當看完一本著作后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編整理的大地上的事情讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
大地的謊言讀后感 篇1
如果說海子是麥地詩人，那么葦岸就是名副其實的土地詩人，盡管他的詩遠不如他的散文有名和好。他曾借利奧波德《沙鄉年鑒》的話說：“土地道德是要把人類共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的`尊敬。”這也正是葦岸的思想和信仰?，F代環保主義的興起無疑是給了葦岸以巨大影響的，但他并不是簡單地吸收或為之歡欣鼓舞。因為他對環保主義的認同不是出于對破壞性掠奪后果的恐懼或具有前瞻的眼光，而是出自于愛，出自于對土地和生命、出自于對生活的愛。不是理性而是感情。他說自己有個愿望，一周中，在土地上至少勞動一天?！懊恳粋€人都應當與世界上的勞作保持著基本關系。勞動是上帝的教育，它使我們自己與泥土和大自然發生基本的聯系?！蔽蚁?，正是這種聯系構成了葦岸生命中簡單而充盈的偉大，也造就了他真正的詩人氣質。
盡管有時我會不同意他文中流露出的一些觀點，比如，他的《觀〈動物世界〉》我就覺得他的仁慈和善良有時反而會阻隔他和大自然精神的共鳴，因為“人類制造的任何詞語，都僅在他自己身上適用”。但或許我們應該這么理解葦岸，他是那種屬于土地上的人，傳統的農業經驗和19世紀的外國文學才是他生長的土壤?？上Ъ幢闶沁@樣一個簡約而善良的人，這么一個可能給我們這個時代尤其是文學帶來新的希望的人，也只能永遠地留在了39歲。
“從海洋來的雨，還要被河流帶回海洋。那吃草的，亦被草吃；那吃羊的，亦進羊的腹里?！鄙h往復，葦岸走得很平靜。不管是否會被后人憶起，他播撒下的種子都會靜靜地生長在偏僻的角落，只等你偶然一瞥，便送上青青的綠蔭。
大地的謊言讀后感 篇2
人們腳下這塊神奇的土地——自從人類漸漸從農耕社會走向遠離與土地接觸的生活，自從人們為了一點蠅頭小利，遺忘了她，毀滅著他，就一直在哭泣。而葦岸與他人不同，他是一個善于觀察的人。
有人認為，葦岸的英年早逝是可惜又可悲的。我卻認為未必是這樣。他活著，雖然有麻雀，胡蜂，螞蟻，小麥，雪等的陪伴，但他也會對那些貪婪、功利之人充滿憤恨或是別的不高興的情感。他對現代科技越是抵觸，就對人性惡的一面越是失望。他活著，雖有一顆慈悲的心卻并不如神佛那般無憂無慮。
大地上的事情總是如葦岸描寫的那樣動人美好的嗎？他不斷贊美農業和人類初始文明但這些東西真的就是我們應該放棄科技的理由嗎？
我認為盡管人類文歷史有了上千年，但此刻這應該歸納為一個新的人類歷史章程。這是全新的章程，可以說我們的境遇與選擇，很多時候是不能與古人的相比。古人最為珍貴的境界，可能是“憂國憂民”。而現在我們卻有了很多種選擇?？梢允恰矮I身科學造福人類”可以是“獻身自然，造福人類”可以是“獻身教育，造福人類”……只要是懷著一顆積極的心干什么似乎都可以扯到造福人類上。
在這個新的章程，我們再無絕對可言。信仰和生存是可以并存的；婚姻和愛情可以并存，那么自然與科技也一定可以并存。它們似乎是對立的，但前面說過，在嶄新的時代，一切再無絕對可言。我們只要肯去創造就一定可以找到這種平衡。但這些前提必定是心中沒有過多貪婪，過多欲望。不想要不屬于自己的，只是去創造屬于自己的。一邊生存，一邊追求思想的健全，有信仰、追求、思想。
我們不必為了一個方面去犧牲其他，不為金錢犧牲信仰，不為思然犧牲生命；不為科技發展犧牲自然環境，不為自然環境停止科學的進步。當然這個平衡是人類控制的，控制到位，我們就贏了。
就會有那么一天，我們一切在科學中獲得福利，一邊在自然中找到快樂。我想這才是葦岸想看到大地上的事情吧！
大地的謊言讀后感 篇3
我讀《大地上的事情》，正如葦岸形容他與海子的初識：結識一個溫和的朋友，仿佛走進一座陽光普照的果園。這本書仿佛也帶著我走進了生機勃勃的大地。
葦岸無疑是一位熱愛生活、關愛自然的人，他以簡約質樸的語言描寫世間萬物：胡蜂、麻雀、樹木、氣候、莊稼……這些事物在普通人眼里毫無特別，人們往往熟視無睹；而在葦岸眼里，一切都充滿了神奇和感動。當他用動人的文字將它們呈現在我們眼前，我們無法不睜大眼睛、暗暗嘆服，仿佛重新認識到這些平凡的事物都有其獨特的生命力，甚至擁有人類共同的情感。
葦岸的輕松質樸的言語，讓我像是坐在沙發里與老友閑聊，沒什么要緊事情，卻能讓人讀出這份熱忱。的確，真正的喜歡與熱愛并不是一定要濃烈表達，而是淡妝濃抹總相宜，是實實在在的放松體驗。
如是，我又不得不驚嘆于葦岸對于自然的描述。這里不僅有大地，更有大地母性光輝孕育的生靈，天風海雨，落地生根?！把┮苍S是更大的一棵樹上的果實，被一場世界之外的大風刮落。它們漂泊到大地各處，它們攜帶的'純潔，不久即繁衍成春天動人的花朵。”我們身處其中，當雪花飄落到頭頂的時候，是否會對此產生一種宿命感，仿佛這個世間所有的創傷早晚會被這份融化積雪的溫暖撫平。
葦岸摯愛農業文明，他知道黃河水是溫暖的，白樺有體溫，野火逆風而行。他精神明澈，復歸自然，以雋美的詩性書寫平闊的散文。這是大地上的葦岸，漢語世界里孤獨的放蜂人。
大地的謊言讀后感 篇4
葦岸的《大地上的事情》以心靈的承載，博愛的情懷，將散文與生命重新系結，當他發現世界所呈現的物質與精神的悖謬，物質文明、現代進程是“一個剝奪了精神的時代，一個不需要品德、良心和理想的時代，一個人變得更聰明而不是美好的時代”，因此，他執著地把尋找生命“彼岸”的感悟，上升為理性的文化思考。
這篇散文由許多札記式的片段組成，記錄自然界或作者身邊的種種事物，并記錄了作者的哲理式感悟和評價。文章所謂的“大地上的事情”，比如螞蟻窩的樣子、熊蜂的尸體、一只飛翔的鴿子、空地上的孩子、黎明時鳥的叫聲、五月的麥田、陽臺上的兩只麻雀等，都是一些往往被人群忽略的事物。但文章的描述方式，卻使我們仿佛第一次看到這些事物，興致盎然地去觀察雖微小卻蘊涵著生命的莊嚴和奇妙的自然界。注意體味每一段落中白描——以簡潔的文字勾勒事物的行狀，取喻——采用擬人或比喻，議論——從普通事物中挖掘出意義，這三者的融合，從而使每一段文字既是對實物的描繪也是充滿詩意的哲理性片段
葦岸在《大地上的事情》里以飽含深情的筆墨書寫了對季節的懷念：“秋天，大地上到處都是果實，它們露出善良的面孔，等待著來自任何一方的采取。每到這個季節，我便難于平靜，我不能不為在這世上永不絕跡的崇高所感動，我應當走到土地里面去看看，我應該和所有的人一道去得到陶冶和啟迪。第一場秋風已經刮過去了，所有結滿籽粒和果實的植物都豐足的頭垂向大地，這里任何成熟者必致的謙遜之態，也是對孕育了自己的母親一種無語的敬祝和感激?！?/p>
葦岸自稱“觀察者”。他仔細耐心地觀察大自然中季節的轉換，對古老的時問有一種敏感。而他所掌握的時間，總是同播種、勞動、繁殖聯系在一起的，直到生命終結，他仍然系念著與農事有關的甘四節氣。沒有形而上學的時間。他觀察和贊美太陽，月亮，大地和小麥，自然中最可愛的生靈：胡蜂和各種蜂類，蝴蝶，麻雀，其它飛鳥，林木以及鳥巢……在《我的鄰居胡蜂》中，他詳細地記錄了胡蜂的活動，還有極其悲壯的告別場景。在胡蜂離巢以后，文中這樣寫到書房窗外的情景；“它們為我留下的巢，像一只籽粒脫盡的向日葵盤或一頂農民的褪色草帽，端莊地高懸在那里。在此，我想借用來訪的詩人黑大春的話說：這是我的家徽，是神對我的獎勵?！?/p>
他寫蜜蜂：“它們就在我們身邊，似一種光輝，時時照耀、感動和影響著我們，也使我們經常想到自己是普通勞動者和合生忘死的英雄?！彼麑懙教幜骼硕c自然一體的放蜂人：“他常于現代進程之外，以往昔的陌生面貌，出現在世界面前。他孤單的存在，同時是一種警示，告誡人類：在背離自然，追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉?！彼タ窗讟辶?，說：“我相信，白樺樹淳樸、正直的形象，是我靈魂與生命的象征?！痹谶@里，正直是生存的首要條件、方向，同時構成了品質。他贊美羊，因為那是“人間溫暖的和平精神”。由此，他譴責“羊奸”，“賊鷗”之類，譴責與陰謀，為動物界的不幸和無情的搏噬感到震驚。悲憫和憤慨。他的和平主義、非暴力主義是一貫的葦岸的筆下，流淌著一種博大的人類之愛。他對自然萬物都無比贊美，他自然界的螞蟻、麻雀、大樹、太陽、麥田、冬天的雪，都視為自己的家人及平等的伙伴。他的代表作《大地上的事情》。就突出地表明了他已經把愛心，從人類自身擴展到了自然萬物。
葦岸關注著“大地的道德”，他吸收了西方生態倫理學的思想精華，反對人類無節制地向大自然索取，希望人們愛護動物，愛護一草一木，愛護山川河流，并身體力行。20世紀人類很長一段時間是在戰爭與動蕩中度過的。人類經過漫長的血與火的洗禮，逐漸認識到了和平的可貴，真正開始關注人類自身的發展?？梢哉f，“讓世界充滿愛”已經成為我們這個時代的主題，而葦岸正是對時代呼喚的有力回應。
大地的謊言讀后感 篇5
葦岸在1988年1月11日的一則日記中寫道，冬天的門窗緊閉。方方正正的陽光斜切進屋里，仿佛一塊玻璃沒入靜水中，也可以想象是白晝伸進來的一只手，拉你離開晦暗的環境。這感覺，就像是永遠停留在一個令人懷念的年代，充滿詩意。我很喜歡葦岸的文風，像剛收割下來的莊稼，也像被犁鏵翻開的泥土，帶著大自然的潔凈。他像一個預言家，早早料定我們會失去真摯，迷失在工業化的快捷和電子化的阻隔中，與此同時大地失去了野兔，庭院失去了麻雀，我們在水泥森林里走來走去，懷揣一顆空蕩蕩的心。
葦岸的文字非常平實，沖淡，富有哲學含義；明快，像甘美的泉水；最重要的是，它一點都不造作，很符合我的脾性。讀葦岸讓人更加親近大地，但這種“親近”沒有迫切感，不帶有“理想主義”的煽動性。它不是叫你快，反之，他叫你放慢。也許正是這個原因，我不大喜歡和別人談葦岸，我怕背上“老舊”和“落伍”的聲名，乃至一堆伴隨嘲笑的指責。實際上，在我過往的時光中，我早已備受嘲弄，皆因為我企圖放慢節律，與這個時代背道而馳。jz139.com
葦岸極其詳盡的描寫他看到的一切，其描寫的忠實程度有時候直接反應在時間這個矢量上。他甚至以一個固定的地點為“支點”，以此架起相機朝同一個方向，同一片風景按下快門，隨著季節的變化而持續下去。在這個“支點”上，他架起了對世界的觀察方法，同時也勾勒出了一個生命的時間軌跡。他寫莊稼地、象鼻蟲、麻雀、喜鵲、野兔、鷂子、野火、乃至一頭驢，就像是一個在村莊里生活了一輩子的人，他對自己世界的一切都了如指掌。他知道太陽幾點升起，幾點落山，時間的節點對于有些人來說只是生命的一個標記，但對另一部分人來說卻是愛的刻痕。
葦岸對自然的忠實的描寫還體現在他的樸實上，太樸實了，直逼文字和人性的本真，把所有扭捏、虛偽、裝飾和矯情都剔除掉了，甚至連那么一點浪漫情調也剔除在外。他的文字有一種不假辭藻修飾的美，像秋天田間劇烈開放的野花，隨風招搖，遍地吐芬，掩飾不住。他這樣寫晚暮，從太陽降落到滿天星斗，也是晚霞由絢爛到褪盡的細微變化過程。這是一個令人感嘆的過程，它很像一個人，在世事里有浪漫、熱情、到務實、冷漠的一生（《大地上的事情》五十六）。這句子像一粒粒砸在紙上的糧食，有著散文的衣裳，卻有詩歌的軀體和哲學的靈魂?？梢赃@樣說，葦岸式的恬然除了美之外，還包含智慧，智慧意味著犀利，就像刀劍意味著殺伐，是不容回避的；
葦岸有一雙自然的眼睛，他從不自命為自然的主宰，而是看穿了人類自身的虛偽性。人類評價壞人，往往冠以動物之名，視之為禽獸，如捕捉鳥兒的時候，用一只“籠鳥”為誘餌，騙大量野鳥入網，反過來污蔑籠鳥的“鳥品”，葦岸卻說人類制造的'任何詞語，都僅在它自己身上適用。
他曾借詩人海子的一句話說，我恨東方詩人的文人氣質，他們把一切都變成趣味。時常有人將文人與作家等同，實則我對此絕不認同。所謂“文人”是一個充滿中國意味的詞，它和琴棋書畫有關，和文玩詩詞有關，總之和趣味消遣有關，在這里趣味是“玩物”的代名詞。我所理解的作家，他們和大地有關，和思辨有關，也和糧食有關，也許他們也寫男女之情，但那屬于貝多芬的“非如此不可”，而非第一萬零一次重復風花雪月。也許正因為此，他喜歡梭羅，喜歡惠特曼，喜歡托爾斯泰，也喜歡安徒生，卻不喜歡以詩意為名的尋章摘句者們。
我所理解的生活是可以牽著一個人的手在莊稼地的田埂上走，跟她談論詩歌或者月亮（以及任何沒有浪漫色彩的家常話，而不厭倦）；或者，摘幾束溝渠里的不知名野花，插在家里的壇壇罐罐里（而不矯情）。此外，如果還可以奢侈一點，我想寫點詩什么的（或者畫幾筆畫）。事實上，這會遭到大多數人的嘲笑，乃至最嚴厲的斥責。在一個強調快的時代，談論“慢”不但悖逆而且可恥。人們早已忽略時間的意義，消滅了本真與永恒。這一切，早早被作為詩人的葦岸所言中。但是，我覺得還應該有人不同，我不會做一?！拔r代”乃至一個“偽時代”的自由塵埃，我愿做一粒糧食，因為我懷念大地勝過一切。
大地的謊言讀后感 篇6
家鄉的土地令葦岸魂牽夢繞，于是他花費大半生精力，寫下這部《大地上的事情》。
大地上發生過、也正在發生著許多事情，而葦岸正是這一切的追隨者。
這是書中一段關于日出的描述，令我印象最深：
“觀看落日，大有守侍圣哲臨終之感，我看過日落，大約3分鐘。觀看日出，則像等待偉大英雄輝煌的誕生。太陽從露出一絲紅線到伸縮著跳上地表，用了約五分鐘。世界上的事情在速度上，衰落勝于崛起。”
衰落勝于崛起。
這一段描寫，雖然寥寥數筆，卻引出了一個作者經過深思熟慮的大發現，這條或許有些悲傷的哲理之所以產生，是源于他的親眼所見、源于他無比豐富的內心。這是自然的定律，也是作者自身作為一個人注定的結局。
葦岸的一生只留下寥寥十幾萬文字，這是因為他致力于描寫自然，追隨自然，同時融于自然。他以自然界變化的速度，以家鄉金黃的麥稈作筆，以清凌凌的河水為墨，隨四季輪回而寫作。
他的這些樸素的觀念使他成了一個素食主義者，使他開始懼怕新世紀工業大發展的到來，使他在自然和自身發展之間做著掙扎，也使他留下了這樣明亮真切的文字。
人們腳下這塊神奇的土地——自從人類漸漸從農耕社會走向遠離與土地接觸的生活，自從人們為了一點蠅頭小利，遺忘了她，毀滅著他，就一直在哭泣。而葦岸與他人不同，他是一個善于觀察的人。通過感悟，他聽到了大地母親的哭訴，感受到了她的脈搏，理解她的痛楚。葦岸的筆下，轉述的是大地的傾訴。
葦岸已去，但大地上的事情還在發生著，等待我們去觀察、去感悟。
