傷逝讀后感
2023-12-23 傷逝讀后感
傷逝讀后感熱門。
筆者花費了許多心血整理了大量的資料，以呈現本文的“傷逝讀后感”。只有通過閱讀書籍，我們才能獲得真正的教育，同時也才能培養出自己的鑒別力。直到現在，我仍然對作者作品中的情節深感著迷。廢寢忘食地將所見所聞所感寫進文字之中。希望您能從本文中獲得有益的經驗！
傷逝讀后感(篇1)
導語：《傷逝》**語言優美凝煉，富有詩的情韻;開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫通前后的作用，而且有物是人非之感，加強了抒情氣氛，有助于主題的表達;有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發人深思，深化了主題。
傷逝讀后感3篇人生最苦痛的是夢醒后無路可走。從《傷逝》看魯迅和朱安自由的愛情一直是人們永恒的追求，愛情的自由是人們在追求過程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺愛情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有與子偕老的人才能理解!
從作者本人來看，我是很不屑魯迅先生的婚姻的，一個思想的救贖者，卻救不了朱安的人生，一個黑暗社會中舉著火把的人，卻不肯點亮朱安房間的燈!自由是愛情的必要條件，俗話就是兩情相悅，在這一點上，魯迅先生把完整的自由的自己全部給了許廣平，且不論許廣平對魯迅是愛慕還是敬仰，在魯迅先生的諸多支持者中，這是一個自由的愛情，帶來了一份自由的婚姻，他們也享受到了愛情的自由，但是!他們絕對沒有得到婚姻的自由!
在朱安的心中，魯迅是她的天，是她一生的依賴，她看許廣平就像是親妹妹，她看海嬰就像自己的兒子!她為魯迅付出了一生，而在魯迅心中的朱安是什么分量呢?大概也就是個名義上的妻子，事實上的老媽子吧!
婚前的涓生和子君就像魯迅和許廣平，婚后的涓生和子君就像魯迅和朱安，我暗自猜測，這是不是魯迅先生良心發現而寫下的懺悔!朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，幾乎沒有飛揚的時刻。她仿佛是一顆銹了的圖釘，最初被釘在**，一生就只能釘在**，無可奈何孤獨老去。
時代的列車，轟轟然朝前駛去，我們站在車上，望著車尾那些漸漸遠去的人影，不經意間，依稀還能望見朱安那哀愁的眼神，在夕陽的余暉里，淡淡地閃出一線光，瞬間又暗下去。這眼神里，囊括了一代舊式婦女的命運寫真。遇到魯迅，我想他會善待她，至少能給她一個女人起碼的要求！
但是她被遺棄了，就像子君被涓生遺棄了一樣!在追逐愛情的美好甜蜜的過程中，子君是個新時代女性，她會被娜拉吸引，那個真正勇敢的女性，她以為自己能像娜拉一樣灑脫，自由!然而她一心追逐的自由的婚姻卻成了她掙脫不了的桎梏，當一個人把自己禁錮住，除了他自己，沒有第二個人能解放他，子君就是個活生生的例子!
從文章中看，涓生和子君之間沒有了愛情，于是就放棄了婚姻，在現在看來，放棄婚姻是最好的選擇，兩個人從此都自由了，不用再虛偽的面對虛偽的對方，有了更廣闊的天空，生活會更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我們不得而知，但冥冥中感覺跟涓生逃不了干系。這讓我很難明白。我并不認為子君的死與涓生有莫大的關系，甚至我覺得，子君的死更大程度上是不能承受內心的自我否定，這自由的婚姻是她一心認定的要追求的，追求到的那一刻她就等于給自己設了一個牢籠，結局是這自由的婚姻并沒有帶給她婚姻的自由，涓生直白的說出“我已經不愛你了!
”這時的子君只想逃離這個牢籠，但是逃離出去的她要去**呢?一旦逃離，就是對自己的否定，她已經無處可去，不逃出去就得一輩子面對這個牢籠，就像一個已經夢醒的人，明知道無法再沉溺夢境，但醒來又無路可走，這時的子君，除了選擇死亡，還有什么更好的選擇呢?換句話說，子君的死是必然!
與子君不同的是，朱安在周家默默的活著，朱安能在周家呆著的一個重要的原因是他們的婚姻并不建立在愛情上，朱安留下來是為了責任和道德，但是那樣的活著跟活著牢籠里有什么區別?當魯迅死后，抗戰后期，朱安生活困苦，想**魯迅藏書，宋紫佩跟友人前來勸阻，朱安沖宋紫佩說：“你們總說魯迅遺物，要保存，要保存!
我也是魯迅遺物，你們也得保存保存我呀!”當真凄涼入骨。她在黑暗里沉默太久了。
但她說的是錯的。她不是魯迅的遺物，而是遺個被遺棄的遺物！
錢理群說“**的重心不在那失敗了的愛情本身，而是涓生所面臨的兩難選擇，對于他們之間無愛的現實，是說還是不說?這也是終身折磨著魯迅的人生困境之一”如果說魯迅借由愛情想表達自己的困境，我想魯迅先生已經找到了解決的辦法了，那就是披露真實的心，那就是從夢中醒來，哪怕沒有路可走，涓生最后的選擇是“將真實的重擔“卸給對方，魯迅先生在說真話方面是無畏的，他與許廣平同居的事實就是最好的真話。
許廣平是新時代女性，她看重愛情更甚于婚姻，可能很多人都欣賞著許廣平寬廣的胸懷!都欣賞著魯迅不離婚，對朱安盡責盡義。但她心里，他不離婚，在我看來都是對朱安的傷害！
他不離婚，從另一方面看就是讓朱安不得不恪守封建的道德，當然，對于朱安來說，離婚也是她無法承受的，許的胸懷，讓朱安對許廣平有著一種歉疚，朱安死的時候還在稱贊著許廣平，在我看來這是一種悲哀，這種悲哀不全是魯迅跟許廣平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到絕路上。
總之，子君死了，涓生還活著；朱安悲劇，魯迅和許廣平。如果說《傷逝》是涓生和子君的愛情悲劇，不如說是子君的悲劇，涓生的悲哀!因為魯迅先生說“悲劇就是把美好的事物摧毀給人看”子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毀了，看這悲劇誕生的人是涓生，他是悲哀的!
面對子君的死，涓生會懺悔，會痛苦，會難以釋懷，但是幾年以后，十年以后，幾十年以后，如果涓生突然發跡了，他的婚姻會怎么樣?他的生活會怎么樣?
雖然不能斷定，但必定會改變，而這一切的改變都與子君無關了!傷逝也是有一個時間限定的!想一想這以后的情景，又是一個悲劇!
像魯迅先生自己寫的《娜拉出走以后》，離家出走很簡單，很常見，可是，出走以后呢?這個玩偶似的女子，有了自己的思想，但她沒有看到自己的四肢仍然被牽扯著!自由，不是她能奢望的!
一場夢醒了，要尋求自由，就要離開，就要出發，但是突然間面對著無路可走的困境，人生該怎么辦?人該怎么面對自己?子君選擇了死，得不到自由也不肯回頭;朱安選擇了活，得不到自由那么就默默承受悲哀!
如果我們得不到自由！我們該去**？
傷逝讀后感3篇傷逝，傷的是又一股反抗力量的逝去，傷的是反抗最后走向了消逝。
子君和涓生是五四時期一對幸運地自由戀愛的年輕人。他們勇敢而快樂，但在得到正確的結果后，他們又分開了。和整場運動一樣，兩個青年有滿腔熱血，卻不成熟，都未能完全對他們的生活負責，都未為做好去應對各種磨難，只是熱烈而單純地追求未知而神秘的自由，卻沒料到生活是艱難的，他們沒有爭取完全自由的能力。這樣的反抗，最終只能走向妥協，走向失敗。
子君的反抗，自然是受了轟轟烈烈的新文化運動的影響與**，才有勇氣追隨了爭取自由解放的隊伍，才敢于說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣英勇的話。子君是受了**的，被未知的、也許美好的東西的吸引。她不知道自己想要什么，正如涓生所說：
“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。因而婚后，子君與《倪煥之》中的金佩璋一樣，自覺地沉淪在繁瑣而無趣的日常生活上，滿足于個人小天地里的幸福，喪失了人生理想，不再追求精神世界的自由與歡愉。也許是為了死，子君自己也不知道他要為什么而戰。
與子君相比，涓生作為一個領導者，讓我感到更加失望。當子君和子君同時在街上散步時，只有看到子君高高興興地走著，才敢抬頭挺胸。當丟失了本來就不高薪的工作時，涓生不敢面對自己失業的恐懼，就將自己的這份恐懼轉嫁給子君，認為是子君在恐懼。
也許程度再深下去，就如《神經病》中的方正英一樣，對生活的擔憂使自己神經衰弱，卻對別人說是自己的妻子發了神經。
涓生是虛偽的，高調追求自由，卻在上街時縮在子君后頭;涓生是無能的，面對失業的壓力，家庭的責任，只是選擇躲在通俗圖書館里;涓生是可笑的，不讓子君打擾吃飯的他，卻計較自己吃飯介于油雞與趴兒狗之間的地位;涓生是**的，在艱苦黑暗時期，竟認為“新的希望就只在我們的分離;她應該決然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的諾拉一樣，子君與涓生都是因一時沖動而做出反抗現實壓迫，都是不成熟的、沒有根基的，似玻璃般易碎。終有一天，只拎了件小包就出走的諾拉會回家繼續當她的“小鳥兒”、“小松鼠”抑或走向墮落，沒有任何資本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向離別和失敗。反抗，就這樣行走在消逝中。
傷逝讀后感3篇夢想的旅程帶著很多的感傷，情感的開始更于心中感悟，一副雋永幽遠的畫卷，幾許別樣浪漫的人生。
子君，兩副面孔出現的子君。公會時期的子君是戀愛時期的子君。這個子君在**中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。
而吉兆胡同時期的子君——即同居時期的子君——卻是一個舊女性的形象，怯弱和無知，帶有中國舊時代烙印的傳統女性。不管怎么說，子君這個女性，代表的是不只自己。世界上最感人的是是悲劇，這是非常殘酷的。
《傷逝》是一部徹徹底底的悲劇。子君為君生而死，這是時代的悲劇，也是一個以愛為人生終極目標的迷戀女性的悲劇。
涓生，一個擁有感情卻又時時被時代所要挾的知識分子，他面對帝國主義的罪行可以義憤填膺，而面對情感卻畏首畏尾，他是一個有感情的人，但他的感情卻是那樣的脆弱卻又那樣的堅固：“她卻什么都記得。我的言辭，竟至于讀熟了一般，能夠滔滔背誦;我的舉動，就如有一張我看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微，自然連那使我不愿再想的淺薄的電影的一閃。
夜闌時候，是相對溫習的時候了，我常常是被質問，被考驗，并且被命運復述當時的言語，然而常須她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”這，是他對子君的理解，更是他對愛情的理解子君的悲劇在于把愛情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生住在一起。她當時的壓力一定比涓生大得多。
在那“五四”初期的時代里，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始。
《傷逝》是一種超越視覺和人生的沖擊，們分析的永遠都只是別人的愛情，而我們自己此時此刻正經歷著的、心碎著的愛情卻是我們自己也不愿去分析，不愿去推敲的。個中原因是經不起。
在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導……”。不能說他會成功。至少，他沒有失敗。
傷逝讀后感(篇2)
昨天看了《傷逝》，有點悵然。我記得大一戀愛時，高中老師說我們是涓生和子君。小資產階記得理想和脆弱經不起生活的考驗。他說，子君養雞當寵物，但后來他殺雞吃肉。
我那時并沒有在意他說的話。
初中時代讀魯迅，有點反感。不過我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書屋》的一句話：倘若按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧來...
這是斑蝥。當時，有一個很瘦的男孩坐在前面，大眼睛，大腦袋，總是彎腰，還經常放屁。我記得我不時地捶打他那瘦削突出的背，叫他的名字
所以我們給他取名為斑蝥，我們用了三年的綽號。那時我和一個叫明玉的女生特別好，她長得很漂亮，**很白，但是汗毛比較重，于是我們叫她monkey，后來上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個**名字為斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：
明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛！
后來到了高中，我有一陣子特別迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的文章，覺得特別好，尤其是心理描寫，最喜歡他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢？難道他親身經歷過？
而我，之所以覺得《狂》很好，是因為那時心里狀態很糟糕，看著魯迅的描寫，好像被人看穿了一般......
不過，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。后來看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描寫，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。
傷逝的結構是很別致的，沒有一點斧鑿的痕跡，就像一個人在面前細細絮絮地訴說，懺悔，還不時抹眼淚。我才發現魯迅的文字是極好，他本來是學理，學理的人寫文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴謹準確，說他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術刀一樣利落精確。你不知道這涓生，但從他的話里，你可以逐漸領會他的性格，而他眼中的子君也很真實。
仿佛他倆是你隔壁的鄰居，你見證了他們因為愛情走到一起，聽到他們的小雞和房東太太的雞們混在一起喳喳叫，看到他們的阿隨棲息和瘦弱地喘氣，后來被主人用黑布一蒙頭，推進一個不很深的土炕......這一切都是變化著的，由愛情到后來不愛了。
傷逝讀后感(篇3)
子君的反抗，自然是受了轟轟烈烈的新文化運動的影響與**，才有勇氣追隨了爭取自由解放的隊伍，才敢于說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣英勇的話。子君是受了**的，被未知的、也許美好的東西的吸引。她不知道自己想要什么，正如涓生所說：
“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。因而婚后，子君與《倪煥之》中的金佩璋一樣，自覺地沉淪在繁瑣而無趣的日常生活上，滿足于個人小天地里的幸福，喪失了人生理想，不再追求精神世界的自由與歡愉。也許是為了死，子君自己也不知道他要為什么而戰。
與子君相比，涓生作為一個領導者，讓我感到更加失望。當子君和子君同時在街上散步時，只有看到子君高高興興地走著，才敢抬頭挺胸。當丟失了本來就不高薪的工作時，涓生不敢面對自己失業的恐懼，就將自己的這份恐懼轉嫁給子君，認為是子君在恐懼。
也許程度再深下去，就如《神經病》中的方正英一樣，對生活的擔憂使自己神經衰弱，卻對別人說是自己的妻子發了神經。
涓生是虛偽的，高調追求自由，卻在上街時縮在子君后頭;涓生是無能的，面對失業的壓力，家庭的責任，只是選擇躲在通俗圖書館里;涓生是可笑的，不讓子君打擾吃飯的他，卻計較自己吃飯介于油雞與趴兒狗之間的地位;涓生是**的，在艱苦黑暗時期，竟認為“新的希望就只在我們的分離;她應該決然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的諾拉一樣，子君與涓生都是因一時沖動而做出反抗現實壓迫，都是不成熟的、沒有根基的，似玻璃般易碎。終有一天，只拎了件小包就出走的諾拉會回家繼續當她的“小鳥兒”、“小松鼠”抑或走向墮落，沒有任何資本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向離別和失敗。反抗，就這樣行走在消逝中。
其實，愛并沒有錯，錯的是你們不能在一起，錯的是子君把愛當**生的終極目標，真的承受不了失去。子君選擇和涓生住在一起。她當時的壓力一定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代里，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始，盡管我相信愛情是神圣的。
愛情是浪漫的，但愛情也是物質的。沒有物質的愛或遲早的愛，它將成為一種空洞的負擔。 我們英雄的愛情在沒有物質做為基石的情況下悄然改變。“子君的勇氣都失掉了，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神……”涓生開始“……回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。
第一，便是生活。人必生活著，愛才是有所附麗。世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路歌也透未忘卻翅子的扇動，雖然比先前已經頹廢的多……”只可惜他覺悟得太遲了。
涓生已經送走了小狗和子君，以及他們的愛。 小狗可以回來，但子君永遠都輸了
愛情是苦澀的，但苦澀中卻蘊涵著永遠的哲理：愛情不是人生的全部，人如果太執著于某種情感，往往會引起這種感情的變化，涓生和子君不同的愛情觀，決定了他們的不同的性格心態及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結局。
傷逝讀后感(篇4)
如果愛可以重來
——讀《傷逝》有感
如果我能夠，我要寫上我的同情和憐憫，為子君，為涓生。
子君的悲哀在于她把自己的生命寄托在涓生身上。從一開始，他就違抗父親的命令，與涓生在一起，處處想著涓生，然后又抱怨涓生沒有一直陪伴著她，于是子君注定了一個悲慘的結局。所有這些都讓涓生覺得，子君變得麻木，沒有以前那么活潑勇敢了。
子君生活在那舊思想濃厚，新思想萌芽的年代，難免會有一種“以夫為天”的思想。對于她來說，涓生就是她下輩子的依靠。當然這里面也包含了美好的愛情成分。
所以當涓生跟她說，他不愛她了。死是子君唯一的選擇。她要用自己的死亡去告誡那些權貴，她是不會低頭的；她要用自己的死亡去控告涓生，她是那么地深愛他的。
在思想尚未解放的時代，女性無法決定自己的命運。犧牲品注定是女人。
涓生的哀在于他無能撐起一個家。事業上遭到多方阻難，他漸漸喪失了曾經的驕傲。他開始埋怨自己，埋怨子君。
因為跟子君在一起，他丟失了會館的工作。后來，他們的事業一蹶不振，生活變得更加貧困。涓生才開始想 “現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她……”，他甚至懷念曾經一個人自由的生活。
以致后來他知道子君走了，雖然他心里十分難受，還是“心地有些輕松，舒展了，想到旅費，并且噓一口氣”。就像李甲一樣，她拋棄了杜十良，涓生選擇讓子君離開。
同情子君與涓生的悲戀，憐憫時代的殘酷。如果愛可以重來，但愿子君與涓生不要相遇。舊權貴掌權時代，新思想、新事物遭到扼殺性的打擊。
他們從一開始就只能注定是悲劇。世事無重來之說，正如涓生所說，“我要想著新的生路跨進第一步去……”
傷逝讀后感(篇5)
今天公司組織安全警示教育片《傷逝》的觀看，觀看后心情無比的沉重，心里久久不能平靜。影片著重描寫了事故發生后給遇難者家屬帶來的深重痛苦，并在案例選擇中列舉了四大人生悲哀。影片中所有的事故都發生在2012年。由于時間短，觀眾對其熟悉，容易產生共鳴。
在屏幕上，事故中逝去的生命給遇難者家屬留下無盡的痛苦。哭血的場面深深地刺激了我的視覺神經和心理感受，使我的心極度沉重。觀看中，或許表面上影片中的這些事故是一起起“意外”，而事實上這些事故是在某些具體事上“人”或相關單位不負責任的最終體現。
然后我們被告知在生產生活的各個方面都要對自己和他人負責。事故猛于虎，安全大于天。
任何的草率魯莽、麻痹大意和違法違規，都可能釀成滔天大禍，給自己、家人、企業和社會帶來無法修復的傷害。我們為逝去生命、健康、幸福和幸福而悲傷。請記住，安全是第一位的。不要傷害自己、他人或他人。
傷逝讀后感(篇6)
內容提要：《傷逝》所講述的是兩個知識分子涓生和子君之間的愛情故事。從他們積極爭取婚姻和愛情自由到愛情失敗，他們失敗的原因如下：
他們生活在一個停滯不前的社會里，這自然會摧毀他們愛情的綠洲；他們性格上的弱點；他們的經濟困境。要想得到真正的愛情自由，只有徹底地解決這些問題！但無可否認，涓生和子君都是當時覺醒的知識分子！
關鍵詞：愛情失敗的原因：社會停滯不前、涓生和子君性格軟弱、經濟困難
《傷逝》寫于1925年,是魯迅先生唯一一部以青年的戀愛和婚姻為主題的短篇小說，它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅唯一的愛情小說，它以涓生與子君的愛情破裂而告終。可以說是一場悲劇。悲劇的原因是什么？我想，大概有以下的幾方面:
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！
一個“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現叛逆者！
在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些“衛道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。
涓生的失業，說到底一句就是那些“衛道士”們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！
“和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！
也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”，那是什么？
那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳墓”了，這些是多么的可悲啊！即使你有更強的意志和斗志，你最終也會有被吃掉的危險。如果你想獲得真正的自由，你只能推翻這個食人社會和所有停滯不前和腐朽的制度。
回首魯迅的愛情，可以說也是深受封建思想的傷害。1906年，他奉母親之命與朱安結婚。可以說，朱安是母親送給魯迅的禮物，是他永遠不會接收的禮物，因為他對朱安一無所知，一點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這一點，所以他不得不保留這段非愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”
其次，涓生和子君自身性格的弱點也注定了他們的愛情是一場悲劇。
他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。隨著生活的壓迫接踵而至，在斷絕生計的困境中，涓生的自由情緒消失了，自私自利、虛偽和懦弱隨之膨脹。這樣，他們的愛情就會在他們不斷膨脹的心理中逐漸惡化，逐漸淡化，最后走向破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。然而，涓生自身的弱點在社會和生活的壓力下慢慢顯露出來。
教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福”。愛情是一種責任，是一種奉獻。
但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？
是一個沉滯的“吃人”的社會。涓生這么做，其實是不負責任地把子君推到死！一種虛偽的心態！
他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有把自己獻給愛人，也沒有盡到愛的責任。他想要的是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。
”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：“……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：
是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！
但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”,也許在他說：“人是不應該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？
子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！
當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。也是一個覺醒的知識分子。
在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。
一旦失去了涓生的愛，他就別無選擇，只能回到父親身邊，獨自背負著空虛的愛的重擔，走著漫漫人生路。
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”與“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這么顯著的變化。”深刻地反映出子君的轉變，從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。
都是因為她自身性格的弱點和內心深處傳統思想的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。
”這樣的生活和傳統的那些小市民有什么差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實”，那的確不錯，一個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。
但是，子君畢竟是那個沉滯的社會中的一個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。
這一點令所有的人都很受鼓舞。盡管涓生和子君深受傳統的烙印，但他們是當時少數覺醒的知識分子。
最后，經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。
美國心理學家馬斯洛將人們的需求分為五個層次。生理需要是第一位也是最基本的。要想在社會上有所成就，首先要解決生存問題。如果生存問題解決不了，他還能談些什么斗爭呢？在涓生和zijun生活的社會里，如果他們想生存下去，至少他們需要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟問題，有機會使愛更強大。
君生和子君的愛情雖然有深厚的感情（一開始）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。除了社會壓力和個人特點的缺陷，生活的困難也讓他們失去了斗志！
我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？幸福的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像美麗的花朵需要陽光和雨水一樣。
在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：
“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。
一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣”，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法”。
因此，涓生和子君要想擁有幸福的愛情，就必須解決自己的經濟問題。
傷逝讀后感(篇7)
那天的大學語文課上，老師**了選自魯迅先生的**集而創作的電影《傷逝》。
自從上了大學之后，似乎遠離了文學的氛圍，很少看到一群學生圍著老師講述歷史名人的傳記，也很少與別人一起七嘴八舌的討**學作品的內涵，更沒有再去感受到理解了一個文學作品之后的喜悅。我認為自己是一個缺乏文學修養的人，但我的身體里仍然有感受文學的細胞。雖然我不能用優美動人的語言寫作，但我可以告訴你我的真實感受。
下文就是我看完《傷逝》之后的感受了。
我很久沒看過這樣的文學電影了。一開始，我覺得我和這部電影有一種無形的隔閡。心里不太習慣電影里頭的情景和人物的行為舉動。
電影的安排與魯迅的**一樣，都以涓生的手記為主，大部分是演繹了涓生的心理活動，情節對話很少。既然是涓生的筆跡，就必須從男人的角度來安排。先作一個簡單的故事介紹吧！
涓生與子君認識后在一起，同居的日子受到旁人另類的眼光，兩人的生活逐漸潦倒。因為生活上的問題，涓生決定把子君養的雞宰了，從此院子里一片寂靜。然后他忍心把和子君在一起很久的狗扔到野外的土坑里。
之后，活潑開朗的子君變得沉默，涓生因為愛情和事業的選擇而郁悶。最后經過涓生一番的心理斗爭，他決定與子君分開，理由是生活不能只有愛情，他們當初在一起只是為了愛情，如今子君已經變了，分開是最好的選擇。
正如海德爾說“語言是存在的家園”，涓生作為當事人和講述者，子君失語了，她的感受完全被忽略。即使她原來是一個如此開朗的女孩，經過一段時間的沮喪之后，她也會變的壓巴，一個思想被吞噬的壓巴。在女性解放的過程中，主體性失語是魯迅最偉大的諷刺。
君生愛花愛書，子君愛狗愛自由。子君把剛買來的小狗取名為阿隨，她高興的問涓生意見，他只那么一個輕輕的點頭，又繼續看他的書，此時他心里卻想“阿隨這名字，她喜歡，我卻不喜歡”。這一輕輕的點頭加上他的心想，也許有的人覺得他為了愛人所愛，也無所謂的同意。
但是接著看下去，我對涓生的冷漠，似乎不屑的眼神愈來愈反感。他總是沉于自己的幻想。給我留下強烈印象的是涓生在圖書館里面胡思亂想的一幕，他心所想的，真真切切的反映出他對現在的生活已經沒有興趣和希望，他認為只有結束現在與子君的生活，之后什么都會好起來，他可以繼續追求他的文學，追求新的工作事業。
可是他何曾想過，他這些話一旦說出來對子君的傷害會有多大。今天的子君不再是以前的子君了。她在家里忙于家務和護理。她沒有時間接觸文學，失去了進步的源泉；她整天呆在家里，失去了吸收外界空氣的機會。一個沒有依靠的女人，她唯一能依靠的就是她的伴侶。
我感覺當涓生說“愛情必須實施更新，成長，制造”的時候，他對他們的愛情已經在動搖了。想起自己的過去，我對愛情的看法，難道愛情就需要用激情去維護嗎，“我們之間已經沒有了激情”，這句話也許大多都出于男性口里，對方要么就大吵一架，要么就默默離開。于我，選擇后者。
看著這電影，不知為何有所感觸。看著子君的離去，我有點激動。知道子君死了，我有點不滿意。子君的出走，表明她同意涓生的選擇，但不認同他的觀點，在魯迅筆下，要求經濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難。
可見在那時候的社會背景里頭，沒有幾個女性會選擇離開與自己同居已久的男人，返回那受盡冷眼的封建**的娘家。但子君選擇離開君生，她的勇氣是讓我們佩服的。我佩服她不僅離開了她所愛的人，而且忍受了她一生中其他人奇怪的眼睛和言語。
當然，一個人的承受能力是有限的。如果不是因為超好的心理素質，在這一系列的折磨下，子君不會發瘋而死。
然而涓生在最后真的跟子君說出了他一直的想法，他終于說出來了。
我認為自私是每個人都會有的，只在乎不同程度帶來的不同影響。涓生一味的顧著自己之后的生活，卻忽略了子君的感受，他給自己的解釋就是子君已經變了，但是他沒有發現她的變也是因他而起，涓生一直沉迷于自己的世界。他們之間沒有像以前那樣交談，沒有機會認識彼此。
他把不幸的原因歸于與子君的結合，涓生講述道“倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡。”
也許只有在事情發展到極端的時候，才會讓人有所醒悟，不過我們總會嘆息，這時候已經太遲了。人們常說，早知如此，何必當初。涓生與子君分開一年后，涓生到了別的地方，直到再回來的時候，發現子君早已死去才無限懺悔，不過已經太遲了。
我覺得子君的死算的上是電影上的看點，雖然是一個不大好的結局，但正因為這不是一個快樂的結局，所以更能夠刺激觀眾的內心感受，讓人們明白如果當初好好干，這樣的結果就不會出現。不過現在，我卻不太贊同如子君般死去的女子，現實與生活是需要理智對待，相信如今的女性對待外界的打擊的免疫力已經逐漸增強，盡管如此，她們還是需要別人的關愛。
影片的后半部分描寫了涓生強烈的心理活動，主要表現了他對子君之死的哀傷和對子君當初所說的懺悔。懺悔的話誰都會說，不過那只是自我安慰的一種，我們無法改變已經發生的事情，但是我們可以讓即將發生的事情走上正確的軌道。正如，再過一個月我就要進行考試，為了不讓自己掛科而想涓生一般痛苦懺悔，我只好認真學習。
觀后感的最后一句，希望人們好好維護自己的愛情，而不是像涓生一樣讓胡思亂想沖昏頭腦，選擇逃避；這不像是一個沉默寡言選擇死亡的王子。
傷逝讀后感(篇8)
魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。XXX主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。
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