她可以用自己的光腳去踩明子的腳”去體會愛情。描寫崴荸薺的那一段，非常的清新與自然， 看到“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。
明海看著自己的腳印，傻乎乎的五個小腳趾，平足，細高跟鞋，足弓缺了一部分。明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發癢。美麗的腳印迷惑了小和尚的心。
”不禁會心一笑，為明海的純真與可愛。也讓人感嘆，17歲，多么美好的年齡！
也正是這樣一個一個對于人生、愛情有了懵懂認識和向往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印后，便會心亂了。但明海天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。雖然他只是被動地等待和接受初戀的到來，但他堅信自己對小英子的愛。
于是，在他等到了愛狂風暴雨般來襲時，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。人性的復蘇使他緊緊地把幸福掌握在自己手中。
相比之下，小英子更為直率大膽。她毫無顧忌地吐露心聲，但并不魯莽。她是在確定了明海的心意之后才許下諾言的。
她很直白，但很真誠；她很大膽，但很謹慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達出來，釋放出來。正是這種積極的溝通和呼喚，讓她和明海走到了一起。
有時候，人的心靈交匯處就是在這樣的時刻，錯過了那一刻，恐怕兩個人的手永遠不會在一起。聰明的小英子用她的果敢贏得了屬于自己的那份真愛，她身上蘊含著的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。
故事的美是由**優美而清新的語言表達的。前兩天，我在寫汪曾祺的作品，我也了解汪曾祺的寫作特點。他的**具有回憶的特征，而他的**的文化特征主要體現在其結構上。
外表松散而內藏著秩序，結構呈現出一種苦心經營的“隨便他的**的語言洗練干凈，文白相間，節制而有彈性，平淡、清新而富有詩意。而這些特點，在《受戒》中都有所體現。
《受戒》簡短的語句，明快恬淡的敘事風格以及大量地方風土方言的使用和白描手法的運用非常契合**主旨表現的需要。散文詩般的意境使**讀起來更像是散文或詩，而這種詩意是作者追求傳統文化的結果，中國傳統文化是講求和諧的。
關于寫作動機，汪曾祺在文章最后寫到：“一九八○年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。”他也在《關于〈受戒〉》里回憶，這篇**的動因有三點，一是他重寫了三十二年前的舊作《異秉》，感到自己的情感、認知，跟早年的有所變化，沉淀在心中的“舊夢”，似乎可以用“一個八十年代的人的感情來寫”；二是比較集中、系統地重讀了老師沈從文的**，沈從文筆下的農村少女形象，推動著他去寫出一個自己的“翠翠”；三是外部環境的變化——“百花齊放的氣候的感召”，這是至關重要的一點，說起來汪曾祺甚至有些激動：
“試想一想：不用說十年浩劫，就是‘十七年’，我會寫出這樣一篇東西么？寫出了，會有地方發表么？
發表了，會有人沒有顧慮地表示他喜歡這篇作品么？都不可能的。”
然而這話是“倒放電影”式的感慨，汪曾祺久經風霜，“中國的各種運動，我是全經歷過的”，知道他的寫作沖動會觸碰哪些禁區，他為自己準備了辯護詞：“是誰規定過，解放前的生活不能反映呢？既然歷史可以寫，為什么不寫舊社會呢？（Www.bMRBh.com 筆墨評語網）
今天的人，對于今天的生活所過來的那個舊的生活，就不需要再認識認識嗎？舊社會的悲苦，舊社會的歡樂，不能給今天的人民一些東西嗎？”有了大體設想后，他與別人談起過，并進一步為自己辯護：
“你為什么要寫這樣一篇東西呢？”當時我沒有回答，只是帶著一點激動說：“我要寫！
我一定要寫得漂亮，健康，詩意！”寫成后，我說：“我寫的是美，是健康的人性”。
美和人性總是需要的。
有看到一篇評論《受戒》的文章，作者提到：
“《受戒》的責任編輯李清泉回憶說，初次知道《受戒》，是聽一位京劇團的老楊同志說，他最近讀了一位朋友寫的**，“味道十分迷人，可以回頭一尋思，又覺得毫無意義”。李清泉輾轉托人要來了這篇**的手稿，附著作者一紙短簡，說：“發表它是要膽量的。
”李清泉“正面看，反面看，斜側著看，倒過來看，怎么也產生不出政治聯想，看不出政治冒犯”。不過，那時候的人都明白作者的擔心源自何處：“我們心里還存著一個心照不宣的體驗，那便是對于‘左’的演繹法的恐懼，但那卻完全不在于你的作品有**病和毛病的性質是什么，它的厲害在于它可以任意解釋、隨時找出所需要的罪名。
它的另一個厲害還在于你只能匍匐在地，候旨、不容分說。”李清泉最終是橫下了一條心：“產生這種情況的條件，雖不能說完全消失，卻也消失了不少，它不僅不該再有，也不很可能再有，萬一再有自然又是一場大災難，又何惜一身”。
這些細節很能說明當年的語境：人們重新表現出“對藝術的忠誠”，作者如此，編者、讀者亦如此，但確實整個民族“陷于但求政治上無過，不求藝術上有功的猥瑣平庸氣氛太久了”，看到《受戒》這樣的作品，自然一則以喜，一則以憂，甚至像那位老楊同志，“本來已經有些沉（進去）了，卻幡然警覺起來——它毫無意義！”這說明意識形態要求內化至讀者心中，已達何種程度。
但那又是一個相信未來、奮發向上的年代，總要有人撞破某些禁忌，要有人展現某種回歸，這又是另一種默契，因此“《受戒》的出生是炫人眼目的，同行相見是喜形于色的，對于改變文學創作的生態環境是起積極作用的。”（《關于〈受戒〉種種》，1987）《受戒》最終獲1980年全國短篇**獎。后來有人總結七十年代末八十年代初北京出現的一批引人關注的愛情**，包括劉心武《愛情的位置》、張潔《愛，是不能忘記的》和《受戒》，并評論說，劉是“提出愛情的問題”，張“寫愛情的現實”，《受戒》則“寫愛情的永恒”，“劉心武敏感，捷足先登；張潔寫苦澀，這女人惡；汪曾祺寫歡樂，姜是老的辣。
”（許謀清《我感覺到的汪曾祺》，1993）”
“汪曾祺強調“我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人對于生活的信心的”，無外乎是希望讀者借助**的精神力量，走出咀嚼苦難與悲情的迷思，平復過于哀傷的人心。稍具反諷意味的是，這種對現世人心的撫慰，卻是通過抒寫“四十三年前的一個舊夢”來實現的。”
在《受戒》推出的1980年，批評界根本還沒有合適的批評話語來應對這篇**。“有什么意義？”與“**還可以這樣寫？
”是橫亙在大多數人心頭的疑問。如果說，《受戒》憑借文體的實驗性與散文化、詩化的敘述而獲得大多數評論家與讀者的認同，恐怕沒有充分考慮當年的文學語境與讀者接受能力。那是一個邊緣對抗主流的年代，而《受戒》中充滿著邊緣的元素：
性、宗教、無主題、無情節、舊社會、世俗欲望……這些元素讓原本具有先鋒性的汪曾祺**成為了籠罩性的示范文本，一篇“里程碑式的作品”。
受戒讀后感(篇3)
愛，總是讓人不自覺地去想一些事情，或者去夢想，去編織自己的內心世界，去編織自己的青春，去編織自己的明天。
《受戒》用抒情的筆調描寫了一個小和尚明子與小姑娘英子的戀愛故事，作家有意識地將那種晶瑩剔透充滿著純情的愛情領入了詩的境界。在那個民風淳樸的歲月中,在那個屬于自己的青春的花季中,在那個誰都會做著純潔美麗的夢的春天中,我們都在追逐自己的夢,追逐自己人生中的另一半,他們那淳樸的笑容，天真的語言，美麗的靈魂都會令人向往，令人陶醉。
這種讓人難以割舍,難以忘懷的情懷將我們帶入了一個純真的世外桃源：在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。在荸薺庵里的僧侶完全沒有一般佛門寺廟里清規羈絆，他們可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉游哉的神仙日子。
對于庵趙莊其他居民的生活，**以小英子一家為中心，展現了水鄉世俗生活的田園風情。趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。這是一個自給自足的農業文明社會，人與環境自然和諧。
何為桃花源？人與自然充分混溶，沒有任何禁忌。這就是汪老心中的桃園，一個出現在他夢中的人間樂園。
在這里，*表示為一種像水一樣流動的自然物。
這是一個美麗的夢。美麗的不僅是庵趙莊的風景和人們超然的生活，還有小明子和小英子的愛情。“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。
五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發癢。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。
”短短五句文字，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。明海醉了，汪老醉了。它是一種美，一種超越世界的和諧，讓人困惑。
明海打破了禁忌，掙脫了世俗的牽絆，這是一次動人心弦的超越，在一個和尚，一個出家人心里萌生了愛情，一串腳印撥動了十七歲少年的那根心弦。但使他天生的害羞使他不敢表達他的愛。這種朦朧的愛必須在他的心里孕育和成熟。他的心純潔而美麗。他只是被動地等待和接受初戀的到來。于是，在他等到了愛狂風暴雨般來襲時，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。
人性的復蘇使他緊緊地把幸福掌握在自己手中。
小英子保持著最自然的自然——透明的性情，而水一樣的陰柔性情則是由這美麗的山水所培養出來的。她有著本乎自然的欲望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。
為了愛情，她比明子更直率直接。正是這種積極的溝通和呼喚，讓她和明海走到了一起。有時候，人的心靈交匯處就是在這樣的時刻，錯過了那一刻，恐怕兩個人的手永遠不會在一起。聰明的小英子用她的決心贏得了自己的真愛。她身上真實純凈的人性之美，使她獲得了生命中最珍貴、最美麗的幸福。
他們的愛情像水，清澈透明；像詩，簡單明了；像歌，流暢自然。我向往這樣的愛情。也許夢才剛開始，那么我愿意讓這個夢繼續，不停，愿意永遠都能做夢，不醒來。
受戒讀后感(篇4)
小說的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是"明海出家已經四年了"，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品，它也確實描述的是出家人的故事，只是讀著讀著，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但作者真正要表現的東西卻與佛的本意相去甚遠，讀者感受到的并非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣，人們實在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴們在這里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂，。
并不是說作者有意要作一篇"借佛反佛"的小說，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也并不激烈一樣。小說也寫了凡人得以出家的條件、佛門弟子日常必備的功課以及明海最后也終于要到善因寺去燒頭上的戒疤，看得出作者描寫這些，同樣是饒有趣味，一點沒有輕蔑和褻瀆的神情，但值得我們注意的是，作者雖然表面上也涉及到這些佛門的"程式"，但并沒有探究這些"程式"本身的意義，也沒有通過人物在"程式"中的感悟來實現小說創作的真正意圖，而是"醉翁之意不在酒"，他要表現的是人性的天然和率真，而上述"程式"就成了必要的反襯和烘托，又由于作者表達其心儀的人生境界的溫和與樸訥，因此讀者并不感到"程式"的存在與日常生活的對立和緊張，一切都是那么自然而然，讀者在這種世俗生活畫面中感受和體味到的只是日常生活的詩情與溫馨，佛門的戒律倘若并不妨礙這種詩情與溫馨，有與無其實也都無所謂。這里的人選擇出家本身就帶有世俗的色彩，小說中甚至把出和尚和出織席子的、出畫匠和出相提并論，完全是謀生意義上的職業選擇，根本沒有任何宗教皈依的含義。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。它的條件也不在于內心是否篤信教義，而是"面如朗月"、"聲如鐘磬"和"聰明記性好"。至于出家以后，也不像人們想象的有諸多清規戒律，而是"這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起"。
俗人們可以做的事情，和尚們幾乎也都做得，像拐人媳婦、殺豬吃肉，不同的只是捅殺豬刀之前有口無心地念幾句罷了。看得出來，作者完全是在凡人的意義上來理解和表現這些僧人的，佛的身份和庵的環境不過是提供他們生活的手段而已，這種身份和環境別想也沒有必要改變他們享受世俗的濃烈興致。因此，明海之所以去當和尚并且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好，更值得提及的是，他出家以后連名字也不用改，還叫"明海"。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因為他當和尚的"本職工作"，而是因為會畫畫、會唱歌、幫人干農活。這個小和尚，好像也沒有被佛事的儀式和佛教的經文真正感動過，這也許與那位馬馬虎虎的舅舅的教導不無關系。舅舅說："念經，一要板眼準，二要合工尺。"說的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海念經又怎么會去關心經文本身的涵義？值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，"身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心里癢癢的"。那每天本來就出于應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄云外去了。最讓人感受到作者表現生活的美麗與和諧的地方，當屬小說中所描繪的那種人與人之間關系的融洽與和睦。不論是明海周圍的寺里的人，還是小英子周圍的莊上的人，他們之間都是那么友好相處、無猜無忌，無怪有人稱之為現代的"桃源"景象。
雖然打牌賭錢會有輸贏，但絕不會傷了感情、誤了和氣，因為他們都是"正經人"。甚至把一個"偷雞的"也稱作"正經人"，不知道作者衡量人用的是什么標準。好在這問題與本文關系也不大，也就不去深究了。作者不可能不知道上述"其樂融融"的景象在現實生活中很難存在，他這樣寫，無非表明此時此刻的他，著意要尋求的，就是這樣一幅充滿仁愛和溫馨的民間生活畫卷。小說的最后，作者更是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有還具備正常人性的讀者讀后無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等于在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現，這可不是每個出家人都能企盼得到的，因為它不僅要有主觀方面的條件，而且還要通過寺里的人來選的。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她不要明海去當，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。這真是有點戲劇性的場面了，明海頭上的戒疤余痛未消，當沙彌尾的希望也已呈現，此刻卻要馬上回答這樣的問題，也許這在別人會是一個小小的考驗，至少要掂量一下它與自己"事業"的影響，從長計議也不為遲。但我們看到，明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了"要"以后，兩人的小船就劃進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什么感覺也沒有了吧。
也許有人要問，戒律森嚴的苦僧生活對于擅寫日常生活的詩意與溫馨的作者來說非興趣所在，但凡人的日常生活，其實也并非始終溫暖如春，何以作者筆下的人間卻總是如此夢幻般的甜美，連出家人也如此眷戀于世俗？這正是我們解讀汪曾祺小說的一大關鍵。也許這與作者的生活態度和文學態度密切相關。汪曾祺對人的本質的理解，取著一種與海德格爾"詩意地棲居"相一致的精神向度，為了突出人性與人生中富有詩意的本質，他對現實進行了盡可能的過濾，他不是不知道現實生活中存在著丑與惡，只是他不允許它們進入他所創造的藝術世界。對現實世界里的丑與惡，他無能為力；但藝術世界的構成，卻只能依據他的愿望來鑄就。為此，汪曾祺的小說就多用回憶，多采取童年的視角。豈止是深深佛門的清規擋不住人們對日常生活的眷戀，在作者的其他許多小說中，作者同樣描寫了各色人等唯有在最尋常的日常生活中才感覺得到依靠和踏實，像《鮑團長》《故人往事》等等。
具體到本文，作者在小說最后說，這是"寫四十三年前的一個夢"，可見從那時起，汪曾祺對于人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特征，難能可貴的是，作者在后來的人生旅途中，雖然歷盡坎坷，其中不乏與丑惡為伴，卻始終不改初衷。也許正是因為這份堅持，才成就了他后來能在適宜的環境里實現其創作的輝煌。汪曾祺的小說算不上主流，就因為他不僅沒有對社會歷史進行評判的政治考慮，也不屬于對民族文化進行或是批判或是守成的啟蒙和維護，他是一個按照自己的藝術和審美理想來創作的作家。這個理想就是他自己所說的："作家的責任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的。生活是可欣賞的。"這其中的"美"和"詩意"自然都帶有作者個人對生活的理解。他為自己這種創作理念的堅守付出過代價，但似乎正應了"苦心人、天不負"那句老話，在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎？
受戒讀后感(篇5)
卷帙浩繁，遨游書海明朗乾坤;舒暢精雅，暢想美妙純真情意;平靜淡然，逍遙遠離世俗塵繞;意深情綿，道盡世俗哀愁難怨……
這是一個個性的作品，從資料上看，簡單質樸，然而深深挖掘，才知本應屬于時代下的產物，確實如此的清新脫俗，無傷無痕。湖南衛視的上演開啟古裝穿越劇的高-潮時代，這讓我不禁啞然于的超純愛戀，仿佛消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時空感情故事。仿佛室外桃源，估計這是一個連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧!
從作品中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以理解變成理所當然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個小和尚，英子，一個小村姑。多么簡單的兩個名字，很有中國風的感覺，英明，似乎是天造地設的一對呢。讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫作，英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡，每個和尚的所做所說所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能夠娶妻生子;那里，村姑善良又質樸，甚至助人為樂不求功。那里的生活仿佛是把現實世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我們世俗社會被認為大逆不道的事變成了理所當然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界里的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。
縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，仿佛有的味道，一副清新雋永的風景畫里有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不一樣的是，一個是用帶有點點悲傷的結尾結束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調告訴給我們完美的結局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不一樣的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的亮點，就應是作家的寫作手法吧!我個人認為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調表現下的完美其實是不存在的，不現實的，不能被世俗世界理解的，這不僅僅違背了中華傳統文化中儒學的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。諷刺，諷于外，更諷于內，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，能夠在瞬間變得毫無好處，很難理解，那滅人欲的時代竟有如此自由完美的愛戀。在那里，當和尚并不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，此刻的旅游景點，供養著很多和尚道姑，他們的謀生想法
是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，但是，此刻的假和尚早以喪失了人的本性，為了自我的利益為了賺錢，甚至能夠不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內心的安寧，需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章，就猶如和智者進行過一次對話，我只期望，在未來的中國文壇上，能夠出現更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇，雖然簡短，但是意味深長，真的期望自我能夠沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的愛戀能夠消解在“你有沒有車，你有沒有房”之中，談一場沒有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛。
受戒讀后感(篇6)
受戒讀后感
《受戒》是一本我最近讀到的一本小說。這本小說是我在圖書館偶然看到的，只因為它的封面設計得很吸引人，我就被它吸引了。但是，當我真正讀到這本小說的時候，我才意識到它不僅僅是一個外表漂亮的封面，更是一本內容豐富、引人深思的好書。
這本小說的故事背景設定在一個封閉的寺廟里，講述了一個年輕人接受佛教受戒的過程。整個故事緊湊而又有張力，通過主人公的成長與心境變化，引發了我對佛教和生命的深思。
在主人公接受受戒的過程中，我對佛教的認識發生了很大的變化。以前，我對佛教只是一知半解，覺得佛教只是一種宗教信仰，與現代生活并無太大關系。通過這本書，我才明白佛教不僅是一門宗教，更是一種生活態度、一種智慧的傳承。在書中，主人公從剛開始的猶疑不定，到最后漸漸領悟到受戒的真正意義，其間經歷了很多轉變和挫折。這讓我明白了佛教之所以能夠影響人心，是因為它關注的是人性的問題，追求的是內心自由和平靜。
同時，在主人公的成長過程中，我也深刻體會到人生的真諦。在現代社會，人們常常忙于物質追求和功利利益，追逐著名利和繁華，而忽略了內心的修養和真實的情感。通過主人公的經歷，我意識到真正的幸福不在于擁有多少物質財富，而在于內心的寧靜和愉悅。通過修行和悟道，主人公逐漸實現了內心的平和，超越了世俗的喧囂和浮華。這讓我明白了人生真正的價值在于內心的和諧和品質的提升，而不是外在的物質追求。
這本小說還讓我思考了人與自然的關系。在現代社會，人類與自然的關系變得越來越緊張，環境惡化，生態災難頻發。而佛教則強調與自然的和諧相處，呼吁人類尊重自然、保護環境。通過主人公的受戒過程，我深深感到主人公逐漸與自然融為一體的變化，他開始能夠傾聽自然的聲音，感受自然的力量。這讓我明白，只有與自然和諧相處，才能獲得真正的幸福和安寧。
小編認為，《受戒》是一本引人思考的好書。通過主人公的受戒過程，我對佛教有了更深入的理解，認識到佛教不僅僅是一種信仰，更是一種智慧傳承。同時，我也意識到人生的真諦在于內心的提升和與自然的和諧相處。這本書不僅讓我感受到了美的享受，還給我帶來了深深的思考和啟示。我相信，在今后的生活中，我會更加珍惜內心的寧靜，更加注重與自然的和諧相處。真正的幸福來源于內心的滿足和與世界的和諧，而非外部的物質追求。這是我從《受戒》這本書中獲得的寶貴啟示。
