看懂裝不懂的說說,形容不知不懂的歇后語,如何看懂禪宗語錄？

形容不知不懂的歇后語

歇后語是漢語的一種特殊語言形式。它一般將一句話分成兩部分來表達某個含義，前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。在一定的語言環境中，通常說出前半截，歇去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語。歇后語也叫俏皮話，可以看成是一種漢語的文字游戲。歇后語是熟語的一種，熟語包括成語、諺語、慣用語和歇后語四種。

十二歲作媳婦---什么也不懂

六月的斑鳩---不知春秋

井里丟石頭，蛤蟆跳上鼓---兩不懂

火盆里栽牡丹---不知死活

甘蔗當火筒--- 一節也不通

冬天里搖蒲扇---不知春秋

遠路人趟水---不知深淺

油盞里沐浴---不知道大小

實心竹子吹火---一竅不通

青蛙跳到鼓上---卟冬（不懂）

青蛙跳水---撲通（不懂）

頂針子眼多--- 一個不懂

狗吃粽子---不解

穿棉衣搖扇---不知春秋

彎扁擔吹火筒--- 一翹（竅）而（二）不通

磚頭丟在井里---撲通（不懂）

螞蟻跳塘---不知深淺

看見麥子叫韭菜---五谷不分

聾子瞎了眼---閉目塞聽

煤炭砌臺階--- 一抹黑

瞎子上樓梯---不知高低

搟面杖吹火--- 一竅不通

癩蛤蟆想吃天鵝肉---不知天高地厚

冷天販冰棒---不知買賣經

望鄉臺上打秋千---不知死活的鬼

眼瞎耳聾鼻塞嘴啞--- 一竅不通

禪宗語錄猶如天書，之所以難以看懂，是因為表面上禪宗古德的對話（機鋒）看起來毫無邏輯關系，但是其背后卻是有邏輯的，或者說背后有道理更合適。

當我們對話的時候，對話雙方進入了一個二元世界，你一句、我一句，對話之間是有邏輯關聯的，否則就是胡說八道，猶如夢話。而正是這個邏輯關聯使得對話雙方被暫時綁定在一起。對話是本來不存在的，是空的，是無，被綁定之后，對話存在（有），對話結束之后，對話煙消云散，還歸于無。所謂緣起緣滅，就是這個意思。然而，對話者如果明白這一點，就不會被這個對話世界綁定，他可以隨時出來。這就是禪宗的目的。

這樣的例子很多，比如聽一段美妙的音樂，看一處美麗的風景，或者一頓美食，或者不好的事情發生而導致生氣，甚至是一個念頭，所有的這些緣起都使得我進入一個關聯，都從無變成了有。這就是一花一世界，如果我們意識到自己落入一花一世界，那么我們就一葉一如來，從花的世界中解脫出來了。

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一、先看一個不懂的例子：

德山宣鑒大師。小參示眾曰：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，師便打。僧曰：某甲話也未問，和尚因甚么打某甲？師曰：汝是甚么處人？曰：新羅人。師曰：未跨船舷，好與三十棒。

1） 德山先說：我今天不回答問題，凡是問問題的都吃我三十棒。

【解讀】德山先給大家預設陷阱，說今天我不回答問題。這個不回答問題其實已經傳播出某種意思（也即我前面所說的邏輯）。

2） 時有僧出禮拜，師便打。僧曰：某甲話也未問，和尚因甚么打某甲？

【解讀】這個和尚為什么挨打呢？因為他想問話。想問話就已經落入了德山的陷阱里，無論他有沒有問話，他的內心已經產生了問話的意向，這個意向與德山的陷阱相一致，也就是落入了德山的邏輯之中，入套了。所以他被挨打，一點也不冤，但是他還是發蒙，完全不知道自己為什么挨打，這頓打白挨了。

3） 師曰：汝是甚么處人？曰：新羅人。師曰：未跨船舷，好與三十棒。

【解讀】禪宗處處是玄機，隨意的問話也是機鋒，也是陷阱。德山問新來的僧人是什么地方的人。這個僧人以普通人之間的對話來順著德山，也就是落入了德山的陷阱，所以德山說他未跨船舷（沒到彼岸、未入空境），因此打他。如果這個僧人明白其中的道理，他就不會往陷阱里跳，不入德山的套，比如他可以搖一搖頭，或者指一下青天，只要是不順著德山的路數就行。

二、再看一個不懂裝懂的：

（還是德山）師見僧來，乃閉門。其僧敲門，師曰：阿誰？曰：師子兒。師乃開