不塞不流，不止不行。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
2019-10-20 一書一世界經典語錄 一歲半紀念寄語 一日一句勵志語錄
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。出處
《莊子天下》。
釋義
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。一尺之捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是日取其半，總有一半留下，所以萬世不竭。一尺之捶是一有限的物體，但它卻可以無限地分割下去。這個辯論講的是有限和無限的統一，有限之中有無限。
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《天下》以篇首二字名篇。天下指中國的社會?！短煜隆返闹髦技仁恰肚f子》一書的導言，又是中國最早的哲學史學史。在天下之治方術者多矣段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。
不塞不流，不止不行。
出處
唐韓愈《原道》：然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居。
釋義
不塞不流，不止不行這句話的大意是這一方不予以堵塞，另一方就不能流淌；這一方不予以阻止，另一方就不能通行。原是指要塞止佛、老之道，以便使儒道得以流行?，F常用來說明不抑制不好的東西，好的東西就不能樹立起來并發揚光大。
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《原道》是唐宋首席文學家、思想家韓愈批駁、斥責佛、老，推崇、宣揚儒家的論說文中的代表作。原，在這里作動詞用，有探討、推究的意思。韓愈就是要通過他的原，通過他的探討和推究來闡揚、光大儒家的圣人之道，并對佛道兩教予以嚴正的詰難與訓斥。韓愈所遵從、所褒揚的道是儒家的這個道，而不是老子的那個道。
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。
出處
戰國屈原《卜居》。
釋義
一尺可能會成為短的，一寸可能會成為長的;任何事物都有不足的成分，聰明的人也有他不能了解的。原指占卜并不能完全解決人所疑惑的問題。后用以說明事物互有長短，各有利弊。
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《卜居》篇中寫屈原被放逐，三年不得復見，為此心煩意亂，不知所從，就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問，然后詹尹表示對這些疑問龜策誠不能知事，只好說用君之心，行君之意。顯然，《卜居》并非真的問卜決疑之作，只不過設為問答之語，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。
正復為奇，善復為妖。
出處
《老子》五十八章。
釋義
正常的事可變成奇特的，善良又可變成妖孽。說明正、善會向其對立面奇、妖方面轉化。老子對事物轉化規律的認識，是對辯證法的一大貢獻。但他忽視條件的作用，使其辯證思想不能正常發展。
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老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：有無相生，難易相成，長短相形。還說：貴以賤為本，高以下為基，禍兮福所倚，福兮禍所伏，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：正復為奇，善復為妖，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。正常與怪異可互相轉變，善良與邪惡也能彼此循環天地間一切事物就這樣成敗交替，陰陽相易，禍福相倚。
圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
出處
《晏子春秋內篇雜下》。
釋義
圣人上千次地考慮，必定有一次失誤的時候;愚笨的人上千次地考慮，總有一次是得當的時候。
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《史記淮陰侯列傳》又作：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。后以千慮一得用作自謙之詞;也以千慮一失告誡人們不要自恃聰明而不謹慎，要認真聽取別人的意見。
有無相生，難易相成。
出處
《老子》二章。
釋義
有和無是互相對立而產生，難和易是互相對立而形成。意謂事物都有對立面，互相依存。有樸素的辯證法思想。相生：由相互對立而產生。相成：由相互對立而形成。
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讀有無相生，難易相成。很容易理解為有可以生無，難和易可以互相轉化因為萬物總是在不斷變化的。其實，這或許是片面的。在平地騎車是省力的，我卻要騎得很慢；在上坡騎車是困難的，我卻要騎得很快。不是不理解事物的客觀情況，也不是不了解順應地利的重要性。就如開車爬坡的時候，需要把發動機的轉速降下來，而不是加轉速。所以，是的，從事物的客觀發展規律上來說，事物總是不斷發展變化。有和無，難和易，都是事物某個特定時刻的狀態。我們要研究它，不應該局限于這樣的表象，而應該通過這些現象來挖掘其內在的關聯和本質。同時，在具體的實踐中，我們也需要挖掘事物間的相互關聯，合理安排有限的資源和精力，達到事半功倍的效果。就是舉重若輕，就是游刃有余。這正是妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。
形存則神存，形謝則神滅。
出處
南朝梁代范填《神滅論》。
釋義
形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。說明精神從屬于形體，它不能脫離形體而獨立存在。
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范縝的《神滅論》是中國古典文學的名篇之一。本文系統地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結合的統一體：神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：形者神之質，神者形之用，神之于質，猶利之于刀，形之于用，猶刀之于利。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。
出處
宋代蘇軾《琴》詩。
釋義
如果說琴聲發于琴上，那么，琴放在琴盒里為什么它就不鳴了？如果說是發于人的手指上，那么，為什么不從你的手指頭上傾耳諦聽？這兩句詩寫得俏皮但又富有哲理，說明任何事物都是有關方面相互作用的結果，不可偏廢。
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此詩反映的其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。即如所謂四大，《金光明最勝王經》卷五說：譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋?！秷A覺經》說：恒在此念，我今此身，四大和合?！独銍澜洝吩鴮κ裁词菨嵊幸欢侮U發：譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。也就是說，濁是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
將欲奪之，必固予之。
出處
《老子》三十六章。
釋義
想要奪取它，必須先給予它。說明奪予之間的對立轉化關系。
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《老子》三十六章論述了一種蕩秋千式的局勢推動術取與之術的玄妙性、有效性；認為懂得施行取與之術是行為者靈動因應的內明境界的外在表現，也是柔弱可以戰勝剛強的機理之所在。老子因此主張以柔弱靈動的行為方式處世，不輕易以邦之利器示人。這是與不以兵強天下相對應的主張。我們可以看到，老子的淵中有魚，柔若水的邦中有利器，因此，柔中寓剛，以柔護剛，保有以剛作出奇閃擊的后續潛力是老子貴柔的有機組成部分。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
出處
《老子》五十八章。
釋義
災禍里面有幸福的因素依附著，幸福之中有災禍的因素隱藏著。說明禍與福的辯證關系。壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事，事物無不向它的相反的方向轉化。
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在生活中，人們應該將禍福對立統一起來，有了禍要想到與之對立的福，有了福要想到與之對立的禍，并且要從禍中看到福的希望，從福中看到禍的存在，這樣才能較好地處理禍福矛盾。老子在這里闡述了禍與福的辨證關系，是中國人思想體系中的重要哲學思想。所謂：居安思危、苦盡甘來、否極泰來、塞翁失馬焉知非福、晴帶蓑衣飽帶干糧等等，這些常掛在中國人嘴邊的話語里都蘊涵了這種哲學思想。時時提醒我們：得意不要忘形，失意不要頹廢。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
出處
《老子》四十三章。
釋義
天下最柔弱的東西，能穿行于天下最剛強的東西中。說明柔弱能戰勝剛強的道理。但這并非絕對規律。
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老子的哲學就像一個隱居山林的老道，發出一連串令人迷惑的古音。當世人都在追求著強大，強化著自己在世界上的影響力的時候，老子則提倡知其雄，守其雌，利用反向哲學邏輯，認為欲真正強大，當從強的反面弱處做起。而老子的哲學可以說是女性哲學，充滿了一種柔性精神。關于柔弱，老子說：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行、天下之至柔，馳騁天下之至堅等等。在老子認為，以水的柔弱去攻堅強是沒有不勝的，一切應以柔弱為先。用到人際關系上，柔弱亦即委曲，故闡明柔弱之理，亦即闡明委曲之理，懂得委曲之理，才能報怨以德。但老子說的委曲不是消極被動的，而是為了求全，即以柔弱克剛強，以自然之道最終達到和睦共處，而消沖突和戰亂于無形。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
出處
《論語陽貨》。
釋義
不知道嗎？最堅硬的東西，磨而不薄；最白的東西，染而不黑。比喻意志堅強、品德高尚的人，雖受環境的影響但不起變化。
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佛召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰，親于其身為不善者，君子不入也。佛以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？本章表現了孔子通權達變的靈活性?？鬃尤∮鳎庠诠┦秤茫馑际俏邑M能像瓠瓜一樣，僅能供使用，而不能供食用。從內質講，我屬堅白耐用之物，從外用角度講，我不僅能供使用，亦可供食用。本章孔子答子路勸諫，比前章周備詳密，亦表現出孔子通權達變，靈活周詳的圣人風范。
皮之不存，毛將安傅。
出處
《左傳僖公十四年》。
釋義
謂皮既然不存在，毛也無處依附。比喻失去了基礎和根本，與之有關的事物也不復存在了。
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魯僖公十四年冬季，秦國發生饑荒，派人往晉國請求購買糧食。晉國不給。慶鄭說：背棄恩惠就沒有親善，幸災樂禍就是不仁，貪圖財物就是不祥，使鄰邦憤怒就是不義。這四種道德都喪失了，用什么東西來維護國家(的生存)呢？虢射說：皮如果已經不存在了，毛又依附在哪里？慶鄭說失去信用，背棄鄰國，一旦發生了患難，誰來周濟我們？沒有信用，患難就會發生；喪失救援，國家必然垮臺。這就是(事理的)必然結果。虢射說：(給他們糧食，)秦國對我們的怨恨不會有所減少，卻反而加強了敵人的實力，(所以)不如不賣給他們糧食。慶鄭說：背棄恩惠，幸災樂禍，是百姓所唾棄的。即使親近的人尚且會為此成仇，更何況是冤家對頭呢？惠公不聽。慶鄭退出去，說：君王早晚要懊悔這件事的！
茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。
出處
漢代桓寬《鹽鐵論輕重》。
釋義
茂密的樹林下面沒有旺盛的青草;在沒有平整的地里，長不出好的禾苗。比喻在強大的勢力下，弱者會受到壓制和侵害。
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桓寬，字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，漢宣帝時被推舉為郎，曾任廬江太守丞(生卒年不詳)，治《公羊春秋》。宣帝時舉為郎，后官至廬江太守丞。其知識廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。《鹽鐵論》是根據昭帝始元六年(前81) 召開的鹽鐵會議的文件寫成的政論性散文集。它比較生動地記述了御史大夫桑弘羊和從全國各地召集來的賢良、文學們的辯論，保存了許多西漢中葉的經濟思想史料和風俗習慣，揭露了當時社會的一些問題和矛盾。在寫作上，它通過一定的集中和概括，描寫了幾個各有特點的人物形象，有些人物語言和描寫文字比較生動，感情色彩也比較濃；特別是采用對話體的形式，并且各篇之間互相聯系，這在散文作品中是很少見的。
茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。
出處
《孟子告子上》。
釋義
如果得到適宜的滋養，沒有東西不能生長;如果失去適宜的滋養，沒有東西不能消亡。說明任何事物都不是孤立存在的，具備了相應的條件，原本沒有的可以產生出來，失去必要的條件，已有的也可以不復存在。
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孟子認為，仁義之心是要自己去維護的。孟子說：雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？放其良心，也就是失其本心。意思是縱然是存于人的有不良的心，難道是沒有仁義之心嗎？這樣所以放失了他的良心，就像刀斧之于山上的樹木啊，天天去砍它可以使山上的樹木變得美好茂盛起來嗎？良心如果天天去摧殘他，也會像山變得光光的一樣，沒有了。孟子說故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。如果得到的正確的養護，沒有東西是不生長發展的。如果失去了正確的養護，就沒有什么物是不會消亡湮滅的。孟子認為心也是這樣的，他引用了孔子的話來說明：操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉?？鬃拥囊馑贾灰俪种蜁嬖?，舍棄了就會消失，悄然的生起和消失沒有一定的時間規定，沒有人知道它的去向。
性相近也，習相遠也。
出處
《論語陽貨》。
釋義
人的本性是相近的，因為后天的習染不同，便有很遠的差別。說明環境、生活習慣會對人的思想性格產生一定的影響，所謂習與性成。
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孔子說：性相近也，習相遠也。他認為，人與人在生而具有的秉性、潛質是相近的，由于后天環境影響、習染和個人努力程度的不同，造成了彼此之間很大的差別?，F代科學已經證實，世界上所有現代人的DNA有99.9％以上都是相同的，各民族的差異僅在于客觀環境、歷史文化以及后天獲得的性狀不同。這個結論有力地印證了孔子關于性近習遠的論述。孔子關于性近習遠的論述反映出他對人性平等的理解，打破了那種認為人天生就有優、劣之分，奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的偏見。正因為如此，他才能提出有教無類的主張?？鬃硬坏岢隽瞬环仲F賤、貧富和地域，人人都可以受教育的思想，而且身體力行，付諸實施，突破學在官府的傳統，開創了私人辦學的先河。
柔弱勝剛強。
出處
《老子》三十六章。
釋義
柔弱能戰勝剛強。說明以柔克剛的道理。但柔弱勝剛強是有條件的，如果把它絕對化，就會陷入形而上學。
延伸閱讀
柔弱勝剛強是老子反復講的道理，老子認為事物總要向相反的方向運動，叫反者道之動，木頭長大了就要枯死，軍隊強大了就要亡國，保持事物生物生機的唯一辦法，就是讓它處于弱小的地位。老子最推崇的是水，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。柔弱勝剛強作為人生智慧用在社會實踐上就是要知其雄，守其雌，凡事不出頭，裝糊涂，不敢為天下先。柔弱勝剛強看到了弱小事物有向強大發展的趨勢，有合理的一面。但柔弱勝剛強是有條件的，并不是在任何情況下柔弱都能勝剛強。處于發展中的柔弱和走向滅亡的柔弱，都是弱，但前途不一樣。嗷嗷待哺的嬰兒和風燭殘年的老人，都需要靠他人的幫助才能生活，但兩者的未來大不一樣。柔弱勝剛強作為一種人生智慧也是有缺陷的，造成人們在社會生活中不敢以前者自居，即使是前者，也要打著弱者的面具出現，這樣做的效果使一些人居陰為陽，說的一套，做的一套，心口不一。中國的強者，往往扮豬吃老虎，以弱者自居，不到關鍵時刻不會露出猙獰面目。
輔車相依，唇亡齒寒。
出處
《左傳僖公五年》。
釋義
輔和車是互相依靠的；嘴唇沒有了，牙齒就感到寒冷。成語唇亡齒寒本此。
延伸閱讀
春秋時期，晉國的近鄰有虢、虞兩個小國。晉國想吞并這兩個小國，計劃先打虢國。但是晉軍要開往虢國，必先經過虞國。如果虞國出兵阻攔，甚至和虢國聯合抗晉，晉國雖強，也將難于得逞。晉國大夫荀息向晉獻公建議：我們用屈地產的名馬和垂棘出的美玉，作為禮物，送給虞公，要求借道讓我軍通過，估計那個貪戀財寶的虞公會同意為我們借道。晉獻公說：這名馬美玉是我們晉國的兩樣寶物，怎可隨便送人？荀息笑道：只要大事成功，寶物暫時送給虞公，還不是等于放在自己家里一樣嗎！晉獻公明白這是荀息的計策，便派他帶著名馬和美玉去見虞公。
虞國大夫宮之奇知道了荀息的來意，便勸虞公千萬不要答應晉軍借道的要求，說道：虢虞兩國，一表一里，唇亡齒寒，輔車相依，如果虢國滅亡，我們虞國也就要保不住了！這里的輔是指面頰，車是指牙車骨。面頰和牙車骨，是一表一里，互相依存的，所以叫做輔車相依。嘴唇和牙齒，也是表里相依的，嘴唇如果不存在了，牙齒失去掩庇，就要受寒，所以叫做唇亡齒寒，也叫唇齒相依。
可惜目光短淺、貪財無義的虞公，竟不聽宮之奇的良言忠告，反而相信了晉國的陰謀欺騙，不但答應借道，而且愿意出兵幫助晉軍，一同去打虢國。宮之奇預料祖國將亡，無法挽救，只得帶著家小，趁早逃到曹國去了。
寒者不貪尺玉，而思短褐；饑者不愿千金，而美一餐。
出處
三國曹植《望恩表》。
釋義
寒冷的人不貪得一尺見方的寶玉，而一心想弄到一件粗布衣裳；饑餓的人不企盼千斤黃金，而對獲得一餐飯心滿意足。意謂境況不同，人們的心思便不相同。
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曹植(192～233)字子建。沛國譙(今安徽亳縣)人。少有文才，善為詩文。三國魏杰出詩人。曹操第三子，封陳思王。因富才學，早年曾被曹操寵愛，一度欲立為太子，終性而行失寵。遭忌于兄丕。曹丕稱帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改因任換封地。建安十六年(211)封平原侯，建安十九年(214)改為臨淄侯。二十五年，曹操逝，曹丕廢漢稱帝，使就國。黃初二年(221)，貶爵安鄉侯；改封耶城侯；三年，徙封東阿；四年，徙封雍丘王。太和元年(227)，曹丕死，曹睿即位，徙封浚儀；六年，封為陳王。曹植曾幾次上書，希望能夠得到任用，但都未能如愿，最后憂郁而死，年41歲。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。
出處
《大戴禮記曾子立言》。
釋義
蓬蒿生長在麻叢之中，不需要扶助，就能長直;白沙倒在污泥當中，會與泥一樣成為黑色。比喻人受環境影響。
延伸閱讀
《大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》。前人據唐孔穎達《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也之語，多謂其書成于西漢末禮學家戴德(世稱大戴)之手?，F代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴后學為傳習《士禮》(即今《儀禮》前身)而編定的參考資料匯集。該書原有85篇，但今僅存39篇。其余的46篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。
萬物必有盛衰，萬事必有弛張。
出處
《韓非子解老》。
釋義
萬物必定有茂盛和衰敗，萬事必定有松弛和緊張。
延伸閱讀
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年(前281～前233)，韓非為韓國公子(即國君之子)，戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱韓子或韓非子，中國古代著名法家思想的代表人物。《解老》是韓非子解釋《老子》思想的一篇文章，在文章中，他有機地將道家思想和發家思想結合起來，是中國最早解釋《老子》哲學的著作。
久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。
出處
明代劉基《司馬季主論卜》。
釋義
長時間臥床的想著起身，長時間悶在屋子里的想著復出，長時間鼻悶的想著打噴嚏。說明事物到了一定程度就會發生變化。
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劉基，字伯溫，晚號犁眉公。生于元武宗至大四年(1311)六月十五日，卒于明洪武八年(1375)，終年65歲，浙江省溫州市文成縣南田鎮武陽村人(舊屬處州府青田縣)，明代政治家、詩文家，軍事家和文學家。他字伯溫，明國開國功臣。故時人稱他為劉青田。明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他為劉誠意。他死后139年，即明武宗正德九年(1514)，被追贈太師，謚號文成，因而后人又稱他劉文成。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
出處
《老子》二章。
釋義
天下的人都知道美的東西是美的，丑就產生了；都知道善的東西是善的，惡就產生了。意謂美與丑、善與惡是對立的兩個方面，而且能夠互相轉化。
延伸閱讀
老子很有意思的，天下皆知美之為美，斯惡已。美和丑本是相對并列的，可他偏不說丑而說惡。皆知善之為善，斯不善已。善和惡本來是相對并列的，可他卻不說惡而說不善。故曰：這里的惡不能單純的解釋為丑，而是指丑惡這一類行為，也就是說：天下人知道美好之所以是美，好的原因，就知道丑和惡這類了。知道善(這里的善也是指大范圍的善)，就知道不善(也是大范圍的)了。概念不好攪混，不然很難讀出《老子》的精髓。
天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。
出處
唐代杜甫《可嘆》詩。
釋義
天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉眼間卻又變成了黑狗的樣子。喻事物變化無常。
延伸閱讀
杜甫《可嘆》詩：天上浮云如白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。近者抉眼去其夫，河東女兒身姓柳。丈夫正色動引經，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，孝經一通看在手。貧窮老瘦家賣屐，好事就之為攜酒。豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久。聞道三年未曾語，小心恐懼閉其口。太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月無瑕豈容易，紫氣郁郁猶沖斗。時?？烧陶婧揽。说弥镁齻确?。太守頃者領山南，邦人思之比父母。王生早曾拜顏色，高山之外皆培。用為羲和天為成，用平水土地為厚。王也論道阻江湖，李也拯疑曠前后。死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。吾輩碌碌飽飯行，風后力牧長回首。
木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。
出處
《韓非子亡征》。
釋義
木頭折斷了必定是由于蛀蝕，土墻倒塌了必定是因為有了縫隙。意謂事物的變化都有其內在原因。
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《亡征》，講述的是滅亡的征兆，作者自為界說道：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。關于亡的主詞，從字面上看是國家，但因為韓非將專制君王與國家等同起來，因而事實上文中所討論的四十七條亡征中，有些確是關系到國家的，有些是同時涉及國家與君王個人利益，更多的則只是影響到君王個人權力和地位的鞏固而已，即使君主滅亡了，也于國于民無妨，故而不可一概而論。盡管如此，這四十七條極宏觀又極微觀、極恢宏博大又極細致深入的征兆是韓非對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結，又是對于戰國末期政治斗爭的高度概括，剔除其為專制集權張目的內核，其中仍有許多借鑒意義。
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原文：家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流，勝于調息觀心萬倍矣！
譯文：每個家庭都要有所信奉的為人處世的標準，在日常生活中都要遵循這種不變的原則。這樣家庭成員才能和言悅色以誠相待。父母兄弟之間才能相互理解，融洽相處。只要能夠遵循所信奉的標準，則其所得到的益處要勝過調養身心千倍萬倍！
家是什么？家是親人和親情，不是你居住的大房子。也不是你擁有的萬貫家財。家是心靈的棲息地，是感情的目的地。家就是一切，有家就有一切。
在這個世界上，家是一個充滿親情的地方，它有時在竹籬茅舍，有時在高屋華堂，有時也在無家可歸的人群中。沒有親情的人和被愛遺忘的人，才是真正沒有家的人。
像今天的許多年輕人一樣，曾經有一個小女孩厭倦了枯燥的家庭生活和父母無休止的管教。
她離開了家，決心要做世界名人?？刹痪?，在經歷多次挫折打擊后，她日漸沉淪，最終走上街頭，開始出賣肉體。
許多年過去了，她的父親死了，母親也老了，可她仍在泥沼中醉生夢死。
這期間，母女從沒有任何聯系。可當母親聽說女兒的下落后，就不辭辛苦地找遍全城的每個街區，每條街道。她每到一個收容所，都哀求道：請讓我把這幅畫掛在這兒，行嗎？畫上是一位面帶微笑、滿頭白發的母親，下面有一行手寫的字：我仍然愛著你快回家！
有一天，這個女孩子懶洋洋地晃進一家收容所，那兒，等著她的是一份免費午餐。她排著隊，心不在焉，雙眼漫無目的地從告示欄里隨意掃過。就在那一瞬，她看到一張熟悉的面孔：那會是我的母親嗎！她擠進人群，上前觀看。不錯！那就是她的母親，她站在那里，泣不成聲。這會是真的嗎？
這時，天已黑了，但她不顧一切地向家奔去。當她趕到家的時候，已經是凌晨了。
站在門口，任性的女兒遲疑了一下，該不該進去？終于她敲響了門，奇怪！門自己開了，怎么沒鎖？不好！一定是有賊闖了進來。記掛著母親的安危，她三步并作兩步沖進臥室，卻發現母親正安然地睡覺。（勵志名言）
她把母親搖醒，喊道：是我！是我！女兒回來了！
母親不敢相信自己的眼睛。她擦干眼淚，果真是女兒。娘兒倆緊緊地抱在一起，女兒問：門怎么沒有鎖？我還以為有賊闖了進來。
母親輕輕地說：自打你離家后，這扇門就再也沒有上過鎖。
古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志——蘇軾
荷蘭著名科學家萬列文虎克初中畢業后，在一個小鎮找到了一份看門的工作。由于有不少自己支配的時間，他便找了個兼職，他選擇了打磨鏡片。磨呀磨，一磨就是幾十年。由于忙，他減少了與親友的往來，有人罵他是不近人情的家伙。對此，列文虎克無動于衷，鍥而不舍地勤奮工作，磨出的復合鏡片的放大倍數超過了專業技師，最終制成了當時無與倫比的精細顯微鏡，揭開了科技尚未知曉的微生物世界的面紗。為此他被授予巴黎科學院院士的頭銜，英國女王訪問荷蘭時，還專程到這個小鎮拜會他，英國皇家學會也選他為會員。
萬列文虎克的成功告訴我們，干任何事情都要有堅忍不拔的精神。許多人在事業上的失敗，常常不是因為沒有選準目標，也不是因為難度很大，而是因為他們缺乏堅強的意志和堅韌的品格。宋代大文豪蘇軾說過：古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。這是一個客觀規律，古今中外，概莫能外。
美國汽車大王亨利福特，年輕時曾在一家電燈公司當工人。有一天，他突發奇想，要設計一種新型發動機。他把這個想法告訴了妻子，妻子對他的發明研究很支持，鼓勵他說: 天下無難事，你就試試吧！她把家里的舊棚子騰出來，供他試用。
福特每天下班回家，就鉆進舊棚子里做發動機的研制工作。暑往寒來，冬天舊棚子里奇冷，他的手凍成紫茄子，牙齒在寒冷中格格直響，條件可算是惡劣極了?？伤麑ψ约耗卣f：發動機的研究已經有了頭緒，再堅持干下去就能成功。
亨利福特在舊棚子里苦干了三年，這個異想天開的稀奇東西終于問世了。1893年，福特和他的妻子乘坐著一輛沒有馬的馬車，搖搖晃晃上了大街。從這一天起，汽車這個對整個世界都產生深遠影響的新工具，在亨利福特堅韌不撥的意志下誕生了。
從古今中外許多科學家身上可以發現，他們的成功雖然各有不同，但在善于運用堅忍不拔的意志這一點上卻是相同的。一個人如果下定決心做成某件事，那么，他就會憑借堅忍不拔的意志，跨越前進道路上的重重障礙，成功也就有了切實可靠的保證。
世界上沒有一種東西，可以比得上、可以替代堅韌的意志。教育不能替代，財富不能代替，超世之才也不能替代。
堅韌的意志，是一切成大事業的人的特征。他們或許缺乏其他良好的素質，或許有種種弱點、缺陷；然而，堅韌的意志，則是成大事業的所決不會缺少的涵養。勞苦不足以灰他們的心，困難不足以失他們的志，不管事情怎樣，他們總會堅持忍耐著，因為堅韌是他們的天性.
青年人用堅韌的意志當作資本從事事業的，其能成功的可能，比那些以金錢為從事事業的資本的青年要大得多。有了堅忍不拔的意志就等于成功了一半。事實上，在大人物與小人物之間、弱者與強者之間，最大的差別就在于意志的力量。對于堅忍不拔者來說，沒有走不完的路，沒有攀不過的高峰，沒有克服不了的困難，沒有達不到的目標。對堅忍不拔者來說，成功就像明天早上的太陽一定要出來一樣肯定。
不信不立，不誠不行
1、不信不立，不誠不行。晁說之
2、當信用消失的時候，肉體就沒有生命。大仲馬
3、失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回。富蘭克林
4、真話說一半常是彌天大謊。富蘭克林
5、真誠是一種心靈的開放。拉羅什富科
6、誠信為人之本。魯迅
7、精誠所至，金石為開。王充
8、沒有誠實何來尊嚴。西塞羅
9、內不欺已，外不欺人。弘一大師
10、以實待人，非惟益人，益已尤人。楊筒
11、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花( 一起感悟人生)。海涅
12、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。薛瑄
13、言不信者，行不果。墨子
14、人背信則名不達。劉向
15、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊
勵志名言：人為之趣，自然之美
勵志名言：人為之趣，自然之美
原文：花居盆內終乏生機，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。
譯文：花栽植在盆中便缺乏自然生機，鳥關進籠中便減少天然情趣；不如山間的野花那樣顯得艷麗自在，天空野鳥自由飛翔，讓人看起來更加賞心悅目。
父親叫兒子整理庭院。兒子清掃后，父親說：不對，不對。于是兒子又做一遍，父親仍舊不滿意。兒子不得不又將臺階清理得一塵不染，把所有的枝葉再灑過水，掃得連一片落葉也沒有。父親還是說：不行。
兒子問道：到底怎樣才滿意呢？
于是，父親走人園子里，用手搖晃著樹木，樹上飄下了些許枯葉，父親才說：這才是我要的！
原來，真正的清潔和干凈，不外乎自然罷了。
對人生的規劃，其實也像對庭院的整理，再刻意的經營，亦不如自然來得恰當。人生之事，樂在自然?？桃獾刈非?，往往只令人徒增負累，苦哉，累哉！
生命中的許多事都是自然而得的，自然的東西才最真實、最可靠。
愛情其實很自然，但有的人卻認為很難尋覓。那一天，他只是幫一位盲人拾起了東西，并幫他拎過了馬路，愛情便在某一個角落盯上了他。
友誼其實很自然，有的人卻認為很難尋覓。那一天，他只是與一位陌生的老人下了一盤棋，誰料，友誼便在陽光下發芽了。
人生其實很自然，但有的人卻認為很難捉摸。那一天，他只是在公司如往日一樣額外地加班，誰料，一雙睿智的眼睛便讓他的人生從此改變了。
死亡其實也很自然，但有的人卻認為很難捉摸。那一天，他只是多跑兩步去扶一位老婆婆，誰料，當他扶起老婆婆時，一塊水泥板在他身后從墻壁上剝落，死亡便在他身邊發生。
其實，自然即美好，自然是渾然天成，是健康，是超脫，無刀刻斧鑿之痕跡。
無論是愛情、友誼、事業，還是生死，只要來得自然，人生便沒有那么多的煩惱。你大可不必為獲得愛情而苦心營造，為獲得友誼而故意親近，為獲得提拔而違心賣力，為避免死亡而躲避善舉。(勵志名言)
一句古話說：有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。一切追隨你的良知，一切遵循自然之理，做你該做的事，也許一些美好之事不經意間便水到渠成了，而且這樣得到的美好反而更穩固。
關于修養的名言 求之必得之
1、最重要的不是頭腦，而是指導頭腦的東西——性格、心靈、崇高的品性、教養。——陀思妥耶夫斯基
2、知之必好之，好之必求之，求之必得之?！填U
3、藝術是人類的智慧的最高的表現，不過，美德還要比它高?！≈亳R
4、一個人只有在他努力使自己升華時，才成為真正的人?！驳铝摇ゑR爾羅
5、一個人若是年輕而且孤獨，完全專心于學問，雖然“不能自給”，卻過著最充實的生活?！健ぞ永?/p>
6、現在這代人往往只注意我們這代人發明了什么，有哪些著作，實際上我們這些人的道德行為對世界的影響從某種意義上來講更大。——愛因斯坦
7、勿以惡小而為之，勿以善小而不為之?！悏?/p>
8、倘使一個人不以知識作為目的，是很可能會失敗的?！氯R塞
9、倘若你手中有一個蘋果，我手中有一個蘋果，彼此交換一下，你我手中還是一個蘋果。倘若你有一種思想，我有一種思想，彼此交換一下，那么，你我就各有兩種思想了。——蕭伯納
10、誰要想得到有利戰果，他就應當依靠藝術和知識來進行戰爭，而不是依靠偶然性?！f格·蒂烏斯
11、若想在工作中取得成績，就要從大處著眼，從小處入手，從點滴做起。——夏效生
12、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落?！业铝_
13、人生有七尺之形，死為一棺之土。惟德揚名，可以不朽?！茇?/p>
14、青春??！永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！——雷鋒
15、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。——恩格斯
16、良心平靜，在雷聲中也睡得著?！旭R斯·富勒
17、禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望?！_什富科
18、衡量一個人是高貴還是低賤，要看他具有什么樣的品質，而不是看他擁有多少，財富?！葟?/p>
19、給青年人最好的忠告是讓他們謙虛謹慎，孝敬父母，愛戴親友?！魅_
20、對心靈來說，沒有微不足道的小事。心靈能將一切放大。——巴爾扎克
21、對任何事情都一知半解就等于一無所知?！腋?/p>
22、德性不是自制不為惡，而在不愿為惡?！挷{
23、道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲?！档?/p>
24、當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降?！铝_連科
25、不論你的威望有多高，務必要有勇氣對自己說：“我總是無知的。”——巴甫洛夫
廉潔的名言警句：廉潔則流芳百世，貪婪則遺臭萬年
1、廉潔則流芳百世，貪婪則遺臭萬年。
2、兩袖清風清廉清正，一身正氣正己正人，受人民愛戴。
3、嚴格管理增效益，反腐倡廉育人才。
4、貪心就象一支毒箭，腐敗者主就是它的心。
5、廉潔自律，才能永有“保護傘”；防微杜漸，才能永立“安全島”。
6、讓廉潔銘刻人生，把清白留在人間。
7、廉而潔，一身正氣；勤而儉，兩袖清風。
8、廉潔從政兩袖清風德昭后世，貪圖錢財一朝失足愧對今生。
9、為官清廉能贏萬人景仰，勤政廉政能博萬人愛戴。
10、腦清，廉潔勤政不忘；心靜，功名利祿不爭；手凈，不義之財不取；嘴嚴，公務宴請不到。
11、一分一文當思來路要正，一言一行要想是否莊重。
12、把好自己的門，管好家里的人，開好反貪的會，作好拒腐的題，做道廉潔的菜，過一個安心的節，圓個吉吉祥的夢。
13、做人做事做人事，為人為民為人民。
14、政治上做明白人，經濟上做清白人，作風上做正派人，工作上做帶頭人，服務上做貼心人。
一日一句勵志英語
1、每個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強。
Everyone has at least one dream, there is a reason to be strong.
2、想到和得到，中間還有兩個字就是要做到。
Think and get, there are tes from the belief that we are successful.
9、用愛生活，你會使自己幸福！用愛工作，你會使很多人幸福！
Live with love, you will make your own happiness! With love, you will make a lot of people happy!
10、唯有行動才能改造命運。
Only action can transform the fate.
11、鷹擊天風壯，鵬飛海浪春。
Eagle other people's experience, the average person to learn their own experience.
18、對科學家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作。
For scientists, impassable principle is working for human civilization.
19、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。
Confidence, perseverance, courage three have, the world did not do anything.
20、害怕攀登高峰的人，永遠在山下徘徊。
people who are afraid to climb the peak, always hovering in the mountains.
21、有理想在的地方，地獄就是天堂。
There is an ideal place, hell is heaven.
22、一花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折也荒廢不了整個人生。
Just of my heart.
26、流水在碰到抵觸的地方，才把它的活力解放。
Water in the conflict in the place, only to the liberation of its vitality.
27、一滴蜂蜜比一加侖膽汁能夠捕到更多的蒼蠅。
A drop of honey can catch more flies than a gallon of bile.
28、耕耘者的汗水是哺育種子成長的乳汁。
The sweat of the plough is the milk that feeds the seed.
29、人生最重要的一點是，永遠不要迷失自己。
The most important thing in life is that you never lose yourself.
30、望遠鏡可以望見遠的目標，卻不能代替你走半步。
The telescope can see far, cannot take the place of you take half a step.
眾成其勢，一人毀之
【原文】
眾成其勢，一人堪毀。
【譯文】
眾多的人才能成就勢力，一個人卻可以毀掉它。
【釋義】
俗話說，打江山難，守江山更難。權勢的形成不是一個人的努力就能成就的，而是要依靠眾人的力量，每個王朝新政權的建立無不是這樣。但是一個沒落的政權，只要一個人以摧枯拉朽之力就能將其摧毀。這提醒我們在成就勢力時要團結眾人的力量，一個人的力量畢竟是有限的，而在坐擁政權之后，就要小心謹慎，防微杜漸，防止一時疏忽導致大權旁落的后果。
【事典】
平定劉武周、竇建德和王世充后，唐初統一戰爭取得了決定性的勝利。武德四年七月甲子，時為秦王的李世民一路上至長安，世民披黃金甲，齊王元吉、李世勛等25將從其后，鐵騎萬匹，真可謂春風得意，威武十分，李淵以秦王功大，前代官皆不足以稱之，特置天策上將，位在三公上。冬，十月，以世民為天策上將，領司徒，陜東道大行臺尚書令，增邑二萬戶，仍開天策府，置官屬。
據史載，天策府的屬官計有長史、司馬各一人；從事中郎二人；軍咨祭酒二人；典簽四人；主簿二人；隸事二人；記室參軍事二人；功、倉、兵、騎、鎧、士六曹參軍各二人，參軍事六人。天策府實際上是李世民軍事上的顧問決策機構。
隨著這一機構的確立和地位的攀升，李世民的政治野心也隨之增長，早在平王世充時，李世民和秦王府記室房玄齡微服拜訪了一位名叫王遠知的道士。王遠知說：此中有圣人，得非秦王乎？李世民據實相告，道士又說：方做太平天子，愿自借也。李世民把此話一直記在心里，眷言風范，無忘寤寐。
由此可以看出，李世民當天子的念頭原本已經有了，而李建成因立嫡以長的慣例成為太子，當他看到、聽到、察覺到李世民的政治野心時，不能不頗相猜忌。
于是，李世民與李建成之間的矛盾便日益公開，李世民也越來越覺得自己名正言順，向長兄挑戰的意圖日漸明顯。
對于李世民來說，欲為天子的思想一旦形成，接下來該做的事便是開始修路了。
李世民深知，要想實現自己的政治抱負，成就自己的勢力，自己一個人的力量是不夠的，必須團結盡可能多的能人。關于這方面，其實早在晉陽起兵前，李世民便有所留心，他在晉陽密招豪友，通過推財養客的手段，結交了一些地方勢力，這些人對李世民莫不愿效死力。
如果說此時的李世民是為起兵反隋而團結人才的話，似乎是無可挑剔的，而在李唐政權建立、其兄李建成被立為太子之后，李世民借統一戰爭之機廣泛團結人才很難說絕無政治目的了。這一時期在他所搜羅的人才中有一名叫杜如晦的人，此人早在隋朝時已被人視為當為棟梁之用的人物。平定長安后，李世民將他引為秦王府兵參軍，不久又被李淵調理秦府，任陜州總管府長史。當時親王府記室房玄齡問李世民：府僚者雖多，蓋不足惜。杜如晦聰明識達，王佐之才也。若大王守藩端拱，無所用之；必欲經營四方，非此人莫可。
李世民聞聽大驚，道：爾不言，只失此人矣。李世民遂奏留杜如晦為府屬。可見，此時的李世民已有經營四方的大志，而不甘于守藩端拱了。由于李世民對杜如晦、房玄齡等早期人才的搜羅，此風已開，一干才俊便逐漸開始形成了以秦王李世民為核心的政治集團。
在統一戰爭中，李世民又乘機團結了大批將才，使自己的手下有頗多名將。如在破劉武周時招撫的著名將領尉遲敬德，此人不但在洛陽之戰中救李世民于單雄信槊下，而且在后來的玄武門之變中亦有上乘表現。
在奪取政權的道路上，李世民身邊人才濟濟。正是善于團結眾人的力量，李世民才得以登上帝王之位，成就了自己的權勢。之后，又經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終于使得社會出現了國泰民安的局面，歷史上將這段時期稱之為貞觀之治。
這一時期是中國歷史上基本沒有貪污的少有時期，這也許是李世民最值得稱道的政績。在李世民統治下的中國，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權、貪污瀆職、下官謀反的現象降到了歷史的最低點，也就鏟除了眾成其勢，一人堪毀，某個人摧毀唐王朝政權的氣候和土壤。
【事典啟悟】
李世民之所以能夠開創經濟繁榮、社會穩定的大唐盛世，成為千古明君，締造了一個王朝的神話，就在于他知道一個人的力量即便再強大，也很難成就一番事業，所以要團結眾人的力量成就自己的勢力。登上帝位之后，他又明白即便自己的勢力再強大，如果麻痹大意，就會導致千里之堤，潰于蟻穴，所以積極納諫，防微杜漸，這是他能攻取江山、穩守江山的重要原因所在。
