大眾哲學讀后感
2024-04-21 大眾哲學讀后感
大眾哲學讀后感(收藏6篇)。
閱讀完作品后，我們可以大概了解作品的情節走向。這時候你就可以寫一篇自己的讀后感，來和更多的人分享你的讀書感悟，深入了解“大眾哲學讀后感”并理解它的背景接下來請閱讀，將這篇文章分享給您的朋友們一起討論分享知識！
大眾哲學讀后感【篇1】
“哲學”一詞在普通人心中常是神秘、生澀的代表。艾思奇的《大眾哲學》，是我認真讀過的第一本哲學書。(媽媽問：《蘇菲的世界》不算嗎?嘉說：感覺那不能算是一本哲學書)。作者艾思奇用直白的語言向讀者講述了哲學世界的概況。
唯心論分為主觀唯心論和客觀唯心論。前者認為人的精神主導一切，后者認為有一個“絕對”精神在主導一切。而神學認為有一個上帝在主導一切。兩者有很大的相似之處。而且，這相似之處在于對世界的看法上的相似。所以我們也可以從認識世界的角度去考量唯物論和科學的關系。
首先是認識物質運行的規律。唯物論的基礎就是物質獨立存在，獨立運行。機械唯物論認為事物的變化只是機械變化，即數量變化與位置變化。但唯物論的辯證法道出物質的變化更多的是物質內部的變化，兼以外力的作用，且不同的物質在相同的外力下會有不同的變化結果?？茖W中也是如此。比如水凝結成冰，就既不是數量變化也不是位置變化，而是它本身的內部結構發生了變化，實際上也是它受到的熱量減少，運動變慢，受到相互作用，從而緊密地排列在一起，變成冰。所以從這點來看，唯物論和科學是緊密聯系的。
可供討論的還有認識方法。認識分為感性認識和理性認識。唯物論的認識是累積感性認識，加以分析，達到理性認識，總結出真理。而科學也是如此。
如此看來，唯物論和科學確實有密切聯系，既然科學是我們要堅持的原則，那么，以馬克思主義為代表的辯證唯物論就需要我去好好學習。
大眾哲學讀后感【篇2】
《大眾哲學》這本書，全書分為四個部分。第一部分講述哲學與生活的關系，指出哲學并不神秘。哲學與日常生活的感想有共通點，但同時又有差異。“哲學思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認識和根本態度。這就是哲學的真面目。”;第二部分講述從現實生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西?！?第三部分講述“認識論”，論述唯物主義的可知論。認識的辯證發展過程，真理的客觀性問題，尤其是強調了實踐在認識中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規律和五大范疇。
《大眾哲學》是我們老百姓都能接受的哲學，是中國人應該認真學習的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認識論內容和辯證法的基本規律及范疇，促進了馬克思主義哲學在中國的傳播。一掃舊中國哲學界沉悶的空氣，深得廣大知識青年的喜愛，是我們的良師益友。
《大眾哲學》講的是哲學與生活問題。以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學》讓我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的?！薄捌鋵嵳軐W和人類社會生活的關系是非常緊密的。在我們的日常生活里,隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡?！闭Z言淺顯易懂、道理簡單明白,但表述的內涵卻很深刻,不僅給人予一讀即懂的感覺,而且使人豁然明朗,我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學的道理,只要我們細細想,就能認識它。第三,必須以中國人最熟知的事實為內容,用中國人的思維方式來建構。理論的具體化,就是根據實踐的客觀現實來對理論進行重新建構。對于中國人而言,馬克思主義是舶來品,馬克思主義的普遍真理必須實現兩個融合:與中國的文化語境相融合,與中國的現實語境相融合。什么是哲學?通俗地說,哲學就是事物內在的道理,是事物中包含著的能被人們認識和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想,但并沒有長篇大段地引用馬克思的著作和語錄,而是以當時的中國人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團、抗日戰爭等中國化的事例為內容,用中國人的思維方式,中國人的語言習慣來表述馬克思主義的哲學思想,收到了極好的社會效果。這樣的方式方法,應該對我們有所啟發。
《大眾哲學》這本書善于將理論與實際有機的聯系起來，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。
正因為這本書的哲學和生活聯系一起，得以實現大眾化。對廣大青年產生了強烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主義來指導自己的行動。書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和--的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。
大眾哲學讀后感【篇3】
從前哲學給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語?？墒钱敃r我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學我們開始接觸到了政治課，當時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復復思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的?！彼f哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。
《大眾哲學》也稱《哲學講話》,是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。例如作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯誤的，但是為何錯誤?曾聽說唯心主義最后都會導向宗教，其原因何在?現在我找到了答案。
哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學和其他科學一樣是發展的科學?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創新從何談起?尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我始終認為學習就是學會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是因為他所傳播的是馬克思主義的科學世界觀mdash;mdash;mdash;辯證唯物主義?？茖W的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。其次是因為這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第三是因為這本書的學風與文風對青年產生了強烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學心悅誠服，愿意以它指導自己的行動。這本書的風格同艾思奇同志的為人治學十分相似。它堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學，而且它引導我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義。
此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學的根本，很適合作為哲學的入門書。
大眾哲學讀后感【篇4】
以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學更是被我認為是戴著厚厚的眼鏡的老學鳩才能做的事。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。但那時，我們就像在聽天書。丈二和尚搞不清人生觀、世界觀和價值觀是什么。
到了中學我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學產生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學》，不得不承認，剛一聽到要讀有關哲學的書，那些痛苦而恐懼的學習哲學的經歷頓時于腦海重現?？墒强戳恕洞蟊娬軐W》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。
這種錯誤的觀念似乎是由過去談論哲學的人造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰士，著名馬克思主義哲學家，在中國現代史上、中國哲學史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應該說巳得到了公認。雖然作為一個歷史人物，他也有自己的弱點和不足，但這不能掩蓋他的偉大歷史功績，也不能取代他的歷史地位。 艾思奇并非沒有弱點和不足，人無完人。
然而，我們同樣應當指出的是，作為馬克思主義哲學家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀30年代《大眾哲學》時期就已經奠定。在后來的幾年里，作為一名戰士和學者，艾希仍然在掙扎。這是歷史。這段歷史被寫進了中國近現代史和中國當代史，也被寫進了近現代哲學史。
我認為這本書最重要的特點是運用最流行的寫作方法，運用日常會話的體裁，融匯特殊的理論，從現實生活中常見的事物和句子中延申出深刻的哲學知識。這樣，哲學更容易滲透到人們的思想和頭腦中，讓大眾讀者不費吹灰之力就能接受，讓人們真正意識到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：
“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。我以前聽說過理想主義最終導致宗教，但我不這么認為。
然而，這個例子是生動的。我突然意識到理想主義真的可以引導人們走向宗教。
那么學習哲學有什么用呢？在我看來，哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學已發展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學一樣是發展的科學?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。
每個學生學習政治純粹是為了考試。如何開始他的創新？尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學方式更是令我苦不堪言，可是后來后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。
我一直認為學習就是學會思考。我希望中國有更多的思想家、實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的歡迎。我認為，第一個原因是它著眼于公眾最關心的現實政治問題，引發哲學思考。上世紀三四十年代，中國人民最關心的政治問題是國家和民族的生死存亡。在談到哲學是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的“抗戰觀”來延伸分析“世界觀”問題。
這本書適應了當時革命的需要，也就是說，適應了青年人在外部強敵入侵、內部激烈斗爭的條件下，迫切需要科學思想的指導。當時，只有馬克思主義哲學才能承擔這一任務。二是因為他所宣揚的是馬克思主義科學世界觀辯證唯物主義。
科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提。他們帶領青年人走向進步和革命是很自然的。三是這本書的文風對青年人有很強的感染力，使馬克思主義能夠深入青年人的內心，用馬克思主義指導青年人的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學十分相似。
他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。
葉天驕***文學院
大眾哲學讀后感【篇5】
《大眾哲學》讀后感：
《通俗哲學》收卷后，內在的充實大于困惑。想著自己曾經在高中接觸到哲學之時的那種混沌感，就是所有的字自己都是熟識的，拼在一起看卻毫無頭緒。若自己在初學之時便能看到此書，該是多么幸運的事情。
高中教科書只是用一些晦澀難懂的語言來描述哲學，這并沒有讓我們有穿透力，反而越來越困惑。究竟什么是真正的物質，什么是意識，矛盾又是如何推動發展的，單憑蒼白的解釋，無法讓作為初學者的我們茅塞頓開，反而像鉆牛角尖一般，越進越深，路越走越黑。那時的我們只有一個問題：
“我們真的可以參透哲學這個東西嗎？”
乍一看，這本書的內容很有趣，語言也不晦澀。卓別林和希特勒的分別在講什么，“天曉得”又是哲學的哪個部分。單是目錄就引起了我很多的思考和興趣，讓我繼續閱讀。
大眾哲學真的是一種可以被大眾理解的哲學理論嗎？那些曾經想過研究哲學的人，一定是一群老學者，他們只能用更加艱深的語言來解釋一些原本難以捉摸的原理。或者哲學是一個神秘的東西，普通人無法理解它的奇妙含義。
但事實并非如此。當進入這本書后，才發現哲學的樂趣。這本書在介紹主觀概念的省略時給出了一個例子。
享樂主義認為世界是虛幻的，除了它自己沒有真正的存在。而對此觀點的反駁，簡短而有力：“那生下你的父母均是虛無的嘛？
”若是，自己也為虛無之物，若否，則萬事萬物皆虛無不成立。而觀念論的另一部分—消極主義則容易將哲學引向宗教。消極主義認為一切都是預先決定的，任何行為上的改變都是徒勞的。
那么誰是這個先定者，誰是萬事的主宰呢？只能以神作為載體了。這時不自覺就想到了我們中的大多數，包括我，有時都會“喪”，將一切未達成的心愿怪罪于“命不好”，說得好聽一點便是水逆。
這很可能導致我們尋求宗教的解釋，并抱怨上帝命運的不公。再想一想，這難道不是我們自己無所作為的替罪羊嗎？在我們看來許多的偶然，亦或是突發事件，均是自己的命數，一個階段一個劫無法逃脫。
但偶然或突發事件，仔細去尋，不也是我們曾經忽視的量變引起的？
通俗哲學的第一部分引人入勝，后一部分更生動有趣?！坝珊艺f起”這一小節，以胡桃為例，闡明了實踐的意義。當我們看到核桃時，我們的感性認知可以指出它們是核桃，而理性認知則推斷它們會結出果實。實踐讓我們真正探索核桃的內部。
在生活中，這可能只是一個不到一分鐘的核桃打開過程，但其中所體現的哲學思想卻真的發人深省。
但其實我感觸最深的應該是“天曉得”。曾經看到很多人抱怨事事不如意時，總會說天曉得。消極的感性主義者也總會這樣抱怨，他們認為萬物皆不變，人不會進步，實踐不會發展，因此也時常怨天尤人而不做出行動。
但事實呢？萬物的發展促進實踐的發展，實踐引導著人類的認知進步。自己行動了，總會得到改變的。
通過雜耍來談論物質自身的運動，通過雷峰塔的倒塌來談論質的變化，原本的細序在高中課本中已經變得豐富了層次。因為一個一個的故事，哲學理論變得淺顯易懂，我也在在抽絲剝繭中得到新的感觸，也會有新的疑問。書中說，矛盾可以推動事物向前發展，使不符合時代的事物過時，而新的、更先進的事物出現。
當人類達到共產主義，會不會有新的內部矛盾把它轉化為更好的社會形態？當時的社會是不是以改革為主導，只有在共產主義的基礎上才能完善，但這是否以味著社會形態變化的矛盾因素呢？
縱然看一本書然會產生疑問，但于我而言，看這本書得到的收獲大于疑問。在死記硬背只為應付高考的時候，哲學是唯一要考的科目，考完試就上架了。誰將繼續研究哲學的指導作用和哲學的進步發展？
也正是因為當時的功利心態，應付高考哲學的思想是無用的，所以讀書后的感覺永遠改變不了哲學虛幻虛無的刻板印象。但在看了這本書之后，一個觀點越發明晰“哲學應該是大眾化的。”大眾化體現在其語言的通俗，體現在該書緊扣政治問題，引發哲學思考，進而用哲學去引導人民。
20世紀30-40年代，中國人最關心的問題不外乎國家生死存亡，但此時卻出現了很多“消極主義”、“悲觀主義”。這些原則影響到廣大青年，顯然不利于革命的推進。該書順應了革命的需要，以生動的事例展示了馬克思主義哲學的精髓，促進了馬克思主義的傳播。
隨著馬克思主義哲學的傳播，青年人得到了進步和革命。
在一個國家的生死存亡中，哲學的指導作用是顯而易見的。但在如今，哲學的地位卻稍顯尷尬。雖然哲學是高中學生必須掌握的內容，但高中的填鴨式教育并不能讓年輕人理解哲學。
以我為例。雖然老師用簡單的語言來解釋書中略顯困難的句子，但他也用了一些例子。但蒼白的解釋和例子并沒有引起我們對哲學的興趣。相反，我們覺得哲學就像海市蜃樓，是我們無法企及的。因此，作為高中生，他們只能吞咽而不咀嚼，才能拿到高考分數。
而在高考結束后，大多數學生不也選擇性忘記了哲學？雖說青年在形式上都掌握了哲學，但哲學的引導力并未充分體現。身邊太多大學生每逢考試處分，總會在社交平臺上**錦鯉。
如若是分數不理想則只會抱怨運氣不好。大學提供的是自主學***所，所以最后的結果全然是自己是否自律的體現。其實，不難看出，成就水平的高低是由質的變化引起的量變。
倘若作為學生的我們，對哲學毫無了解，而僅僅相信運氣決定論的話，那豈不是**的錦鯉越多，成績越高？但看看身邊成績較高的同學們，不也是靠著一步一個腳印走到現在的位置嗎？
馬克思主義哲學中的理論，無一不是從實踐中得到的，也無一不是得到實踐檢驗的。這些抽象化的理論加上書中舉出的實例，便使哲學變得明晰了起來，也更能為我們所適用。世界是客觀的，初接觸很難理解物質的邊界。
但當與我們自身結合后，就能知道“物質”這一概念，其實是引導我們去探索真實的世界，探索眼前萬物變化的規律。而不是怨天尤人，總是將“天曉得”掛在嘴邊。
二十一世紀，是一個好的時代，也是一個壞的時代。為什么稱為好？因為知識的匯聚，因為理論的豐富，因而我們不再片面地去理解一個事物，而是具體的全面的了解。
也因為哲學的不斷發展，在原來的基礎上不斷普遍化，這也是大眾哲學所體現的最核心的內容—以最為大眾化的語言讓我們對哲學產生興趣，從而發揮哲學的引導作用。為什么稱為壞？太多的信息碎片充斥著我們的生活，我們難以辨別是非，也難以從重重疊疊的事件中抽取哲學的真義。
作為大學生，哲學固然是重要的一課，但抽取哲學真義，理解哲學對我們的引導，而非囫圇吞棗應付考試才是最重要的。哲學的意味，也需多鉆研才能一步步領悟了。作者：
法大馬會
大眾哲學讀后感【篇6】
我認為這本書最重要的特點是運用最流行的寫作方法，運用日常會話的體裁，融匯特殊的理論，從現實生活中常見的事物和句子中延申出深刻的哲學知識。這樣，哲學更容易滲透到人們的思想和頭腦中，讓大眾讀者不費吹灰之力就能接受，讓人們真正意識到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：
“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。我以前聽說過理想主義最終導致宗教，但我不這么認為。
然而，這個例子是生動的。我突然意識到理想主義真的可以引導人們走向宗教。
那么學***有什么用呢？在我看來，哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學已發展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學一樣是發展的科學?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。
每個學生都只是為了考試而學習？尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學***的欲望。
我一直認為，學會思考，希望中國有更多的思想家、實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的歡迎。我認為，第一個原因是它著眼于公眾最關心的現實政治問題，引發哲學思考。上世紀三四十年代，中國人民最關心的政治問題是國家和民族的生死存亡。在談到哲學是人們對于整個世界的根本看法時，艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后，進一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的“抗戰觀”來延伸分析“世界觀”問題。Jz139.cOM
這本書適應了當時革命的需要，也就是說，適應了青年人在外部強敵入侵、內部激烈斗爭的條件下，迫切需要科學思想的指導。當時，只有馬克思主義哲學才能承擔這一任務。二是因為他所宣揚的是馬克思主義科學世界觀辯證唯物主義。
科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提。他們帶領青年人走向進步和革命是很自然的。三是這本書的文風對青年人有很強的感染力，使馬克思主義能夠深入青年人的內心，用馬克思主義指導青年人的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學十分相似。
他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”；用卓別林和希特勒的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”，很形象、很直觀。
