孟子讀后感
2024-01-23 孟子讀后感
孟子讀后感精華十二篇。
讀完一本書后，我們對作者有了更深的了解，也能更深刻地理解他們的思想。記錄下來內心的思考能力，有助于培養我們的思維能力。經過迷你句子網反復整理篩選，我們最終推出了最新的“孟子讀后感”。如果你想了解更多相關信息，請繼續瀏覽我們的網站！
孟子讀后感【篇1】
20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導的目的。
正因為如此，我對孟子的辯論技巧產生了濃厚的興趣，在教育學生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當地提出問題，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘洠娫疲耗朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙?，愛厥妃。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應該的，就像周朝的先祖--公劉開創基業時，積極的從事經濟發展，創造財富，救濟國人的話，齊國必富強?？磥砻献赢吘故鞘ト耍嵝研鯌獢U充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領導下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的?，F在大王你好色，也沒什么關系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風。我們在教育學生時，只要堅定自己的立場，找準對方荒謬言論中一絲有點正確感的內容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態下，再由我們具體情況具體分析，對于學生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對于那些問題學生，不要覺得無藥可救。因為，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態度去教育，我們為什么不能大度一些呢？
孟子讀后感【篇2】
千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱咤風云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統一天下，然而現實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風世俗。這樣有目標、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。
曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化發展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個人修養是關鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善?！笔枪?，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬槒拿裥?，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現代社會的分工關系，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
孟子讀后感【篇3】
小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。
在我讀過的書中，使我最受啟發的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的'責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事，我知道了人的一生要經過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。”難道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？
記得有一次，我在做一篇數學題。做前面幾道題的時候都是“一路順風”的?？墒钦l知，半路卻殺出一個“程咬金”，搞得我進也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵”，進退兩難?。∽隽耸畮追昼姾?，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個成功之人的背后不是勤奮??？他（她）們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續在草稿本上演算著……哈哈，終于“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞＋高聲尖叫！媽媽聞訊而來，看到我的樣子大吃了一驚。我發覺后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續做……
我們為什么要讀經典呢？當然啦經典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經典的！
孟子讀后感范文3
讀大學時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學養，剛健的氣質，機智應變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經驗的律師去質問對方律師的委托人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話題轉到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙把音樂話題轉為政治話題，從而激發了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與？”但孟子并沒有就此闡發他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數人樂樂不如與多數人同樂，從而誘導出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關注的目光放在了結果上：齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才，但面對學生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學生所持的觀點與我們的觀點完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說服他們，可是我們過后往往會發現，學生表態挺好的，過后落實在行動中卻效果不佳，有時甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？
當然，學生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎？如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子讀后感范文4
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響?！睹献印钒l展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規范問題，用社會行為規范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關系的探討。讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結合。孟子的文章邏輯嚴密，說理暢達，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動地表達了他主張實行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
在孟子生活的那個年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……
縱使已經過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現實意義：平衡關系，強調愛物節用，主張“取物以時”、“取物有節”，以實現人與自然的和諧，這對我們維護生態平衡、實現可持續發展具有一定的思想啟示
薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》一書所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中提出的構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應如何構建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
孟子讀后感范文5
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學，到現在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立群學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
孟子讀后感【篇4】
戰國時期，百家爭鳴。孟子作為戰國中后期儒家思想的領軍人物，也積極地向諸侯推廣儒家治國思想。通過借助梁濤先生所編著的《孟子解讀》一書，我在此想談一談自己對孟子推行的治國之策的理解。
首先，我們要了解當是孟子的情況。目前流行的說法是孟子生于公元前372年，死于公元前289年。在此期間，發生了如下重要事件：趙韓分兩周，秦商鞅改弦易轍，齊稷學派復興，五國聯手攻打秦國合齊國滅燕。
當時各國戰亂不斷，秦國還沒能取得絕對優勢地位，各國尚有一戰之力，各諸侯國為了爭霸需要，紛紛開設學館，招攬人才，稷下學宮的復興就是顯著標志。因此，當時學者的地位得到了提高。在當時的社會環境中，名士往往成為君主的客人，為他們實現政治抱負創造了條件。
《孟子》一書中，記錄了孟子游說滕文公，魏惠王和齊宣王等國君。滕認為，大多數人不理解，很難在史書中看到痕跡。根據現有資料，滕國是周初姬國之一，半徑50里，夾在齊楚兩國之間。在歷史上，滕國是在被宋王朝摧毀后恢復的。
滕文公時期，滕國是魯國的附屬國。在《孟子．滕文公上》中寫道“滕文公問為國，孟子曰：“民事不可緩也。
”滕文公向孟子詢問治國的策略，孟子則告訴滕文公，百姓的事情不可以延緩。隨后，孟子指出“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。
”即孟子主張老百姓需要倉廩實才能知禮節，衣食足才能知榮辱。 在關系老百姓衣食飽暖的土地問題上，孟子提出實行井田制，即稅率為十分之一，并且孟子主張統治階層官員需要擁有用來祭祀的“圭田”。在百姓衣食飽暖的基礎上，注重對百姓的教育。
這樣就會使社會和諧，國力強盛。滕文公問曰：“滕，小國也，間（jiàn)于齊、楚。
事齊乎？事楚乎？” 孟子對曰：
“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。
（《孟子·梁惠王下》）。在這里，滕文公提出了一個實際問題，即滕國地理位置十分不利，應依附于齊國或楚國。孟子似乎對此沒有什么好辦法，但是孟子提出“與民守之”，即治民強國，和百姓一起與城共存亡。
在治理滕國這個小國的策略上，孟子的主張簡單概括就是兩條，第一富民，使人民豐衣足食。第二是培養君子，讓君子來領導農民，讓農民來供養君子。
接下來再說說齊國，齊國在孟子那個時代可謂國富兵強，齊威王改革使齊國迅速富強，期間田忌，孫臏，匡章，孟嘗君田文等名臣輩出，孟子也寄希望于齊國實現自己的仁政思想。當時齊國在位的齊宣王十分注重招攬人才，希望借此恢復霸業。所以齊宣王便問“齊桓晉文之事可得聞乎？
”孟子沒有回答“仲尼之徒無道桓文之事者”隨后經過一系列的問答，孟子又提出了他的仁政觀點，即“有恒產者有恒心，無恒產無恒心”。不過，在游說齊宣王的過程中，孟子提出“與民同樂”的思想，即不反對君主進行物質享受，但要“與民同之”。孟子首先從齊宣王好樂入手，指出“獨樂樂不若與人樂樂，與少樂樂不若與眾樂樂”，孟子還通過古代賢君與百姓共享園林，巡游視察百姓疾苦來勸說齊宣王與民同樂。
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?
梁惠王下》）。
無論在弱小的滕國，還是在強盛的齊國，孟子給出了近乎相同的治國策略，經濟上，通過實行井田制，來使農民富足，通過“市，廛而不征，法而不廛?！薄瓣P，譏而不征”“廛，無夫里之布”[1]等降低稅率的方法，來使所有百姓富足。政治上，提高士人的待遇，招攬人才。
文化上，在百姓衣食飽暖的基礎上進行教化，君主要和民眾共同分享自己的文化娛樂設施，與民同樂。外交上，不進行攻伐，主張自保。在我看來，孟子的治國方略在當時是有效的，但很難是實。
當時，戰國互相爭斗，軍隊的主要來源是應征入伍的農民。要使這樣的軍隊保證戰斗力，那么首先是農民對國君要認可，其次是接受足夠的忠君愛國教育，再者是人口數量。孟子的“恒產”、“樂民”理論，無疑可以增加征兵的忠誠度，刺激人口增長。
但是孟子的策略實施起來難度很大。首先是分田，如何公正精確地劃分井田，孟子也曾說“仁政必自經界始，經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界”[2]。而且井田制采取的是“藉而不征”，即征收的是公田的糧食，這樣的稅法不利于貨幣商品經濟的發展。
孟子的低稅政策是有利于發展生產的，但當時戰火連綿，各國軍費支出龐大，且當時主要國家都已經發展精銳雇傭軍，例如齊之技擊，魏之武卒，秦之銳士，都是職業軍人，對他們的封賞是爵位和金錢，而且戰國時期縱橫捭闔，各國結盟時，攜帶的禮物標準大多為“黃金千鎰，駟馬車百輛，白璧十雙”，低稅率下的稅收能否支持戰國時龐大的支出是個未知數。而且，軍隊的職業化，使得雇傭兵在農民組成的征兵隊伍面前有著巨大的優勢。孟子的人防戰略也會受到影響。最后，凡是有一定實力的國君，大都懷有兼并天下之心，禮崩樂壞的時代叢林法則深入君主之心，他們基本上只對孟子策略中強國富兵的政策感興趣，而從根本上反對孟子保境安民的出發點，所以孟子的治國之策難以在大國推行，相反會在小國中被接受，但是小國面對大國強兵壓境時也無能為力。
因此，孟子的治國方略為世界提供了一個很好的指導，真正的全面實施有點理想化。
參考文獻：世本
孟子讀后感【篇5】
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”這瑯瑯上口的《三字經》，作為每一代華夏子民的啟蒙讀物，不知浸潤了中華文化多少年，可你們又是否知道?這連牙牙學語的孩子都能誦上幾句的質樸文章，卻隱藏著一位大思想家的思想精華，而這位大思想家，正是我們今天要說的主角——孟子。
同是貴族，比不得孔子，貴族落魄的現在進行時，孟子儼然定過去完成時了。他少年家貧，由寡母撫養**。《三字經》中也有記載：
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。正是這種嚴酷的教育，使孟子成為后世的偉大一員。我認為孟子也不能不承認窮人的孩子早就當家了，但他是不同的。
他在由家貧而導致的現實的性格中，還蕰藏了那么一絲讓人動容的天真。
開頭我們講《三字經》，說它里面有孟子的思想精華，指的便是他的“性善論”，而我說孟子天真，就是從“性善論”中發現的，為什么呢?我們來細究一下，“性善論”中強調，人性是本善的，只不過有時人們處事并不能完全符合仁義標準，所以要用品德修養來進行約束。而問題就出在這。
不是因為我有一個黑暗的頭腦。誰能說道德修養能使壞人變得更好，好人變得更好。如果真那樣，還要警察干什么?而現在都是這樣，更遑論那戰火紛飛、硝煙彌漫的戰國時代了，今晚想著擴充領土，士大夫們想著爭權奪利，就連普通人，也醉心于那蠅營小利無法自拔，談品德，談修養，那真的是個笑話，怎能不讓人感嘆孟子的天真呢?
可是，我們又不得不承認，正是由于他的天真，才突出了的良善，才彰顯了它的美好，才能使它成為一朵“出淤泥而不染”的蓮花，在歷史長河一遍遍的洗刷中，獲得后人的敬拜與推崇。
因為只有他，談及“亦有仁而已矣”，只有他，奉行“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，也只有他，才能護佑心中的良善之光并天真的相信別人也能做到。
突然想起一句話，用來說明孟子的志向
雖千萬人，吾亦往矣!
迷茫，就是才華配不上夢想。
《孟子》，是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理，誰能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細細的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”這句話說了個大概。
這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時，便將這由事說理的本事發揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”。
“教亦多術”反映孟子主張教育，要依據學生的不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭眾W妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發向上。也就是說。
不屑于教誨只是不循規蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目標，在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”
《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為，通過教育使學生成才是教育工作者的樂事。
作為教育工作者，“一切為了學生發展”得天下英才而教育之，“是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界”。
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強。他會用簡單的語言和真誠的推理來打動你的心，告訴你他心中的教育方式。
《孟子》，是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。
與經典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂事”
心智，提升境界。與經典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂事。
向孟子踏近一小步
千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱咤風云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統一天下，然而現實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”他仍以天下為己任，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風世俗。
這樣一個有目標、有理想的人，無論何時何地，都有其偉大之處。
曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為**的戰士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門**曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化發展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的變化是儒學興起的重要因素。
在他的思想中，關鍵是提高個人修養。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕。
”提倡君主應順從民心，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現代社會的分工關系，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎?
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
知其不可而為之
一滴水不能穿透石頭；一粒沙子不能填滿大海；一根木樁不能支撐整個房子。同樣，一個門軻也改變不了整個戰國。然而水依然選擇觸碰石頭，沙依然選擇融入大海，木莊依然選擇駐立在屋檐之下，而孟軻依然選擇把一生付諸于戰國。
為何你明知前方荊棘滿布，卻依然選擇前行?
那是因為你善養浩然正氣。君子有終身之憂，無一朝之患。面對動蕩的戰國時代，你堅守心中的高地，堅守道德。
然在這個隨波逐流的時代，又有多少人能像你一樣?他們不過是整天為了生活而“生存”，做不到“貧賤不能移”，經不住“苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！彼麄儭靶叛觥钡氖敲?，而你為匡扶戰國風氣，用一個個深深的腳印去向人民展現你的浩然正氣，去引領人民們走向正氣之路。
無恒產而有恒心者，唯士為能。你出身貧寒，幸得孟母“擇鄰處”“斷機杼”的諄諄教育，你學會了在梁惠王污辱性稱你為“叟”時的不轉身就走，你明白了孔子在被困蔡國時的淡然接受，也許命運不待人，可是如果原地待命，死亡來得更快。
那是因為你有不忍人之心。面對居民成災，尸首遍地，哀叫聲連連不斷的現象，你選擇入世傳仁。你將你的赤子之心投注到這個破敗不堪的戰國，你勸那“望之不似人君，就只不過其威”的梁惠王施仁政，救濟災民。
但是有多少國王贏得了人民的心呢？你守著自己的仁愛，獨自走在鋼釘板上，每一步都是血淋淋的。
那是因為你昂首不屈膝。即使你的“民貴君輕”不被接受，即使身著破布踡縮茅屋，即使被君王拒之門外，你依然挺直身板，不向世俗屈服，你有你的尊嚴，你銳利而直率，不因君王的權威而禁聲，不因身無分文而伸出雙手。即使現實如此殘酷，你依然幼以個美好的幻想——天下太平，老少皆宜，人民安居樂業。
也許戰爭的潮流你無法阻擋。但你想在戰爭之河中注入陽光。讓人在河的盡頭感到一絲溫暖。
譚嗣同說：“不流血的革命不能稱之為革命”。于是你用在寒冬中最后一絲溫度離去的尸體去血祭整個戰國，來清醒君王的頭腦。
孔子之后，也有許多儒士用生命去贖回太平盛世，現在加上一個你，也許還不夠，但你知道，倒下一個你，還有千千萬萬的孟軻站起，最終可以贖回太平盛世!你帶著這一夙愿，隱沒在黑夜之中。
征程孟子一貫的形象：機智、尖銳、善辯，一開口便是排山倒海般大氣磅礴的言論，字字為營，“請君入甕”，君也不得不入。
可一句“予豈好辯哉，予不得已也”道盡了多少無奈。雄辯并非目的，只是無可奈何的手段，士人都講道理，講抱負，講修身治國平天下，他亦有他的鴻浩之志，可惜生不逢時。
世衰道微，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，眾多人渴望攻城掠地，渴望稱霸稱王，一統天下，于是尸橫遍野，血流成河。所以注定這場為理想而奔赴的征程走得無比艱辛。
他心中的仁政大同太遙遠了。他也對諸侯寄予了太多的期望。就像一桿秤，左邊千斤，右邊無物，千斤固然必勝無誤，可能不能提起，也是個問題。
事實上，他也并沒有提起。即使他花了半生的時間，千斤之物也絲毫不為之撼動，倒是蹉跎的歲月。
三宿而后出晝，是他最后一點希冀，可奈何齊王不追，你是浩然有歸志。盡管他如何如何高風亮節，如何如何矢志不渝。但現實就像面包，面包里滿是面包屑。
理想到此時也只能希冀于心矣。不是不為，只是不能。
這可望而不可即的，如同良玉生煙，可望而不可置于眉前，太過美好又太過虛幻。
可縱使在顛沛流離，終其一生，為理想而赴的征程也未斷過;縱使理想之船已經擱淺，然而心中的夙愿也從未變過;縱使時代使然，為了權勢名利，用悖逆理想的方式換所謂理想的人太多，不勝枚舉，他依舊無怨無悔，其靈魂縱使落地，也必錚錚有聲。
所以縱使最后山窮水也盡，他也可寧靜，也可心安。至少不曾辜負你，不曾辜負歲月。
孟子讀后感【篇6】
很小我就聽說了孔孟之道，但直到后來看了《孔子》、《孟子》,才知道孔孟之道是指以孔子和孟子為代表的中國儒學的核心思想和中國儒學文化的源頭。兩千多年來，孔孟之道作為中華傳統文化的精華，已凝聚成民族共同的心理、價值觀和共同的行為方式，反映著民族共同的精神風貌?？酌现浪霌P“仁、義、禮、智、信”影響深遠。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛；我的視力足以在秋天看到野獸的毛尖，但我看不到一車柴火。國王會相信嗎？
”話中所說的顯然不符合常理.宣王說：“不會.
”孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣；看不見一車柴火，因為它不肯用視力；百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.所以大王未能做到用仁德統一天下,是不去做,而不是不能做啊。
這讓我明白我有能力去做但不去做，不是因為我不去做，而是因為我不想去做。
“得道多助,失道寡助.寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.”站在正義方面,會得到多數人的支持和幫助；違背正義,必陷于孤立。
關于這一點,告訴我們做事情的出發點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認,才能獲得最后的勝利。否則,即使你通過一些手段使自己占據了有利形式,但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數人的贊成和支持。
“人有不為也,而后可以有為?！笨v觀能成大事者,貴在目標與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果你沒有目標，或者做了很多無用的事情，你將不可避免地陷入忙碌的生活，成為一個忙碌的人。
如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成?！叭擞胁粸橐?而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.然后才能有所作為.
在這個社會里，有些人做他們不喜歡或不喜歡的事情，他們什么也做不了。有些人做他們不想做的事，他們很痛苦。
“勞心者治人,勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人?！毕蛭覀兩羁淘忈屃松鐣止りP系。
孟子讀后感【篇7】
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產業，然后再以“禮儀”來教導人民。
要實現仁政，統治者必須能夠以仁政治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。
羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。
是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。只有不斷提高，遇到困難和挫折時，我們常常用孟子的話激勵自己：
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。多虧了古代圣先的智慧，滋養了一代又一代中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學習。
孟子讀后感【篇8】
《孟子》是儒家經典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位。《孟子》是我國古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國傳統文化的元典。2000年以來，它不僅影響了人們的思想，而且還融入了人們的日常生活。
《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發展了孔子的重要思想?！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學說，其理論基礎是性善論。孟子認為，所有人都有慈悲、羞恥、敬重、是非之心，這是人類的文化準則；仁義禮制的萌芽和根源。
雖然在理論上，人性是好的，但在實踐中，人不能完全達到仁義的標準。因此，孟子強調道德修養，以恢復失去的自然之善。由于重視自我修養，孟子表現出強烈的自尊心、自強精神和一定的人格獨立性。
將人性的理論推廣到政治領域，就是“仁政”的學說，這是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，這個思想是孟子學說中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
孟子是戰國時期的思想家、政治家和教育家。少年家貧，有寡母撫養**。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學說，終成儒家思想的一代尊師。
在書中他強調個人要自強奮斗，認為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強調，只要不斷磨礪自己，終能戰勝困難，獲得成功。
關于我對《孟子》讀后感，我定義，孟子是個不吃虧的人。
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現出，他的每次辯論都是應變自如，有犀利雄辯的語言，站無不勝。
他的不吃虧表現在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點鮮明，而且感**彩強烈。他反對非正義戰爭，歌頌正義戰爭；反對**贊揚仁政；反對楊墨，尊敬孔子；反對奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他經?？梢徊郊辈患钡匾徊揭徊降卣務搶Ψ降闹v話。最后，他用精辟的語言概括了自己的思想，并直接指出對方的謬誤，具有痛苦、發人深省、令人信服的效果。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。見面總比出名好。今天，我很幸運地讀到了這本本能地讓我們受益終生的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《**規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫一些關于戰國時期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。()孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
“書中自有**屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：
“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。但這種理解，可能會讓孟子像一個熟練的漁夫鉗一樣在螃蟹的危急位置，讓螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大腳也無法擺脫。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用XXX的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子名言精選孟子讀后感孟子讀后感
孟子讀后感【篇9】
一、自承先賢，身任天下
孟子與孔子一樣，追求唯心主義英雄的歷史觀，崇尚賢賢。他認為，堯舜以后，圣人之道衰落，社會動蕩，民生困苦，社會由原來和諧美好的秩序狀態退化為混亂悲慘的無序狀態。為了挽救混亂的社會，恢復堯舜的繁榮，只有實行圣人的仁義之道。
他說：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉? 予不得己也。
能言距楊墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥責楊朱和墨子的思想、認為是充塞仁義的誣民之邪說，宣稱要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅獸安百姓、孔子著《春秋》明大義一樣，出來端正人心，滅除邪說。
孟子如孔子有用我者，吾其為東周乎（《論語陽貨》）一樣，自任以天下之重（《孟子萬章上》），身懷治國平天下的遠大人生抱負。他說：王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
（《孟子公孫丑下》），他甚至還以一副救世者的姿態宣稱：五百年必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?（《孟子公孫丑下》）實際上，孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、齊、魯、宋、梁、滕等國之間，不斷向諸侯王公宣揚自己的仁義學說，直到七十余歲無功而返。
盡管孟子的思想主張與戰國時代征戰攻伐、崇尚強力的思想不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。
這種生命精神是儒家人文精神最基本的內容之一。它蘊涵著這樣一種人生理念：人活著就該像賢達人士一樣，把為天下人謀福祉當做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標。
孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并造就了中國古代文人士大夫主流人生價值取向治國平天下，成為影響中國文化走向的一個重要因素。
二、民生為本，仁愛為懷
孟子的仁義學說是滲透孟子以民生為本、仁愛為懷的仁生精神的倫理政治學說。孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后堅持政治統治、國家管理要以天下蒼生黎民為念，要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、以民為本，以民生為本，修行仁德，實行仁政。他說：
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子離婁上》）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于說出在那個時代可謂大逆不道的話：
民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子盡心下》）；賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也（《孟子梁惠王下》）。
當然，孟子的倫理政治觀傾向于把復雜的問題簡單化，具有幻想的童心，通過仁政來解決一切社會問題。但他以民生為本、仁愛為懷的人生精神，無疑是一種進步的人生價值取向。
三、崇義尚道，舍生取義
在《孟子告子上》第十章里，孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了生命與道義不可兼得而舍生命取道義的人生主張。他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。
他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子繼承孔子志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《論語衛靈公》）的崇高人生精神，主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且偷生；寧不屈從避死。
飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）當人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義地對待外界的種種利誘或威逼，做到無為其所不為，無欲其所不欲（《孟子盡心上》）。而面對義利的嚴重沖突，人能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子盡心上》），直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道（《孟子盡心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。
孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的崇高獻身精神，后來發展成為泱泱中華的一種昂揚的民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻身精神和憂患以生、自強不息的不懈精神，對于我們中華民族的發展與復興，無疑具有非常重要的意義。
四、憂患以生，自強不息
先秦對憂患意識或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。（《孟子盡心上》）孟子認為，有的人之所以有很高的德行、智慧、本領、知識等，乃是因為他經常有災患的伴隨，所以其操心也危，其慮患也深，故達（《孟子盡心上》）。
因此，孟子深刻地認識到苦難對一個人乃至一個國家的重要性，認為我們應該以苦難為生，自強不息。舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子舉例說舜、傅說、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里奚等賢達人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這種艱辛困苦，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生，豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。
孟子認為，當人處在苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的艱辛困苦中時要想到這是天將降大任于斯人也，胸懷抱負，堅定信念，從而不畏困苦，迎戰困苦；孟子認為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內憂外患，就要歷經一番艱辛困苦的磨難，就要歷經一番肉體至精神的人生錘煉。
孟子這種憂患以生、自強不息的人生精神，與他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，與《周易乾》表達的天行健，君子以自強不息的精神是一致的，與孔子發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至（《論語述而》）的樂觀、進取人生精神也是一致的。孟子對生于憂患、死于安樂的認識，深刻地揭示了人生成長乃至至民族、國家發展的一種特定規律；孟子憂患為生、自強不息的人生精神，也深刻地影響了中國文化的發展和中華民族的發展。應該說，憂患意識和自強意識已精神深地滲透在中國文化精英的血液中，滲透在中國知識精英的血液中，并擴展為中華民族重要的民族精神和品格。
五、修心養性，自善其身
孔子曾說：己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語雍也》）孟子則進一步說：
得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子盡心上》）孟子認為人性本善，人人皆可成為堯舜，主張人的一生一方面要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養性、自善其身，從而在功名上和心性修養上都取得圓滿。
枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?（《孟子萬章上》）孟子認為，要端正別人的言行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。
如果你不改正自己，你就不能改正別人，甚至你的妻子，更不用說整個世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子盡心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。
修心養性除了反躬自問、反身而誠之外，孟子認為還要養浩然之氣。只要心中養有至大至剛的浩然之氣，那么就能達到對外物不動心的崇高自由境界。事實上，孟子生命的崇高精神與仁義直接相關。
其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。（《孟子公孫丑上》）這種氣，就是一種超越生命的至大至剛的正義之氣；這種氣，與崇義尚道、舍生取義的人生精神，乃是渾然一體的。
正義先正己，正則要反躬自問、反身而誠和養浩然之氣，甚至是清心寡欲養心莫善于寡欲（《孟子盡心下》）。孟子這種修心養性、自善其身的人生精神，是對自承先賢、身任天下的人生精神的重要補充。而修心養性、自善其身和自承先賢、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家學說內圣外王的思想內涵和精神理念。
孟子的生命精神非常豐富。它是先秦中國古典文明的輝煌成果，也是秦漢以后中華民族生命精神和民族性格發展的重要源泉。孟子的生命精神，連同先秦以后其他學派的人文精神，構成了中華民族精神建設和發展的寶貴資源。
孟子讀后感【篇10】
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰國時期魯國人，中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通＂避＂，下同）患者，何不為也？
由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（通“德”感激）我與（通＂歟＂語氣助詞）？鄉（xiàng通：向＂過去，從前．下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>
人的本性雖然善，但是有時侯也會迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時，就應舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀后感【篇11】
孟子教育智慧心得
段嬋玉利用假期，我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點
（一） 持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
孟子和孔子一樣，也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。”
他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張學習要有自己的收獲和看法。
尤其是學***有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認為，學***專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。
使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
”兩個人同時跟一個圍棋國手學***，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學以致用、學以致用是孟子在教學實踐中總結出來的科學原則。
同時，孟子還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/p>
山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學***。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。
因此，學***不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。這樣，我們必須堅持到底，不能落空。孟子反對“一曝十寒”的學***，他說：
“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>
即使是最容易生長的植物，如果暴露在陽光下一天，冰凍十天，也不能生長。都是反復強調學***之以恒。
（四） 教亦多術
學習有賴于學生的自學、專心和毅力，但老師不是無所事事。教師的作用是積極引導和啟發學生的思維。因此，教學方法不能一模一樣，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：
有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>
又說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>
對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨。
國學先生傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，拿到他的孟子的智慧，開始覺得這個選題蠻難的，他要講孟子這個人，不單單將這個人，還要將這個人的理論，不單要把孟子的理論闡述的清楚，還要把這套理論和快樂的做人結合依賴，實在頗為不易。只有理論深厚于心，對孟子之語之行爛熟于心，且對古典理論博聞強記的人才能實現。
不過傅佩榮做到了，讀完《孟子的智慧》，發現他將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，并且左援右引，將教育、修養、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，最難得是，最后一章“人生的快樂”結合前述理論進行了發揚，發揮，發展，將做人，做學問，做事的最終目的：快樂引進來，最后以“人”字能寫多大作結點睛，回味無窮，意味深遠……大家就是大家。
翻開《孟子的智慧》，一開篇，要講的就是孟子這個人，孟母是很有名的一個人物，三字經里面說“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼……”幾乎中國老少都會背，于是很多人誤以為孟子是單親家庭，和孔子類似，不過不是，書里考證了孟子關于給母親辦喪禮的史料，證實孟父是一直活到孟子成年的。
我同意傅佩榮先生的理論：人只有提高能力，減少欲望，才能幸福。特別是在這個物欲橫流、功利至上的時代，獨生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理論，對我們是一個啟示。
讀了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子們進行了深入的對話。所謂仁愛，真是可敬。比起國內的一些學者，確實也有點學識，可是沽名釣譽，勾心斗角，與人亂打口水仗的境界相比，算是難得了。古代稱之為圣人，分為三種；
第一種，圣之清者，非常清高；
第二種，圣之任者，很有責任心；
第三種，圣之和者，很隨和。
照這個標準，很遺憾的說，現代是一個也找不出來，反面典型倒是很多，所以我們這個時代，再過多少年之后，后人如何評論，實在很難想像，也不敢往好處想。況且，圣人者，能出現的概率本來也很少，圣人，大概這三個標準都滿足，都可以成為神仙了。
所以，不追求做圣人，但求做人快樂，從內到外，建議不妨讀讀傅先生的書，你會得到一些啟發的。
傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人,快樂的人----他的“內心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事”。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一個全面的孟子：
教育，人倫，修養，人生等。并以他的樸素主義哲學觀點為依據對現今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發人深思?？梢哉f，《孟子的智慧》，既是國學書，也是勵志或自我修煉的一本好書。
《孟子-告子》里說“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學問之道無他，求其放心而已矣。”意思是說，“仁是人的本心；義是人的大道。放棄這條路卻不去，失去了你的心卻不知道如何去尋找，真是悲哀！
有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了?！币郧白x書的時候，讀到這一句，對“求放心”印象非常深刻。
其實這也是現在許多成功學，勵志學上常講的一句話：尊重為本，善待他人，真誠待人。以前做學生的時候，總是擔心很多事情：
各種考試、班級排名、教師態度、父親期望、兄弟姐妹期望、學校、專業、分數線、成績單、同學關系等諸多方面。然后我去了社會，擔心我掙了多少錢，誰更有前途，誰買了這棟樓，誰又結婚了，誰生了孩子等等。在這種狀態下，我們焦慮、疲憊、無序、分散。
仔細想想，為什么會這樣，其實只是因為我們自己放不開，放不下，做不到孟子說的“求放心”，而把心力用在擔心焦慮上。在孟子看來，這是一個心態的問題，一個心灰意冷的問題。一個實物比如雞丟了，我們可以找回來，心迷失了，失心的人很多時候卻還茫然無知。
“求放心”的這個心就是人性，人性向善，真誠引發力量，由內而發。如果“求”，那么每個人都可以掌控自己的快樂，而不求諸于人。第九講“人生的快樂”很值得反復研讀參透。
如何才能有充滿自信的快樂的人生？人生的價值何在？如何過快樂而有意義的生活？
“吾善養吾浩然之氣”，答案是要“養”。要有修養。修養是成就自己。
到達某種程度之后，快樂就會由內而發，自然隨之而來。
關照各人的內心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的?？鬃诱f：
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），又說，“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）做君子就是做一個內心完善的最好的自己。當內心強大，開闊而坦然時，當內心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。
生命的境界也不斷得到提升。
提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道。但是，一直以來，我們都沒有一個簡單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學***的理論，我一直都有一個疑問：他是簡單的把孔子的理論整理并系統化了，還是他有超越孔子的理論？
尤其是還流傳著對孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來沒有被帝王好好利用過等等。帶著這些疑問，我開始閱讀傅佩榮的《孟子的智慧》這本書。
傅老師畢業于臺灣大學哲學系，曾師從哲學大師方東美先生。傅老師這本書不僅深入淺出的全方位的介紹了孟子，還結合了當今的社會，闡述了如何可以使現代人在如此浮躁的社會環境中去重新找到原本就屬于自己的快樂與自信。
司馬遷赫赫有名的史書《史記》中對孟子的評價是“道既通”。這足以說明孟子在理論上有很強的實力。孟子在《孟子》中不僅設法把孔子的人性論、修養方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚外，還建立了儒家的圣人觀，天命觀和歷史觀。
給后人一個很好的平臺去了解儒家，去了解孔子，這樣不僅可以把儒家的精髓發揚光大，也可以讓其長久不衰的流傳下來。同時讓人們在做事情的時候有章可循，有理可依。其中最難能可貴的是孟子創造了大量的成語，可見他的語言文字能力很強，可以用簡短的四個字表達清楚一個道理，并且這些成語可以被大家耳熟能詳，廣為流傳。
在這本書中，傅老師不僅把成語做了很好的解釋，也找到了一些當時的歷史資料來充實我們的理解，更好地幫助我們在日常生活中使用這些成語。
完全按照書中的道理去做是很難的，有些是普通人不能實現的，但是我們可以記住讓自己變得簡單快樂的一句話：萬物皆備于我。也就是說生下來一切就都齊備了，里面就夠了，外面都是可多可少的，沒有什么是非要不可的。
以這樣的心態生活就可以在快樂中成就立體的生命。
讀完傅老師的這本書，讓人有耳目一新的感覺，也有了新的動力去成長自己，去實現自己。我相信，每一個讀過這本書的人，都會有自己不同的感悟，都會在這本書中找到適合自己的處事原則，也都會給自己的原則找到合理的理論支持。
孟軻老先生是儒家學派的男二號，人們一談起儒家，就會自然而然的將創始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫道：“孟軻，騶人也，受業子思之門人”。也就是說，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅的“亞圣”，足見孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開來。
學***，向孟子求教智慧，是拜對了碼頭，而臺灣學者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。
正如傅佩榮先生所說：“今天這個時代，是價值觀混淆的時代，這個社會，被稱作后現代社會。人們理想中的現代社會是建立在理性的基礎上的……但20世紀兩次世界大戰的爆發，使這種理想幻滅了，當理想不再成為可靠的基礎的時候，就是后現代社會的開始，所有被接受的都要重新質疑，這是后現代的口號，原來所有的價值觀都放在一邊了”。
沒有了價值觀就只能拿金錢作為唯一的價值參照物，所以后現代的人多多少少都唯利是圖、見利忘義、爾虞我詐、勾心斗角，其結果是我們可以得到金錢、地位、權利和疾病，但最終得不到快樂，我們一生都在拼命的要得到什么，結果是得到什么都不快樂，因為沒有正確價值觀的人，不懂得生命與自然的關系，不懂生與死的關系，問題的癥結歸根到底是不懂自己的內心，也就是說，后現代的我們盡管在物質上、信息上、享受上都達到了空前的高度，但我們內心卻沒有一套系統的價值體系和哲學思想，幸福與快樂只是簡單粗暴的用金錢的多少來衡量，難怪我們總是不快樂，因為我們的內心太需要慰藉了。
儒家講人性向善，從真誠開始，力量由內而發，所以快樂也是由內而發。所以我們學***、尋求智慧首先就是要明白這個道理，快樂**于自己的內心，而不是外在的物質，更不是別人的恭維與逢迎，那些雖然能使你得到一些快樂，但終究是無源之水、無本之木，不會長久而且讓你產生嚴重的依賴。其次要持之以恒的修煉自己，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家處世的觀點，將修身放在首位可見其重要，很多人都有這樣的誤區，認為修身是學習，而學***學生時代的功課，而在孟子看來，這樣的觀點是極端錯誤的，修身不僅是學***實踐，而且是要終身的事業。
孟子的理論是薄薄的一本書，但蘊含的智慧是博大精深，需要我們在不斷的修身過程中發現和頓悟。所以傅佩榮的《孟子的智慧》是一把鑰匙，是開啟儒家智慧的準入證，真正的智慧還是要我們在讀經典、勤修身、多養心中獲得。
孟子讀后感【篇12】
“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”。這是孟子的重民思想。確實如此，廣大人民群眾怎么能置之不理呢？
《荀子 ﹒ 王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：
君主把人民的幸福當作自己的幸福，人民就會把君主的幸福當作自己的幸福。君主把人民的煩惱當作自己的，人民也會把君主的煩惱當作自己的。這個思想一直延續到現在。以人為本，“>****”，黨的宗旨，無不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：
用心的人管治別人，用力的人管治。被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。
這句話似乎是當前的社會分工。想想看，古代的人能有這樣的思想，難道人們不佩服嗎？
篇三：孟子讀后感
孟子經常用一些完整的故事和寓言來表達自己的觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
”一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發展一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂：
“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就像力的作用原理和反作用原理。作用在物體上的力越大，它產生的反作用力就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的》勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？
比如，當工作和休息、個人利益和每個人的利益發生沖突時，去**，每個人都有自己的觀點和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
