詩經：常武
2021-08-26 詩經短句 優美詩經句子 很美的詩經句子
《詩經：常武》
赫赫明明。
王命卿士，
南仲大祖，大師皇父。Jz139.coM
整我六師，以修我戎。
既敬既戒，惠此南國。
王謂尹氏，命程伯休父，
左右陳行。
戒我師旅，率彼淮浦，
省此徐土。
不留不處，三事就緒。
赫赫業業，有嚴天子。
王舒保作，匪紹匪游。
徐方繹騷，震驚徐方。
如雷如霆，徐方震驚。
王奮厥武，如震如怒。
進厥虎臣，闞如虓虎。
鋪敦淮濆，仍執丑虜。
截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰。
如江如漢，如山之苞。
如川之流，綿綿翼翼。
不測不克，濯征徐國。
王猶允塞，徐方既來。
徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭。
徐方不回，王曰還歸。
注釋：
1、赫赫：威嚴的樣子。明明：明智的樣子。
2、卿士：周朝廷執政大臣。
3、南仲：人名，宣王主事大臣。大祖：指太祖廟。
4、大師：職掌軍政的大臣。皇父：人名，周宣王太師。
5、整：治。六師：六軍。周制，王建六軍。一軍一萬二千五百人。
6、修我戎：整頓我的軍備。修，習；戎，武。
7、敬：借作儆。
8、惠：愛。
9、尹氏：掌卿士之官。
10、程伯休父：人名，宣王時大司馬。
11、陳行：列隊。
12、率：循。
13、省：察視。徐土：指徐國，故址在今安徽泗縣。
14、不：二不字皆語助詞，無義。留：占劉字，殺。處：安。
15、三事：三司，指軍中三事大夫。事與司通。緒：業。姚際恒《經通論》：謂分主六軍之三事大夫，無一不盡職以就緒也。
16、業業：高大的樣子。
17、有嚴：嚴嚴，神圣的樣子。
18、舒：舒徐。保：安。作：起。
19、紹：戴震《詩經補注》：如夭紹之紹，急也。游：優游，與紹對文，指緩。
20、繹：絡繹。騷：騷動。嚴粲《詩緝》：王乃舒徐而安行，依于軍法日行三十里，進兵不急，人自畏威，徐方之人，皆絡繹騷動矣。
21、霆：炸雷。
22、奮厥武：奮發用武。
23、虎臣：猛如虎的武士。
24、闞如：闞然，虎怒的樣子。虓：虎嘯。
25、鋪：韓詩作敷，大。敦：屯聚。濆：高岸。
26、仍：就。丑虜：對敵軍的蔑稱。
27、截：斷絕。
28、所：處。
29、啴啴：人多勢眾的樣子。
30、翰：指鷙鳥。
31、苞：指根基。
32、翼翼：整齊的樣子。
33、濯：大。
34、猶：通猷，謀略。允：誠。塞：實，指謀略不落空。
35、來庭：來王庭，指朝覲。
36、回：違。
譯文：
多么威嚴多嚴明，王對卿士下命令。
太祖廟堂召南仲，太師皇父在其中：
速速整頓我六軍，備戰習武任務重。
布防警戒切莫松，救助南方懲元兇。
王詔尹氏傳下令，告諭程伯休父依令行，
士卒左右列成隊，告誡全軍申軍令。
沿那淮岸急行軍，巡視徐國察隱情。
誅其禍首安人民，三司就職工作勤。
多么威嚴多偉大，神圣天子親出征，
從容鎮定向前進。
不快不慢按兵法，徐方慌張亂陣營。
王師神威震徐方，雷霆萬鈞壓頭頂，
徐方騷動大震驚。
周王奮威用武力，如天動怒雷聲起。
前鋒部隊如猛虎，虎怒吼聲震大地。
大軍屯聚淮水邊，擒獲頑敵向前逼。
切斷淮水沿岸路，王師駐此掃頑敵。
王師強大兵馬眾，迅捷如鳥掠長空，
勢如江漢水洶涌。
如山之基難動搖，如川之流滾滔滔。
軍營綿綿排列齊，戰無不勝難知底，
大力征討定淮夷。
王的謀略無不中，徐國投降來歸從。
徐國臣服成一統，勝利應是天子功。
四方叛逆已平定，徐國入覲來王庭。
徐國改邪已歸正，王命班師返京城。
賞析：
此詩題目特別，《詩經》大多是取首句語詞為題，有的雖不是首句，但亦是詩中的語詞，而常武一詞不見于該詩，故說詩者議論紛紜。《毛詩序》謂其意是有常德以立武事，因以為戒然；朱熹《詩序辨說》申此說蓋有二義：有常德以立武則可，以武為常則不可，此所以有美而有戒也，對此，姚際恒《詩經通論》駁道：詩中極美王之武功，無戒其黷武意。毛、鄭亦無戒王之說，然則作《序》者其腐儒之見明矣。王質《詩總聞》謂自南仲以來，累世著武，故曰常武：方玉潤《詩經原始》以為常武是樂名，他說：武王克商，樂曰《大武》，宣王中興，詩曰《常武》，蓋詩即樂也。近人或以為古常、尚通用，常武即尚武，與詩旨正合。按：《序》與朱說明顯牽強附會，姚批駁極是。王質誤會南仲為文王時人，故有此說，亦不足取。惟后二說較為合理，可供參考。
此詩為宣王時之作，有詩中兩個人物為證：一是南仲，同見于《出車》，亦見《鄦惠鼎》稱司徒南中、，《漢書-人物表》與《后漢書-龐參傳》所載《馬融上書》都認定南仲是宣王時人。同時，王國維《觀堂集林-鬼方昆夷玁狁考》據《出車》說赫赫南仲，玁狁于襄，而周時用兵玁狁事，其見于書器者，大抵在宣王之世，而宣王以后即不見有玁狁事；又據《鄦惠鼎》與宣王時《召伯虎敦》文字相類，斷定南仲必為宣王時人。另一是程伯休父，《國語-楚語下》云重黎其在周，程伯休父其后也。當宣時失其官守，而為司馬氏。
此詩贊美周宣王率兵親征徐國，平定叛亂，取得重大的勝利。詩人的敘說基本按照事件的發展：首章寫宣王委任將帥并部署戰備任務；第二章通過尹氏向程伯休父下達作戰計劃。這兩章著重記述史實，一一交代重要人物，雖然極為簡括，但卻把形勢、任務、目標乃至進軍路線都說清楚了。這自然是最高統帥宣王的杰作，詩人以最簡潔的筆法，表現了宣王胸有成竹、指揮若定的氣魄與指揮才能。第三章寫進軍。詩人先從我方著筆：天子親征，沉穩從容，戰士行軍，不緊不慢，充滿一種勝券在握的堅定信心。而敵方，在詩人筆下則是另一番景象：徐方陣營騷動、震恐，以致如五雷轟頂，倉皇失措。一鎮定，一驚慌，兩相對照，顯示出王師強大的力量，未戰已先聲奪人。第四章寫王師進擊徐夷。詩人以天怒雷震，比喻周王奮發用武；以猛虎怒吼，比喻官兵勇敢，極力突出王師驚天動地的氣勢。以此擊徐，無異泰山壓頂，自然戰無不勝，攻無不克?？矗和鯉熝讣采钊牖春痈沟兀袛嗔诵旎吹穆撓?，還俘獲了大批叛軍，進而扎營于此，為剿滅敵人作準備。全章八句，前用比，后用賦，寥寥幾筆便勾勒出了進軍的形勢，充分顯示出王師的壓倒優勢。第五章寫王師的無比聲威。詩人滿懷激情，借助精巧選詞，串聯比喻、排句，飽蘸筆墨，歌唱王師。這是全詩最精彩的部分，朱熹有一段絕好的分析，他說：如飛如翰，疾也；如江如漢，眾也；如山，不可動也；如川，不可御也。綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也。不測，不可知也；不克，不可勝也?！对娂瘋鳌贰⒌诹聦懲鯉焺P旋，歸功天子。詩人先頌揚天子計謀允當，再說勝利是天子之功，然后寫到王下令還歸，敘說次第井然。王曰還歸回應篇首王命卿士，一反映今日勝利的躊躇滿志；一表現昔日大敵當前的凝重心境，前后鮮明對照，首尾相連，結構完善。此章造句頗奇特，雙句、名句徐方二字交替使用，姚際恒《詩經通論》評曰：八句徐方二字一上一下，絕奇之調。方玉潤《詩經原始》評曰：徐方二字回環互用，奇絕快絕！詩人反覆提出徐方，正見出對這次平徐勝利的特別重視與喜悅。徐為淮夷大國，屢與朝廷抗衡，今已降服來朝，自然極為可喜可賀，要津津樂道；同時又是天子親征，詩人怎能不張大其功，宣揚徐方既來、既同、來庭、不回?？梢娺B用四個徐方既是內容使然，又是抒情志感的需要，并非故意造奇。朱熹曾與上篇《江漢》比較說：前篇召公帥師以出，歸告成功，故備載其褒賞之詞；此篇王實親行，故于卒章反覆其辭，以歸功于天子?！对娂瘋鳌贰⑺淖髌焚p析實高于姚、方，既知其然又知其所以然。
中國古代敘事詩不很發達，但如《常武》一詩，盡管在細節的敘說上精詳遠不及古希臘羅馬的史詩，卻也神完氣足，其敘事虛寫與實寫的巧妙結合，尤為一大特色，從詩歌藝術上說，即使與古希臘羅馬史詩相比，似也不遑多讓。
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詩經：下武
《詩經：下武》
下武維周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。
于萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。
于萬斯年，不遐有佐。
注釋：
1、下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
2、世：代。哲王：賢明智慧的君主。
3、三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
4、王：此指武王。配：指上應天命。
5、求：通逑，匹配。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：按求當讀為逑。逑，匹也，配也。言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。
6、言：語助詞。命：天命。
7、孚：使人信服。
8、下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
9、孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。
10、則：法則。此謂以先王為法則。
11、媚：愛戴。一人：指周天子。
12、應侯順德：吳闿生《詩義會通》：侯，乃也；應，當也。應侯順德，猶云應乃懿德。而《水經注》等書認為應侯是武王之子，封于應（地在今河南寶豐西南）。
13、昭：光明，顯耀。嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：《廣雅-釋詁》：服、進，行也?！秲x禮-特牲-饋食禮》注：嗣，主人將為后者。是知嗣服即后進也。
14、茲：同哉。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：茲、哉古同聲通用。來許：同后進。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：謝沈書引作昭哉來御是也，許、御聲義同，故通用。昭哉來許猶上章昭哉嗣服也。
15、繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。
16、於：感嘆之詞。斯：語助詞。
17、祜：福。
18、不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：不遐即遐不之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也。
譯文：
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。
三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。
上應天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。
孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應。
孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。
光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。
長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。
長啊長達千萬年，那愁沒人來輔佐。
賞析：
《毛詩序》云：《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。鄭箋云：繼文王之業而成之。陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，不尚武、以武為下云云，過于迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂下武維周，猶《長發》之濬哲維商也，周公之戒成王者曰永言配命，自求多福，故繼言之曰永言配命，成王之孚也，昭哉嗣服，即《顧命》所云命汝嗣訓，臨君周邦也；繩其祖武，即所云答揚文武之光訓也；四方來賀，即《康王誥》所云諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣也；不遐有佐即所云太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右也。陳氏以為其所析以經證經，不為無據。茲從陸、陳之說。
《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以王配于京頂針勾連，第二、第三章以成王之孚頂針勾連，第五、第六章以受天之祜頂針勾連，而第四章的末句昭哉嗣服與第五章的首句昭茲來許意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連?！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下維系。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫-貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了藝術即有意味的形式這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中哲王、世德、配命、順德之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
詩經：殷武
《詩經：殷武》
撻彼殷武，奮伐荊楚。
深入其阻，裒荊之旅。
有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。
昔有成湯，自彼氐羌，
莫敢不來享，莫敢不來王。
曰商是常。
天命多辟，設都于禹之績。
歲事來辟，勿予禍適，
稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。
不僭不濫，不敢怠遑。
命于下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。
赫赫厥聲，濯濯厥靈。
壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。
是斷是遷，方斫是虔。
松桷有梴，旅楹有閑，
寢成孔安。
注釋：
1、撻：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的一位中興之主，曾任用賢人傅說為相，并不斷對西北的□上工下口、方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。
2、荊楚：即荊州之楚國。《史記-楚世家》：吳回生陸終。陸終生子六人，其長曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤早、卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。
3、罙：同深。古深字本作突，隸變作罙。
4、裒：捊之別體，通俘，俘獲。
5、湯孫：指商湯的后代武丁。緒：功業。
6、女：同汝。
7、鄉：通向，今簡作向。
8、自彼氐羌：自，猶雖；氐、羌，散居在今西北狹西、甘肅、青海一帶的邊遠民族。
9、常：長。常是尚聲字，與長字古音同部，故可釋為長。
10、多辟：眾多諸侯國君。
11、績：通跡。
12、來辟：猶言來王、來朝。
13、禍適：讀同過謫，義為譴責。
14、解：同懈。
15、嚴：同儼，敬謹。
16、不僭不濫：毛傳：賞不僭、刑不濫也。
17、封：毛傳：大也。
18、商邑：指商朝的國都西亳?！妒酚?殷本紀》正義：湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。殷高宗武丁是盤庚之后的中興之主，其時建都西亳，在今河南偃師。翼翼：都城盛大貌。
19、極：準則。
20、濯濯：形容威靈光輝鮮明。
21、后生：猶言后代子孫。
22、景山：陳奐《毛氏傳疏》：考今河南偃師縣有緱氏城，縣南二十里有景山，即此詩之景山也。
23、丸丸：形容松柏條直挺拔。
24、方：是。虔：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：虔當讀如虔劉之虔。虔劉，砍削。
25、桷：方形的椽子。梃：木長貌。
26、旅：當依毛傳釋為陳列。有閑：閑閑，大貌。
27、寢：此指為殷高宗所建的寢廟。古時的寢廟分兩部分，后面停放牌位和先人遺物的地方叫寢，前面祭祀的地方叫廟?？祝汉堋?/p>
譯文：
殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚。
王師深入敵方險阻，眾多楚兵全被俘虜。
掃蕩荊楚統治領土，成湯子孫功業建樹。
你這偏僻之地荊楚，長久居住中國南方。
從前成湯建立殷商，那些遠方民族氐羌，
沒人膽敢不來獻享，沒人膽敢不來朝王。
殷王實為天下之長。
上帝命令諸侯注意，建都大禹治水之地。
每年按時來朝來祭，不受責備不受鄙夷，
好好去把農業管理。
上帝命令殷王監視，下方人民恭謹從事。
賞不越級罰不濫施，人人不敢怠慢度日。
君王命令下達諸侯，四方封國有福享受。
殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣。
武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明。
既享長壽又得康寧，是他保佑我們后人。
登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天。
把它砍斷把它遠搬，削枝刨皮加工完善。
長長松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓。
寢廟落成神靈安恬。
賞析：
《殷武》一詩，是《商頌》的最后一篇，也是《詩經》三百零五篇的最后一篇，《毛詩序》所作本篇概述為祀高宗也，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩。但魏源本三家詩之說，云：春秋僖四年，公會齊侯、宋公伐楚，此詩與《魯頌》荊舒是懲，皆侈召陵攘楚之伐，同時同事同詞，故宋襄公作頌以美其父桓公、?！对姽盼ⅰ?、王先謙《詩三家義集疏》以為魏說為此詩定論，毛序之偽，不足辨也。然吳闿生《詩義會通》云：考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩有邦畿千里，惟民所止，命于下國，封建厥福等語，此復非諸侯之事，是序說無可疑者。方玉潤《詩經原始》也指出：或疑商時無楚，殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也。又況《易》稱高宗伐鬼方，三年克之，與此詩深入其阻者合。鬼方，楚屬國也。其辨甚核，當從之。
殷高宗作為成湯之后的一代中興之主，《史記-殷本紀》載有他的業績：帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃乃、使百工營求之野，得說于傅險亦作傅巖、中。是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰：是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：王勿憂，先修政事。武丁修政行德，天下成驩歡、，殷道復興。
這首《殷武》詩的主旨，就在于通過高宗寢廟落成舉行的祭典，極力頌揚殷高宗繼承成湯的事業所建樹的中興業績。
全詩共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章寫殷高宗武丁中興之事，最后一章寫高宗寢廟落成的情景。
這首詩歌在藝術表現上的突出特色，是各章都有它描寫的側重點。第一章言武丁伐楚之功。撻彼殷武，奮伐荊楚二句，表現了武丁對楚用兵的勇猛神速。罙深、入其阻，裒荊之旅，寫出武丁的軍隊是在突破險阻中取得節節勝利。有截其所，湯孫之緒，特別點明武丁之所以能征服荊楚之地，那是因為他是成湯的后世子孫，理應有所作為。第二章寫武丁對荊楚的訓誡。維女汝、荊楚，居國南鄉向、二句，從荊楚所處的地理位置，指出它理應俯首聽命。昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。這是以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服，可謂是剛柔并舉。第三章只有五句，可能有脫文，是寫四方諸侯來朝。說殷武丁秉承天命統治諸侯，因之諸侯入國朝見天子、在封地勤治農事，都是他們應盡的職守。第四章，進一步申述武丁是受天命的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動。第五章，寫商朝的國都西亳地處中心地帶的盛況，這里曾是中興之主殷武丁運籌帷幄、決勝千里的地方，故特別用商邑翼翼，四方之極兩句詩來渲染它，而武丁在位長達五十九年，說他赫赫厥聲，濯濯厥靈，并不過分。末章描寫修建高宗寢廟的情景，用陟彼景山，松柏丸丸兩句詩作比興，不但形象生動，而且有象征意義，象征殷武丁的中興業績垂之不朽。
這首詩在用韻上也有其特色。第一章句句用韻，武、楚、阻、旅、所、緒同葉魚部韻；第二章除維女荊楚一句不用韻，其余句句用韻，鄉、湯、羌、享、王、常同葉陽部韻；第三章句句用韻，辟、績、辟、適謫、、解懈、是錫支通韻；第四章句句用韻，前后換韻，監、嚴、濫、遑是談陽合韻，國、福葉職部韻；第五章句句用韻，前后換韻，翼、極葉職部韻，聲、靈、寧、生葉耕部韻；最后一章句句用韻，山、丸、遷、虔、梃、閑、安葉元部韻。由于末章用元韻一韻到底，頗能渲染出宗廟落成的喜慶氣氛。
詩經：常棣
《詩經：常棣》
常棣之華，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。
每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務。
每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。
雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。
兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。
是究是圖，亶其然乎？
注釋：
1、常像：棠梨樹。華：花。
2、鄂：同萼，花草。韡韡：花色鮮明的樣子。不：豈不。
3、威：畏懼。
4、孔懷：十分想念。
5、裒：堆積。
6、脊令：水鳥名。
7、況：增加。永嘆：長嘆。
8、鬩：爭吵。鬩于墻：在家里面爭吵。
9、務：同侮，欺侮。
10、蒸：乃。戎：幫助。
11、生：語氣助詞，沒有實義。
12、儐：陳設，陳列。
13、飫yu、：酒足飯飽。
14、孺：親近。
15、翕：聚和。
16、湛：長久。
17、孥：兒女。
18、究：思慮。圖：謀劃。
19、亶：誠然，確實。
譯文：
棠梨樹上花朵朵，花草灼灼放光華。
試看如今世上人，無人相親如兄弟。
死喪到來最可怕，只有兄弟最關心。
原野堆土埋枯骨，兄弟墳前尋求苦。
鵲鴻飛落原野上，兄弟相救急難中。
雖有親朋和好友，只會使人長感嘆。
兄弟在家要爭吵，遇上外侮共抵抗。
雖有親朋和好友，不會前來相幫助。
死喪禍亂平息后，日子安樂又寧靜。
雖有親兄和親弟，相親反不如朋友。
擺好碗盞和杯盤，宴飲酒足飯吃飽。
兄弟親人全團聚，融洽和樂相親近。
妻子兒女和睦處，就像琴瑟聲和諧。
兄弟親人相團聚，歡快和睦長相守。
你的家庭安排好，妻子兒女樂陶陶。
仔細考慮認真想，啟發還真是這樣。
賞析：
如今我們可能已很難體驗兄弟親情了。這不僅是由于獨生子女漸多、從無這類實感，也不僅是現代化的物質文明加深了人與人之間的隔閡，而且也是由于即使從親緣關系上說，兄弟之間的親情，總是不如妻子兒女那么直接而深刻。
這就產生了一個問題，即古人何以那么看重和強調兄弟親情，其中原因何在？恐怕我們已很難確切回答這一問題。觀念的變化總會超出我們的想象力的限度。
認真地想，肯定有血緣的因素。親兄弟畢竟是同一血緣而出，猶如結在一根藤上的瓜，開在一個植株上的花。這同夫妻關系不一樣。夫妻是不同血緣的兩個人的結合，兩個之間的感情是一回事感情是變化著的東今、，血緣又是一回事。其次，大概同父系社會的觀念有關。男性是社會生活中的主角，大至國家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既擔任著這雙重主角的重任，自然要引起重視，要在觀念中得到強調。作為對比，我們很少見到對于在血緣上處于同一層面上的姊妹關系的重視、強調和歌頌。
在事實上，兄弟不睦的事經常發生。古人所說的兄弟鬩于墻，應該是一種較為普遍的現象，比如我們多聽說夫妻恩愛而少聽說夫妻鬩于墻。兄弟作為家庭和社會生活中的主角，必然會因利益問題發生沖突，諸如財產繼承權、贍養義務、財產分割之類，有時沖突還會比同外人的沖突更激烈。
兄弟親情顯然是有限的，多半是在外御其侮或者相依為命之時，或者是在社會生活的視野中同其他男性、朋友相比較時。
當然，我們不是考古學家和社會學家，詳細考證和研究其中原因是他們的任務。我們盡可以粗略地在比喻的含義上來理解兄弟親情。對我們來說，重要的是親情二字，無論是兄弟親情、父母兒女的親情，還是朋友間的親情，是正在失落的、無比珍貴的人間真情。從這個意義上來理解情同手足，親女。兄弟、四海之內皆兄弟一類的說法，對我們更有實際意義。
嚴武：軍城早秋
《軍城早秋》
作者：嚴武
原文：
昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。
更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。
注釋：
1、漢關：漢朝的關塞，這里指唐朝軍隊駐守的關塞。
2、朔云邊月：指邊境上的云和月。月：一作雪。朔：北方。邊：邊境。西山：指今四川省西部的岷山，是當時控制吐蕃內侵的要地。
3、更催：再次催促。飛將：西漢名將李廣被匈奴稱為飛將軍，這里泛指嚴武部下作戰勇猛的將領。驕虜：指唐朝時入侵的吐蕃軍隊。
4、莫遣：不要讓。沙場：戰場。
翻譯：
昨夜蕭瑟的秋風卷入駐守的關塞；
極目四望，但見邊月西沉，寒云滾滾。
一再命令那些勇猛的將士追擊敵人，
不要讓敵人一兵一馬從戰場上逃回。
賞析：
《軍城早秋》載于《全唐》卷二六一。下面是安徽師范大學文學院教授趙其鈞先生對此詩的賞析。
這首《軍城早秋》，一方面使讀者看到嚴武作為鎮守一方的主將的才略和武功，另一方面也表現了這位統兵主將的詞章文采，能文善武，無怪杜甫稱其為出群之才。
詩的第一句昨夜秋風入漢關，看上去是寫景，其實是頗有寓意的。我國西北和北部的少數民族的統治武裝，常于秋高馬肥的季節向內地進犯。秋風入漢關就意味著邊境上的緊張時刻又來臨了。昨夜二字，緊扣詩題早秋，如此及時地了解秋風，正反映了嚴武作為邊關主將對時局的密切關注，對敵情的熟悉。
第二句接著寫詩人聽到秋風的反映，這個反映是很有個性的，他立即注視西山，表現了主將的警覺、敏感，也暗示了他對時局所關注的具體內容。西山，寒云低壓，月色清冷，再加上一個滿字，就把那陰沉肅穆的氣氛寫得更為濃重，這氣氛正似風云突變的前兆，大戰前的沉默。眼中形勢胸中策（宗澤《早發》），這是一切將領用兵作戰的基本規律。所以詩的前兩句既然寫出了戰云密布的眼中形勢，那胸中之策就自不待言了，詩中略去這一部分內容，正表現了嚴武是用兵的行家。
更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。更催二字暗示戰事已按主將部署勝利展開。兩句一氣而下，筆意酣暢，字字千鈞，既顯示出戰場上勢如破竹的氣勢，也表現了主將剛毅果斷的氣魄和勝利在握的神情，而整個戰斗的結果也自然寓于其中了。這就是古人所說的墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也（王夫之《董齋詩話》）。
如果把一、二句和三、四句的內容放在一起來看，就會發現中間有著很大的跳躍。了解戰爭的人都知道，一個閉目塞聽、對敵情一無所知的主將，是斷然不會打勝仗的，戰爭的勝負往往取決于戰前主將對敵情的敏感和了解的程度。詩的一、二句景中有情，顯示出主將準確地掌握了時機和敵情，這就意味著已經居于主動地位，取得了主動權，取得了克敵制勝的先決條件，這一切正預示著戰爭的順利，因而，勝利也就成了人們意料中的結果，所以讀到三、四句非但沒有突兀、生硬之感，反而有一種水到渠成、果然如此的滿足。這首詩寫得開闔跳躍，氣概雄壯，干凈利落，表現出地道的統帥本色。
詩的思想感情、語言風格，也都富有作者本人的個性特征。這不是一般詩人所能寫得出的。
辛棄疾：太常引
《太常引》
作者：辛棄疾
建康中秋夜，為呂叔潛賦。
一輪秋影轉金波。
飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多。
賞析：
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是宋孝宗淳熙元年（1174），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來抒發自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現實的藝術境界，以寄托自己的理想與情懷。一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何？作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白發已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：被白發欺人奈何？這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與為實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說的擋住月光的桂婆娑，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有著密切的聯系。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。
常建：宿王昌齡隱居
《宿王昌齡隱居》
作者：常建
清溪深不測，隱處惟孤云。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時去，西山鸞鶴群。
注釋：
1、宿：比喻夜靜花影如眠。
2、謝時：辭去世俗之累。
3、鸞鶴：古常指仙人的禽鳥。
4、群：與為伍。
譯文：
清溪之水深不可測，
隱居之處只有孤云。
松林中間明月微露，
灑下清輝似為郎君。
茅亭花影睡意正濃，
芍藥園圃滋生苔紋。
我也想要謝絕世俗，
來與西山鸞鶴合群。
賞析：
這是一首寫山水的隱逸詩。開頭兩句寫王昌齡隱居之所在、乃隱居佳境，別有洞天。中間四句寫夜宿此地之后，頓生常住之情，即景生情，一目了然。最后兩句寫自己的歸志，決心躍然。??
全詩善于在平易的寫景中，蘊含深長的比興寄喻，形象明朗，詩旨含蓄，而意向顯豁，發人聯想。茅亭宿花影，藥院滋苔紋可見煉字功深，又可作對仗效法。
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞?！对娊洝犯髌獙穆暤哪》率菢O其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也?？芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
詩經：文王
《詩經：文王》
文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，
凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。
思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨；
濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。
假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏。裸將于京。
厥作裸將，常服黼冔。
王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無遏爾躬。
宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，萬邦作孚。
注釋：
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
2、於：嘆詞，猶嗚、啊。昭：光明顯耀。
3、舊邦：邦，猶國。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王、伐商，建立新興的王朝。
5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同丕，大。
6、時：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：猶言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令聞：美好的名聲。不已：無盡。
11、陳錫：陳，猶重、屢；錫，賞賜。哉：載的假借，初、始。
12、侯：乃。孫子：子孫。
13、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
14、士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15、亦世：猶奕世，即累世。
16、厥：其。猶：同猷，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
17、思：語首助詞?；剩好?、盛。
18、克：能。
19、楨：支柱、骨干。王宗石《經分類詮釋》據《?？庇洝分^楨字唐石經初刻楨，后改為禎，禎，吉祥福慶之意。此說亦通。
20、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21、穆穆：莊重恭敬貌。
22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：無常。
28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作膚，《說文》曰：膚，籀文臚。有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
30、常服：祭事規定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。
31、藎臣：忠臣。
32、無：語助詞，無義。
33、聿：發語助詞。
34、永言：久長。言同焉，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
36、克配上帝：可以與上帝之意相稱。
37、駿命：大命，也即天命。駿，大。
38、遏：止、絕。爾躬：你身。
39、宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通聞。
40、有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為依之借字。
41、載：行事。
42、臭：味。
43、儀刑：效法。刑，同型，模范，儀法，模式。
44、孚：信服。
譯文：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。
文王的子孫后裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。
賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。
王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。
眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫后代，人數眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。
長久地順應天命，才能求得多種福分。
商沒有失去民心時，也能與天意相稱。
應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。
傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
賞析：
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋-古樂》篇為此詩解題曰：周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：敬天法祖。此論可謂簡明的當。
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為圣人的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行仁德為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即君權神授，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出天命無常、唯德是從，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經通論》所說：每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。方玉潤《詩經原始》還說：曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。
