立天下志，求萬世名
當你把追求放到自己的生命至高點上時，你就會覺得，什么困難都無法擋住你前進的步伐。噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的成就絕不會超過自己的理想。因此，凡是要做大事的人，首先立志就要高，不要讓小事、凡事絆住自己，影響自己，束縛和毀掉遠大的前程。呂不韋是中國歷史上秦國的丞相，呂不韋在趙國邯鄲做生意的時候，認識了當時在趙國做人質的秦孝文的兒子異人。呂不韋回到家就對父親說：種田的利潤有幾倍？
他的父親回答：十倍。
呂不韋接著問：那么買賣珠寶有幾倍利潤？
他的父親說：百倍。
呂不韋最后問道：那么經營國君呢？
父親想了想說：恐怕萬倍都不止啊！
呂不韋就說：如今我們每年辛苦種田，卻得不到溫飽；苦心經商，只是不愁衣食罷了。若能扶持一個君王建立國家，那么我們得到的利益將無窮無盡，還可以傳給子孫后代，我現在決定做這個一本萬利的生意！
在呂不韋的努力下，異人即位做了秦王，而呂不韋也一步登天，做了秦國的丞相，權傾天下。
立志當立天下志，求名當求萬世名。我們的志向，就應該有呂不韋經營天下的氣魄。男兒志在四方，不應該畏畏縮縮安于現狀，要努力去闖出一番自己的事業來，揚名天下。
一位記者，曾問一個西北貧困地區放牛的孩子：你放牛做什么？掙錢。掙錢做什么？娶媳婦。娶媳婦做什么？生娃。生娃后再做什么？放牛。
另有一個真實的故事：一個貧窮的農夫，領著兩個孩子放牛，弟弟望著天上飛過的大雁說：我們要是像大雁那樣會飛就好了。父親說：只要想飛，就能飛上天！兄弟倆都來學大雁飛，當然都沒有飛起來。
父親對他們說：你們還小，將來經過努力，你們一定能飛起來！后來，他們果然飛上了藍天，他們就是美國的萊特兄弟！
兩個故事的主人公反差強烈的原因就是，他們的志向有著天壤之別。志向遠大的人會產生出天賦神授一般的精神力量和旺盛斗志。失敗與挫折、暫時的困境史能激發起他們潛在的巨大勇氣，鼓勵他們去克服困難，戰勝自我，并最終能夠成功。
美國總統林肯認為：噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的成就絕不會超過自己的理想。
中國也有這樣一句話：取乎上，得乎中；取乎中，得乎下。這就是說：假如目標定得很高，取乎上，往往會得乎中；而當你把目標定得很一般，很容易完成，取乎中，卻反而會得乎下了。
任何事情在操作過程中往往是要打折扣的，因此，人必須有很高的志向，這是把事情辦好的一個重要前提。
幾千年前的一天，在渭水北岸，有位悠然垂釣的老人，一馬車上的人問他：老先生釣到魚了嗎？
老人回答說：什么有沒有釣到？你問的未免太淺薄了，我是在想國家大事呀！釣一條小魚就得意忘形，那只是小人的行徑，而我要釣的魚和他們的大不相同。
這樣的回答讓車上的人馬上下來，畢躬畢敬地對老者說：先生正是我夢寐以求的老師啊！隨即在老人的背后深深地鞠躬。
車上人就是周文王，而老人正是助周興業八百年的姜太公。凡夫俗子偶有小成就會得意忘形，好像己經稱霸天下一樣，總是擺脫不了小家子的情趣。如果能像姜太公那樣沉著冷靜，志向高遠，就是釣不了天下，也能收獲成功的人生。
立志心語
古今中外，有無數的圣賢之士與得大成之人，當人們在探尋他們成功的奧秘時，得出的結論是，盡管他們所取得的成就不同，但有一點卻是相同的，那就是他們每一個人在確立自己的人生發展方向上，目標都是高遠的，胸無大志的人不可能獲得巨大的成功。
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不塞不流，不止不行。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
出處
《莊子天下》。
釋義
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。一尺之捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是日取其半，總有一半留下，所以萬世不竭。一尺之捶是一有限的物體，但它卻可以無限地分割下去。這個辯論講的是有限和無限的統一，有限之中有無限。
延伸閱讀
《天下》以篇首二字名篇。天下指中國的社會。《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，又是中國最早的哲學史學史。在天下之治方術者多矣段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。
不塞不流，不止不行。
出處
唐韓愈《原道》：然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居。
釋義
不塞不流，不止不行這句話的大意是這一方不予以堵塞，另一方就不能流淌；這一方不予以阻止，另一方就不能通行。原是指要塞止佛、老之道，以便使儒道得以流行。現常用來說明不抑制不好的東西，好的東西就不能樹立起來并發揚光大。
延伸閱讀
《原道》是唐宋首席文學家、思想家韓愈批駁、斥責佛、老，推崇、宣揚儒家的論說文中的代表作。原，在這里作動詞用，有探討、推究的意思。韓愈就是要通過他的原，通過他的探討和推究來闡揚、光大儒家的圣人之道，并對佛道兩教予以嚴正的詰難與訓斥。韓愈所遵從、所褒揚的道是儒家的這個道，而不是老子的那個道。
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。
出處
戰國屈原《卜居》。
釋義
一尺可能會成為短的，一寸可能會成為長的;任何事物都有不足的成分，聰明的人也有他不能了解的。原指占卜并不能完全解決人所疑惑的問題。后用以說明事物互有長短，各有利弊。
延伸閱讀
《卜居》篇中寫屈原被放逐，三年不得復見，為此心煩意亂，不知所從，就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問，然后詹尹表示對這些疑問龜策誠不能知事，只好說用君之心，行君之意。顯然，《卜居》并非真的問卜決疑之作，只不過設為問答之語，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。
正復為奇，善復為妖。
出處
《老子》五十八章。
釋義
正常的事可變成奇特的，善良又可變成妖孽。說明正、善會向其對立面奇、妖方面轉化。老子對事物轉化規律的認識，是對辯證法的一大貢獻。但他忽視條件的作用，使其辯證思想不能正常發展。
延伸閱讀
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：有無相生，難易相成，長短相形。還說：貴以賤為本，高以下為基，禍兮福所倚，福兮禍所伏，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：正復為奇，善復為妖，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。正常與怪異可互相轉變，善良與邪惡也能彼此循環天地間一切事物就這樣成敗交替，陰陽相易，禍福相倚。
圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
出處
《晏子春秋內篇雜下》。
釋義
圣人上千次地考慮，必定有一次失誤的時候;愚笨的人上千次地考慮，總有一次是得當的時候。
延伸閱讀
《史記淮陰侯列傳》又作：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。后以千慮一得用作自謙之詞;也以千慮一失告誡人們不要自恃聰明而不謹慎，要認真聽取別人的意見。
有無相生，難易相成。
出處
《老子》二章。
釋義
有和無是互相對立而產生，難和易是互相對立而形成。意謂事物都有對立面，互相依存。有樸素的辯證法思想。相生：由相互對立而產生。相成：由相互對立而形成。
延伸閱讀
讀有無相生，難易相成。很容易理解為有可以生無，難和易可以互相轉化因為萬物總是在不斷變化的。其實，這或許是片面的。在平地騎車是省力的，我卻要騎得很慢；在上坡騎車是困難的，我卻要騎得很快。不是不理解事物的客觀情況，也不是不了解順應地利的重要性。就如開車爬坡的時候，需要把發動機的轉速降下來，而不是加轉速。所以，是的，從事物的客觀發展規律上來說，事物總是不斷發展變化。有和無，難和易，都是事物某個特定時刻的狀態。我們要研究它，不應該局限于這樣的表象，而應該通過這些現象來挖掘其內在的關聯和本質。同時，在具體的實踐中，我們也需要挖掘事物間的相互關聯，合理安排有限的資源和精力，達到事半功倍的效果。就是舉重若輕，就是游刃有余。這正是妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。
形存則神存，形謝則神滅。
出處
南朝梁代范填《神滅論》。
釋義
形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。說明精神從屬于形體，它不能脫離形體而獨立存在。
延伸閱讀
范縝的《神滅論》是中國古典文學的名篇之一。本文系統地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結合的統一體：神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：形者神之質，神者形之用，神之于質，猶利之于刀，形之于用，猶刀之于利。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。
出處
宋代蘇軾《琴》詩。
釋義
如果說琴聲發于琴上，那么，琴放在琴盒里為什么它就不鳴了？如果說是發于人的手指上，那么，為什么不從你的手指頭上傾耳諦聽？這兩句詩寫得俏皮但又富有哲理，說明任何事物都是有關方面相互作用的結果，不可偏廢。
延伸閱讀
此詩反映的其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。即如所謂四大，《金光明最勝王經》卷五說：譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。《圓覺經》說：恒在此念，我今此身，四大和合。《楞嚴經》曾對什么是濁有一段闡發：譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。也就是說，濁是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
將欲奪之，必固予之。
出處
《老子》三十六章。
釋義
想要奪取它，必須先給予它。說明奪予之間的對立轉化關系。
延伸閱讀
《老子》三十六章論述了一種蕩秋千式的局勢推動術取與之術的玄妙性、有效性；認為懂得施行取與之術是行為者靈動因應的內明境界的外在表現，也是柔弱可以戰勝剛強的機理之所在。老子因此主張以柔弱靈動的行為方式處世，不輕易以邦之利器示人。這是與不以兵強天下相對應的主張。我們可以看到，老子的淵中有魚，柔若水的邦中有利器，因此，柔中寓剛，以柔護剛，保有以剛作出奇閃擊的后續潛力是老子貴柔的有機組成部分。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
出處
《老子》五十八章。
釋義
災禍里面有幸福的因素依附著，幸福之中有災禍的因素隱藏著。說明禍與福的辯證關系。壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事，事物無不向它的相反的方向轉化。
延伸閱讀
在生活中，人們應該將禍福對立統一起來，有了禍要想到與之對立的福，有了福要想到與之對立的禍，并且要從禍中看到福的希望，從福中看到禍的存在，這樣才能較好地處理禍福矛盾。老子在這里闡述了禍與福的辨證關系，是中國人思想體系中的重要哲學思想。所謂：居安思危、苦盡甘來、否極泰來、塞翁失馬焉知非福、晴帶蓑衣飽帶干糧等等，這些常掛在中國人嘴邊的話語里都蘊涵了這種哲學思想。時時提醒我們：得意不要忘形，失意不要頹廢。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
出處
《老子》四十三章。
釋義
天下最柔弱的東西，能穿行于天下最剛強的東西中。說明柔弱能戰勝剛強的道理。但這并非絕對規律。
延伸閱讀
老子的哲學就像一個隱居山林的老道，發出一連串令人迷惑的古音。當世人都在追求著強大，強化著自己在世界上的影響力的時候，老子則提倡知其雄，守其雌，利用反向哲學邏輯，認為欲真正強大，當從強的反面弱處做起。而老子的哲學可以說是女性哲學，充滿了一種柔性精神。關于柔弱，老子說：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行、天下之至柔，馳騁天下之至堅等等。在老子認為，以水的柔弱去攻堅強是沒有不勝的，一切應以柔弱為先。用到人際關系上，柔弱亦即委曲，故闡明柔弱之理，亦即闡明委曲之理，懂得委曲之理，才能報怨以德。但老子說的委曲不是消極被動的，而是為了求全，即以柔弱克剛強，以自然之道最終達到和睦共處，而消沖突和戰亂于無形。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
出處
《論語陽貨》。
釋義
不知道嗎？最堅硬的東西，磨而不薄；最白的東西，染而不黑。比喻意志堅強、品德高尚的人，雖受環境的影響但不起變化。
延伸閱讀
佛召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰，親于其身為不善者，君子不入也。佛以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？本章表現了孔子通權達變的靈活性。孔子取喻，意在供食用，意思是我豈能像瓠瓜一樣，僅能供使用，而不能供食用。從內質講，我屬堅白耐用之物，從外用角度講，我不僅能供使用，亦可供食用。本章孔子答子路勸諫，比前章周備詳密，亦表現出孔子通權達變，靈活周詳的圣人風范。
皮之不存，毛將安傅。
出處
《左傳僖公十四年》。
釋義
謂皮既然不存在，毛也無處依附。比喻失去了基礎和根本，與之有關的事物也不復存在了。
延伸閱讀
魯僖公十四年冬季，秦國發生饑荒，派人往晉國請求購買糧食。晉國不給。慶鄭說：背棄恩惠就沒有親善，幸災樂禍就是不仁，貪圖財物就是不祥，使鄰邦憤怒就是不義。這四種道德都喪失了，用什么東西來維護國家(的生存)呢？虢射說：皮如果已經不存在了，毛又依附在哪里？慶鄭說失去信用，背棄鄰國，一旦發生了患難，誰來周濟我們？沒有信用，患難就會發生；喪失救援，國家必然垮臺。這就是(事理的)必然結果。虢射說：(給他們糧食，)秦國對我們的怨恨不會有所減少，卻反而加強了敵人的實力，(所以)不如不賣給他們糧食。慶鄭說：背棄恩惠，幸災樂禍，是百姓所唾棄的。即使親近的人尚且會為此成仇，更何況是冤家對頭呢？惠公不聽。慶鄭退出去，說：君王早晚要懊悔這件事的！
茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。
出處
漢代桓寬《鹽鐵論輕重》。
釋義
茂密的樹林下面沒有旺盛的青草;在沒有平整的地里，長不出好的禾苗。比喻在強大的勢力下，弱者會受到壓制和侵害。
延伸閱讀
桓寬，字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，漢宣帝時被推舉為郎，曾任廬江太守丞(生卒年不詳)，治《公羊春秋》。宣帝時舉為郎，后官至廬江太守丞。其知識廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。《鹽鐵論》是根據昭帝始元六年(前81) 召開的鹽鐵會議的文件寫成的政論性散文集。它比較生動地記述了御史大夫桑弘羊和從全國各地召集來的賢良、文學們的辯論，保存了許多西漢中葉的經濟思想史料和風俗習慣，揭露了當時社會的一些問題和矛盾。在寫作上，它通過一定的集中和概括，描寫了幾個各有特點的人物形象，有些人物語言和描寫文字比較生動，感情色彩也比較濃；特別是采用對話體的形式，并且各篇之間互相聯系，這在散文作品中是很少見的。
茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。
出處
《孟子告子上》。
釋義
如果得到適宜的滋養，沒有東西不能生長;如果失去適宜的滋養，沒有東西不能消亡。說明任何事物都不是孤立存在的，具備了相應的條件，原本沒有的可以產生出來，失去必要的條件，已有的也可以不復存在。
延伸閱讀
孟子認為，仁義之心是要自己去維護的。孟子說：雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？放其良心，也就是失其本心。意思是縱然是存于人的有不良的心，難道是沒有仁義之心嗎？這樣所以放失了他的良心，就像刀斧之于山上的樹木啊，天天去砍它可以使山上的樹木變得美好茂盛起來嗎？良心如果天天去摧殘他，也會像山變得光光的一樣，沒有了。孟子說故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。如果得到的正確的養護，沒有東西是不生長發展的。如果失去了正確的養護，就沒有什么物是不會消亡湮滅的。孟子認為心也是這樣的，他引用了孔子的話來說明：操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。孔子的意思只要操持著就會存在，舍棄了就會消失，悄然的生起和消失沒有一定的時間規定，沒有人知道它的去向。
性相近也，習相遠也。
出處
《論語陽貨》。
釋義
人的本性是相近的，因為后天的習染不同，便有很遠的差別。說明環境、生活習慣會對人的思想性格產生一定的影響，所謂習與性成。
延伸閱讀
孔子說：性相近也，習相遠也。他認為，人與人在生而具有的秉性、潛質是相近的，由于后天環境影響、習染和個人努力程度的不同，造成了彼此之間很大的差別。現代科學已經證實，世界上所有現代人的DNA有99.9％以上都是相同的，各民族的差異僅在于客觀環境、歷史文化以及后天獲得的性狀不同。這個結論有力地印證了孔子關于性近習遠的論述。孔子關于性近習遠的論述反映出他對人性平等的理解，打破了那種認為人天生就有優、劣之分，奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的偏見。正因為如此，他才能提出有教無類的主張。孔子不但提出了不分貴賤、貧富和地域，人人都可以受教育的思想，而且身體力行，付諸實施，突破學在官府的傳統，開創了私人辦學的先河。
柔弱勝剛強。
出處
《老子》三十六章。
釋義
柔弱能戰勝剛強。說明以柔克剛的道理。但柔弱勝剛強是有條件的，如果把它絕對化，就會陷入形而上學。
延伸閱讀
柔弱勝剛強是老子反復講的道理，老子認為事物總要向相反的方向運動，叫反者道之動，木頭長大了就要枯死，軍隊強大了就要亡國，保持事物生物生機的唯一辦法，就是讓它處于弱小的地位。老子最推崇的是水，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。柔弱勝剛強作為人生智慧用在社會實踐上就是要知其雄，守其雌，凡事不出頭，裝糊涂，不敢為天下先。柔弱勝剛強看到了弱小事物有向強大發展的趨勢，有合理的一面。但柔弱勝剛強是有條件的，并不是在任何情況下柔弱都能勝剛強。處于發展中的柔弱和走向滅亡的柔弱，都是弱，但前途不一樣。嗷嗷待哺的嬰兒和風燭殘年的老人，都需要靠他人的幫助才能生活，但兩者的未來大不一樣。柔弱勝剛強作為一種人生智慧也是有缺陷的，造成人們在社會生活中不敢以前者自居，即使是前者，也要打著弱者的面具出現，這樣做的效果使一些人居陰為陽，說的一套，做的一套，心口不一。中國的強者，往往扮豬吃老虎，以弱者自居，不到關鍵時刻不會露出猙獰面目。
輔車相依，唇亡齒寒。
出處
《左傳僖公五年》。
釋義
輔和車是互相依靠的；嘴唇沒有了，牙齒就感到寒冷。成語唇亡齒寒本此。
延伸閱讀
春秋時期，晉國的近鄰有虢、虞兩個小國。晉國想吞并這兩個小國，計劃先打虢國。但是晉軍要開往虢國，必先經過虞國。如果虞國出兵阻攔，甚至和虢國聯合抗晉，晉國雖強，也將難于得逞。晉國大夫荀息向晉獻公建議：我們用屈地產的名馬和垂棘出的美玉，作為禮物，送給虞公，要求借道讓我軍通過，估計那個貪戀財寶的虞公會同意為我們借道。晉獻公說：這名馬美玉是我們晉國的兩樣寶物，怎可隨便送人？荀息笑道：只要大事成功，寶物暫時送給虞公，還不是等于放在自己家里一樣嗎！晉獻公明白這是荀息的計策，便派他帶著名馬和美玉去見虞公。
虞國大夫宮之奇知道了荀息的來意，便勸虞公千萬不要答應晉軍借道的要求，說道：虢虞兩國，一表一里，唇亡齒寒，輔車相依，如果虢國滅亡，我們虞國也就要保不住了！這里的輔是指面頰，車是指牙車骨。面頰和牙車骨，是一表一里，互相依存的，所以叫做輔車相依。嘴唇和牙齒，也是表里相依的，嘴唇如果不存在了，牙齒失去掩庇，就要受寒，所以叫做唇亡齒寒，也叫唇齒相依。
可惜目光短淺、貪財無義的虞公，竟不聽宮之奇的良言忠告，反而相信了晉國的陰謀欺騙，不但答應借道，而且愿意出兵幫助晉軍，一同去打虢國。宮之奇預料祖國將亡，無法挽救，只得帶著家小，趁早逃到曹國去了。
寒者不貪尺玉，而思短褐；饑者不愿千金，而美一餐。
出處
三國曹植《望恩表》。
釋義
寒冷的人不貪得一尺見方的寶玉，而一心想弄到一件粗布衣裳；饑餓的人不企盼千斤黃金，而對獲得一餐飯心滿意足。意謂境況不同，人們的心思便不相同。
延伸閱讀
曹植(192～233)字子建。沛國譙(今安徽亳縣)人。少有文才，善為詩文。三國魏杰出詩人。曹操第三子，封陳思王。因富才學，早年曾被曹操寵愛，一度欲立為太子，終性而行失寵。遭忌于兄丕。曹丕稱帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改因任換封地。建安十六年(211)封平原侯，建安十九年(214)改為臨淄侯。二十五年，曹操逝，曹丕廢漢稱帝，使就國。黃初二年(221)，貶爵安鄉侯；改封耶城侯；三年，徙封東阿；四年，徙封雍丘王。太和元年(227)，曹丕死，曹睿即位，徙封浚儀；六年，封為陳王。曹植曾幾次上書，希望能夠得到任用，但都未能如愿，最后憂郁而死，年41歲。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。
出處
《大戴禮記曾子立言》。
釋義
蓬蒿生長在麻叢之中，不需要扶助，就能長直;白沙倒在污泥當中，會與泥一樣成為黑色。比喻人受環境影響。
延伸閱讀
《大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》。前人據唐孔穎達《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也之語，多謂其書成于西漢末禮學家戴德(世稱大戴)之手。現代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴后學為傳習《士禮》(即今《儀禮》前身)而編定的參考資料匯集。該書原有85篇，但今僅存39篇。其余的46篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。
萬物必有盛衰，萬事必有弛張。
出處
《韓非子解老》。
釋義
萬物必定有茂盛和衰敗，萬事必定有松弛和緊張。
延伸閱讀
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年(前281～前233)，韓非為韓國公子(即國君之子)，戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱韓子或韓非子，中國古代著名法家思想的代表人物。《解老》是韓非子解釋《老子》思想的一篇文章，在文章中，他有機地將道家思想和發家思想結合起來，是中國最早解釋《老子》哲學的著作。
久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。
出處
明代劉基《司馬季主論卜》。
釋義
長時間臥床的想著起身，長時間悶在屋子里的想著復出，長時間鼻悶的想著打噴嚏。說明事物到了一定程度就會發生變化。
延伸閱讀
劉基，字伯溫，晚號犁眉公。生于元武宗至大四年(1311)六月十五日，卒于明洪武八年(1375)，終年65歲，浙江省溫州市文成縣南田鎮武陽村人(舊屬處州府青田縣)，明代政治家、詩文家，軍事家和文學家。他字伯溫，明國開國功臣。故時人稱他為劉青田。明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他為劉誠意。他死后139年，即明武宗正德九年(1514)，被追贈太師，謚號文成，因而后人又稱他劉文成。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
出處
《老子》二章。
釋義
天下的人都知道美的東西是美的，丑就產生了；都知道善的東西是善的，惡就產生了。意謂美與丑、善與惡是對立的兩個方面，而且能夠互相轉化。
延伸閱讀
老子很有意思的，天下皆知美之為美，斯惡已。美和丑本是相對并列的，可他偏不說丑而說惡。皆知善之為善，斯不善已。善和惡本來是相對并列的，可他卻不說惡而說不善。故曰：這里的惡不能單純的解釋為丑，而是指丑惡這一類行為，也就是說：天下人知道美好之所以是美，好的原因，就知道丑和惡這類了。知道善(這里的善也是指大范圍的善)，就知道不善(也是大范圍的)了。概念不好攪混，不然很難讀出《老子》的精髓。
天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。
出處
唐代杜甫《可嘆》詩。
釋義
天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉眼間卻又變成了黑狗的樣子。喻事物變化無常。
延伸閱讀
杜甫《可嘆》詩：天上浮云如白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。近者抉眼去其夫，河東女兒身姓柳。丈夫正色動引經，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，孝經一通看在手。貧窮老瘦家賣屐，好事就之為攜酒。豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久。聞道三年未曾語，小心恐懼閉其口。太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月無瑕豈容易，紫氣郁郁猶沖斗。時危可仗真豪俊，二人得置君側否。太守頃者領山南，邦人思之比父母。王生早曾拜顏色，高山之外皆培。用為羲和天為成，用平水土地為厚。王也論道阻江湖，李也拯疑曠前后。死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。吾輩碌碌飽飯行，風后力牧長回首。
木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。
出處
《韓非子亡征》。
釋義
木頭折斷了必定是由于蛀蝕，土墻倒塌了必定是因為有了縫隙。意謂事物的變化都有其內在原因。
延伸閱讀
《亡征》，講述的是滅亡的征兆，作者自為界說道：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。關于亡的主詞，從字面上看是國家，但因為韓非將專制君王與國家等同起來，因而事實上文中所討論的四十七條亡征中，有些確是關系到國家的，有些是同時涉及國家與君王個人利益，更多的則只是影響到君王個人權力和地位的鞏固而已，即使君主滅亡了，也于國于民無妨，故而不可一概而論。盡管如此，這四十七條極宏觀又極微觀、極恢宏博大又極細致深入的征兆是韓非對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結，又是對于戰國末期政治斗爭的高度概括，剔除其為專制集權張目的內核，其中仍有許多借鑒意義。
勵志名言：不近惡事，不立善名
勵志名言：不近惡事，不立善名
原文：標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，才是居身之寶。
譯文：一個標榜節義的人，到頭來必為節義而受人毀謗；一個標榜道學的人，經常因道學而招人抨擊。因此一個正人君子，平日既不接近壞人壞事，也不標新立異建樹名聲，只是保持淳樸、和藹的氣象，才是立身處世的法寶。
閑言碎語，廣州人稱為八卦新聞。廣州的女性不大喜歡對他人的生活說三道四，因為她們熱衷于自我的獨立以及家庭或感情生活的不受干擾。她們對于八卦新聞是不會在意的，最多一笑置之。她們需要一種自足的狀態，希望把日子過得長久。從這個意義上講，她們是現實的。
高明的人不會把自己的感情生活過多地與人交流，也不會太在意別人的生活。一般都是跟自己要好的朋友傾訴心聲。如果聽到某人的閑言碎語，不會到處去講，也無須誠惶誠恐，因為事情可能沒有傳言中的那樣糟糕。
有個朋友給我講述了他的一個朋友的故事：
有好友告訴我，領導的太太對他不滿意，令他深感惶恐不安，不知該怎么辦才好。我說：反省一下，如果是自己錯了，那就改；如果沒有錯，那就不要理它，要緊是辦好自己的事。
結果，好友擔心的事情終究沒有發生，領導對他還是像過去那樣器重。
也許你有同樣的感受，做人做事，那怕是穿一件新衣服，說一句什么話，都會不自覺地考慮到別人會怎樣看，會不會不高興，總想辦法，盡量按照別人的期望去做，擔心順了姑心失了嫂意，怕別人失望，被別人笑話，甚至責罵。對于偶爾未能盡如人意，或聽到背后有人非議自己，就耿耿于懷而不可終日。
其實，一個人將生活的焦點和生命的重心放在看別人的眼光、臉色和喜惡上，千方百計去克制自己，迎合別人，是非常愚蠢的，且不說千人千性，眾口難調，你不可能滿足所有人的要求，即使能，也只能扭曲自己，最終失去自己，失去自己的生活樂趣和生命價值。
說實在的，無端被人責難、被人誤解、被人誣陷，有時比遭到明火執仗的刀砍斧刴還要難受，特別是當內心的委屈、忿懣、悲傷無人訴說，有口難辯時，更是苦不堪言。有的人就是這樣因為人言可畏像阮玲玉一樣走上了自我毀滅，一了百了的不歸之路。
話又說回來：坐下來說人，站起來被人說。評價人和被人評價都是一種正常的生活現象，哪個背后沒人說，哪個人后不說人？謠言止于智者。不管別人怎么看你，如何說你，你大可不必太在意、太認真，更不要去理睬，舌頭長在別人嘴里，說什么是他們的自由，該怎樣做是你的權利，人是一種崇尚實力的動物，在這競爭強烈，弱肉強食的世界，關鍵是自己要有實力；沒有本事，誰會理你，你又能怎樣去理別人？試想，如果自己窮困潦倒，迫著你沿街乞討，你還會在乎別人對你的看法嗎？恐怕那些平日對你口水噴噴的人連點殘羮余飯都不會施舍于你。反過來，當你像李嘉誠、比爾蓋茨一樣強大，你會在乎人家在你背后的評頭品足嗎？即使讓他們罵個口水連天又能奈何得了你什么？
所以，人最要緊的不是在爭取別人怎么看你，而是要考慮自己的路該怎么走，怎么走才能走得更好。千萬不要按別人的思維來對待自己，對待社會，什么鳴冤叫屈、埋怨自己、怨天尤人，敵對別人，仇視社會，只能上了別人的當，中了別人的圈套，那些存心搬弄是非的人，其目的就是要讓你沒有好日子過。
古人說：毀譽褒貶，一往世情，也就是說，一個飽經風霜嘗盡人間酸甜苦辣看透人情世故的人，不管人情冷暖或世態炎涼如何反復變化，不管別人如何非議責罵甚至橫加非難，都難得懶得睜開眼晴去過問其中的是非曲折，更不說浪費珍貴的口水去作無謂的解釋，對一切毀謗贊譽都會無動于衷，不為所動，我行我素，餓了吃，困了睡，該干嘛干嘛，想干嘛干嘛。
當然，要做到我就是我，不為旁人的閑言碎語所左右，并非易事，必須要有自己的生活志向和生存理念，也就是說要有志氣和骨氣。陶淵明詩云：心偏地自偏。一個人有了高遠之志或對生活的自個信念，還會在意身邊雞毛蒜皮的瑣事，在意長舌潑婦般的流言蜚語？還會對別人的批評指責而懷恨于心？還值得為一些小恩小怨去尋仇報復？更不可能因為別人的話而影響了你的生活。
人的生活其實就是一種心情，一種感受。心情好了，生活一定美滿，成功。如果整天要按別人的意志去生活，要看人家的喜惡行事，成了別人的精神奴隸，還能有什么好心情，生活更沒有什么幸福可言。（勵志名言）
記得日本哲學家西田幾多郎有一首詩：人是人，我是我，然而我有我要走的道路。是啊，我們有我們自己的生活目標和生活方式，如果我們自己不能選擇自己喜愛的生活方式，走自己想走的路，而是處處要看別人的臉色行事，這無疑是在為別人而活，這樣活法又有什么意義呢？為人處世，凡事總想討到別人的歡心，實際上是一種心理乞丐。
勵志名言：無志者常立志，有志者立長志
勵志名言：無志者常立志，有志者立長志
原文：憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
譯文：憑興致做事，往往淺嘗輒止、有始無終，這樣如何能不斷前進呢？懷著情緒色彩去理解道理，往往多有偏頗、似懂非懂，這樣怎么能心明眼亮呢？
美國一位著名心理學家認為：現代人之所以活得很累，心里很容易產生挫折感和種種焦慮，甚至不快，是因為迷失和被淹沒在各種目標中的結果。
現代人常把自己的思緒搞得一團亂，卻很少有人進行必要的自我調節。在這種混亂的生活狀態中，人的內心漸漸失去平衡，變得沒有條理，生活的目的也跟著盲目起來。他們不知道自己所為何來，也不知道自己終將怎樣。他們的想法很多，卻不知從何著手。他們的思維混亂，長久下去便會產生心理疾病，從而又影響到了健康。人如果總是這樣，就沒有幸福可言，并會失去最主要的東西，并丟掉眼前的一些機會，變成為明天而明天的生活痛苦者。
有這樣一個故事：有兩個學生拜奕秋為師學習下棋。其中一個學生每次聽課都全神貫注，一心一意地聽奕秋講解棋道；而另一個學生雖然很聰明，但上課時總是心不在焉，而且他今天想學下棋，明天又想學畫畫，不時地有新想法冒出來。一次上課時，有一群天鵝從他們頭上飛過，那個專心的學生連頭都沒有抬一下，渾然不覺。而心不在焉的學生雖然看著也像是在那里聽，但心里卻想著拿了箭去射天鵝，而且想著有一天要做一名出色的弓箭手。若干年后，那位專心致志的學生成了一名出色的棋手，而另一位呢，卻一事無成。
一般情況下，人對生活的迷失都是所要或所想的太多，而又一時達不到目標造成的。這種想法使很多人不能將精力專注于一項事業，他們總是目標多多，反而錯過了許多近在眼前的景色，丟掉了一些可以馬上把握的機會。人無法專注，總是做著這件事，又想著那件事，結果什么都做不好。內心的挫折感不斷加大，結果只能是腳步匆匆，再也沒有寧靜。
一個人的精力是有限的，把精力分散在好幾件事情上，不是明智的選擇，而是不切實際的考慮，因為在通常狀況下，這幾件事情都不會做得很好。而如果每次我們專心地只做好一件事，精力便能夠集中，也必定有所收益。等這件事做完后，再去做下一件事，這樣我們每件事都能夠做得很好了。
大凡成功人士，都能專注于一個目標。林肯專心致力于解放黑人奴隸，并因此使自己成為美國最偉大的總統。伊斯特曼致力于生產柯達相機，這為他賺進了數不清的金錢，也為全球數百萬人帶來了不可言喻的樂趣。（勵志名言）
每天都花一點點時間問一下自己的內心：你真正想要的是什么？什么才是你人生中最主要的？慢慢地，你會發現，那些遙遠的不切實際的東西都是你行動的累贅，而那些離你最近的事物才是你的快樂所在。把精力集中在最能讓你快樂的事情上，別再胡思亂想偏離正確的人生軌道。
只要我們一次只專心地做一件事，全身心地投入并積極地希望它成功，這樣我們就不會感到精疲力竭。不要讓我們的思維轉到別的事情、別的需要或別的想法上去，專心于我們正在做著的事。選擇最重要的事先做，把其他的事放在一邊。做得少一點，做得好一點，我們就會得到更多的收獲。
林志玲名言
1. 上天莫名其妙給了我知名度，我卻只有一個大問號!
2. 男人的氣度遠勝于高度。
3. 當花瓶也很好啊，這也是對外表的一種肯定方式，我會把它看作贊美，再說聲謝謝。當然，如果你真的對這只花瓶有興趣，隨著時間的推移，你會看到真實的我
4. 我覺得沒有人可以疼你耶，只有自己可以把自己放在手掌心，愛自己，疼惜自己，當你有所求，就會有失落感。包括我們自己失落的時候，也只有自己可以讓自己起來，而不是一直從外面求取安全感。
5. 我這樣的年紀有這么多機遇，也是自己從來沒有想過的。所以希望通過我讓大家看到30歲女人也可以更有自信。
6. 我一直告訴自己，要堅持那個最簡單的自己，無論是過去、現在還是將來。現在大家都疼愛我的時候，我更要明白和別人盡可能地親近，不要讓人有高高在上的感覺。
7. 其實珍貴的是平凡的生活，平凡反而最奢侈。因為，當你有得到的時候，就不應該看到失去的東西。
王志東名言
1. 碰到低谷的時候，其實很重要的是考驗自己的信念。
2. 朋友這個書非常值得讀，你可以讀一輩子。
3. 一個公司都是新人，那磨合成本太高了，如果全是老人，思想就會僵化，空降兵的價值就在于給企業帶來一些新鮮的東西。
4. 一個人想得到回報，是一個三明治的結構。什么是三明治結構呢?中間這一層，可能是你所謂的現金，工資多少、獎金多少。其實上下還有兩塊，一塊是要你工作愉快，工作心情好，很喜歡這個工作;另一塊是未來的發展，我通過這樣學習的過程，能夠給未來作儲備。
5. 互聯網其實經歷三個階段，第一個階段是接入為王。第二個階段是內容為王。第三個階段是這幾年來在悄悄開始，我們叫做應用為王。
6. 高調和低調是相對的，一個人如果有充分的自信，或者自己對自己的工作各方面很享受的話，他不需要外在的修飾來高調。
7. 創業的過程就是實現夢想的過程，所以我是追著我自己的夢而走。
8. 一個人什么時候最有滿足感或者說幸福感，在夢想成真的時候。
9. 要相信機會總是會有的，不要和自己較勁，要順勢，像太極推手一樣，順勢而為，要學會利用周邊資源。
10. 一家優秀的公司要想轉化成偉大的公司，不是看它打敗多少對手，而是看它為這個行業，為整個社會創造多少價值。一個企業家養活多少人比砸了多少人飯碗更重要。
11. 其實一直都高調這個曲子是很難聽的，一定要有起落有節奏，有高潮有低潮。這樣的話才有旋律。
12. 這個世界變化太大，尤其在中國這個社會，專業對不對口，現在找的單位合適不合適，其實這些不重要，你現在要做的其實都是進入社會，你會增加自己更好的人生經歷。所以你現在的選擇，好也罷壞也罷，其實都沒有那么重要。關鍵還得看你以后，得自己每一步怎么走好。
13. 任何一個成功的創業者，一定不會是以財富或者出名來作為創業出發點，而是把自己的夢想賦予企業，利用企業的行為和資本的力量去完成自己的創業。
柳傳志精彩名言，柳傳志經典語錄
1、成功之道：小公司做事，大公司做人。
2、無論風險投資還是并購投資，CEO的選擇重于行業選擇。
3、要有理想，但是不要理想化！
4、惡劣的環境下，搭建一個溫室，讓幼苗無所顧忌地成長。成長過程中，適合我的留下，不適合的扔掉。
5、第一年根本談不上戰略。
6、搭班子，定戰略，帶隊伍。
7、執著追求，甘于奉獻。
8、創業一定不要把事情想得那么簡單。
9、大環境改造不了，你就努力去改造小環境。小環境還是改造不了，你就好好去適應環境，等待改造的機會。
10、歷史像一本書，是一頁一頁裝訂成的。
11、回顧中國所有優秀企業的成長史.沒有哪一個不是善于因時順勢，同時又自強不息的結果。
12、民營就是四自，即自籌資金，自由組合，自負盈虧、自我審查。
13、我不會用言語去回應質疑，我只用具體的業績贏取信任。
14、我會帶著歷史的比較去看事情。一個挨過餓的人和一個沒有挨過餓的人，對一碗紅燒肉的感情是迥然不同的。
15、人很大的興趣就是感覺一步一步地往自己設定的目標方向去努力！
16、沒有奉獻精神，創業很難實現。
17、每個人都面臨著挫折和失敗的可能，這是我們每個人人生經歷的一部分。
18、聯想控股的下面各塊新業務如何定位？就是養豬和養兒子的區別對待。
19、企業文化：小企業發展看老板，大企業進步看文化。
20、營銷攻略：有5%的希望，就要付出100%的努力。
21、偏執也就是對目標的執著！
22、社會責任：增強實力，回饋社會。
23、創業過程艱苦，困難不計其數，有一陣子我天天失眠，頭痛，但我從來沒有動搖過。
24、中國企業是有機會走出去的。聯想的并購是中國企業國際化的一種探索，是中國資本在使用外國資本、人才為我服務的嘗試。
25、管理三要素，即建班子、定戰略和帶隊伍。
26、管理就像一個房屋的結構一樣。
27、管理三件論：（1）在保證質量的前提下，降低成本；（2）發揮產品技術的優勢；（3）具有強大的市場開拓能力和銷售渠道的管理能力。
28、我的退出是為了讓聯想集團發展得更好。
29、小公司做事，大公司做人。
30、治理一家企業是一個系統設計。這里面有方方面面要考慮的問題，牽一發而動全身。你如果為了解決某一個問題就單兵突進，這個問題看似解決了，其他方面全亂了。
31、哎喲，里面那么多好吃的。過去困難時期，買東西都要排隊，沒有那么多好吃的。逛食品店的時候容易回憶起當時的情景，這是一種很愉快的事情。
32、看油畫的時候，退到更遠的距離，才能看明白。離得很近，黑和白是什么意思都分不清。退得遠點，就能明白黑是為了襯托白，再遠點，才能知道整幅畫的意思。打這個比喻是為了時時提醒我們牢記目標，不至于做著做著就做糊涂了。
33、你（楊元慶）知道我的大雞和小雞的理論。你真的只有把自己鍛煉成火雞那么大，小雞才肯承認你比他大。當你真像鴕鳥那么大時，小雞才會心服。只有贏得這種心服，才具備了在同代人中做核心的條件。
34、很難想象，一個企業既做電腦，又做房地產，還做投資，然后用同一套體系去進行人事建設和激勵。讓這樣的企業與高度專業化的企業競爭，想取勝是非常困難的多元化非常忌諱采用企業事業部的方式由企業總部給各事業部制定戰略，進行激勵。而采取子公司的形式就不同。子公司是獨立法人，可以有獨立的戰略體系、執行體系和文化建設體系。
35、（聯想并購IBM pC事業部）到目前為止，取得這樣的成果，我總結了一條經驗：就是預先要把事情想清楚，把戰略目的、步驟，尤其是出了問題如何應對，一步步一層層都想清楚；要有系統地想，這不是一個人或者董事長來想，而是有一個組織來考慮。當然，盡管不可能都想得和實際中完全一樣，那么意外發生時要很快知道問題所在，情況就很好處理了。
36、（企業家的主要失敗原因）一是沒有把目標想清楚。有很多企業家做企業，做著做著就想向政治靠攏了，有心參與政治，結果卻把企業做死了；二是一些企業家拿了不屬于自己的東西，侵犯了股東的，甚至是國家的利益；三是把長跑當成了短跑。企業成長猶如跑步，倘若一萬米有25圈，有的企業家為了得到眼光追逐，前5圈拼命發力領跑，力氣很快用完，5圈之后便退下來。
37、任正非在研發的探索上一直都是獨樹一幟，堅決從困境中向頂峰攀登。我做研發，都是先把積累做好，水到渠成往前走。這個做法相對任正非要緩慢一些，但是我覺得這適合我。像爬珠穆朗瑪峰一樣，南坡達到頂峰更快一些，但是北坡比較平滑。任正非敢走南坡，這本身就使我對他充滿敬重。
38、中玻要收購藍星玻璃，中玻的周誠是大能人，藍玻的張昭珩也很能干，兩邊怎么合并？根據我的經驗，兩個領導人先交朋友，交了一年，研究好誰當董事長，誰當CEO，將來各自的部下怎么融合，最后合并很順利，兩個領導人之間也水乳交融。這些做法是我們長期摸索出來的，因為我們兼并過別人，也親身體驗過兼并存在什么問題，才會出這樣的主意。
39、（對一個跨國企業領導人領導力的看法）第一，最基本的一條是對業務的深刻理解。第二，能有非常強的目的性，采用斗爭、妥協等不同的手段來形成一個好的管理層、班子，這一點是領導力的重要體現。目的性要極強，要不然妥協就沒價值。第三，要制訂出更長遠的戰略，把企業帶到一個更高目標，并且懂得如何分步實現這個戰略。
40、妥協也好，堅持也好，目的性一定要清楚，目的性清楚了，我相信就會把握得好這個度。妥協不是目的，妥協是為了達到預定目的的一個手段。我只怕大家為了達到預定的目的，不懂這個手段，那就會出事。這兩個一定要剛柔并濟，把握者本身還要有很高的政治智慧。
41、從社會責任上講，我覺得企業根本的社會責任還是提供好的產品，認真交稅，把客戶服務好，公益只是一種社會潤滑劑，主要責任還在政府，需要與經濟改革配套的社會和政治改革，不能把社會責任上升為企業的主要責任。
42、我覺得張瑞敏、李東生、任正非等很多企業家在中國都是很了不起的人物。首先，不管結果如何，他們把完全不可救藥的企業，在當時非常困難的條件下做大做強，而且大都是國有的，為國家做事，這本身就是非常高尚的一種情操。其次，在激烈的競爭中，他們能夠獨樹一幟，比如張瑞敏在海外的做法，就是在樹立自己的品牌。這個過程中，他沒有選擇并購，而是自己去創建。這個方式肯定有諸多困難，要去摸索，等于在為后人做探索。
43、（對一個跨國企業領導人領導力的看法）第一，最基本的一條是對業務的深刻理解。第二，能有非常強的目的性，采用斗爭、妥協等不同的手段來形成一個好的管理層、班子，這一點是領導力的重要體現。目的性要極強，要不然妥協就沒價值。第三，要制訂出更長遠的戰略，把企業帶到一個更高目標，并且懂得如何分步實現這個戰略。
44、妥協也好，堅持也好，目的性一定要清楚，目的性清楚了，我相信就會把握得好這個度。妥協不是目的，妥協是為了達到預定目的的一個手段。我只怕大家為了達到預定的目的，不懂這個手段，那就會出事。這兩個一定要剛柔并濟，把握者本身還要有很高的政治智慧。
45、中玻要收購藍星玻璃，中玻的周誠是大能人，藍玻的張昭珩也很能干，兩邊怎么合并？根據我的經驗，兩個領導人先交朋友，交了一年，研究好誰當董事長，誰當CEO，將來各自的部下怎么融合，最后合并很順利，兩個領導人之間也水乳交融。這些做法是我們長期摸索出來的，因為我們兼并過別人，也親身體驗過兼并存在什么問題，才會出這樣的主意。
46、我就是盡量少惹事，少叫什么水軍上來惹我，我也盡量少惹事，真的要遇到這種事兒，我根本不需要用水軍，聯想在全國有5萬多員工，我發動一部分起來比水軍厲害。----在京參加某品牌上線儀式，當被問及對網絡水軍的看法時，柳傳志如是說。
47、我作為聯想的創始人，應該講聯想就是我的命。在這種情況下，需要我的時候我出來，應該也是我義不容辭的事情。基于這個考慮，就出來再重新工作。我不可能在失敗的時候退下來，一定是走到勝利的軌道以后我才下來。
古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志——蘇軾
荷蘭著名科學家萬列文虎克初中畢業后，在一個小鎮找到了一份看門的工作。由于有不少自己支配的時間，他便找了個兼職，他選擇了打磨鏡片。磨呀磨，一磨就是幾十年。由于忙，他減少了與親友的往來，有人罵他是不近人情的家伙。對此，列文虎克無動于衷，鍥而不舍地勤奮工作，磨出的復合鏡片的放大倍數超過了專業技師，最終制成了當時無與倫比的精細顯微鏡，揭開了科技尚未知曉的微生物世界的面紗。為此他被授予巴黎科學院院士的頭銜，英國女王訪問荷蘭時，還專程到這個小鎮拜會他，英國皇家學會也選他為會員。
萬列文虎克的成功告訴我們，干任何事情都要有堅忍不拔的精神。許多人在事業上的失敗，常常不是因為沒有選準目標，也不是因為難度很大，而是因為他們缺乏堅強的意志和堅韌的品格。宋代大文豪蘇軾說過：古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。這是一個客觀規律，古今中外，概莫能外。
美國汽車大王亨利福特，年輕時曾在一家電燈公司當工人。有一天，他突發奇想，要設計一種新型發動機。他把這個想法告訴了妻子，妻子對他的發明研究很支持，鼓勵他說: 天下無難事，你就試試吧！她把家里的舊棚子騰出來，供他試用。
福特每天下班回家，就鉆進舊棚子里做發動機的研制工作。暑往寒來，冬天舊棚子里奇冷，他的手凍成紫茄子，牙齒在寒冷中格格直響，條件可算是惡劣極了。可他對自己默默地說：發動機的研究已經有了頭緒，再堅持干下去就能成功。
亨利福特在舊棚子里苦干了三年，這個異想天開的稀奇東西終于問世了。1893年，福特和他的妻子乘坐著一輛沒有馬的馬車，搖搖晃晃上了大街。從這一天起，汽車這個對整個世界都產生深遠影響的新工具，在亨利福特堅韌不撥的意志下誕生了。
從古今中外許多科學家身上可以發現，他們的成功雖然各有不同，但在善于運用堅忍不拔的意志這一點上卻是相同的。一個人如果下定決心做成某件事，那么，他就會憑借堅忍不拔的意志，跨越前進道路上的重重障礙，成功也就有了切實可靠的保證。
世界上沒有一種東西，可以比得上、可以替代堅韌的意志。教育不能替代，財富不能代替，超世之才也不能替代。
堅韌的意志，是一切成大事業的人的特征。他們或許缺乏其他良好的素質，或許有種種弱點、缺陷；然而，堅韌的意志，則是成大事業的所決不會缺少的涵養。勞苦不足以灰他們的心，困難不足以失他們的志，不管事情怎樣，他們總會堅持忍耐著，因為堅韌是他們的天性.
青年人用堅韌的意志當作資本從事事業的，其能成功的可能，比那些以金錢為從事事業的資本的青年要大得多。有了堅忍不拔的意志就等于成功了一半。事實上，在大人物與小人物之間、弱者與強者之間，最大的差別就在于意志的力量。對于堅忍不拔者來說，沒有走不完的路，沒有攀不過的高峰，沒有克服不了的困難，沒有達不到的目標。對堅忍不拔者來說，成功就像明天早上的太陽一定要出來一樣肯定。
墨子名言：興天下之利，除天下之害
1、故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。
2、非獨國有染，士亦有染。
3、賴其力者生，不賴其力者不生。
4、此圣王之法，天下之治道也，不可不務也。
5、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
6、力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
7、交相鉤，交相強，猶若相害也。
8、治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。
9、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
10、節儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
11、講話不求多而求智，不求文采而求明察。
12、是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。
13、可譽而不譽，非仁也。
14、天下之為君者眾，而仁者寡。
