當仔細品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，這時就有必須要寫6篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的《人的文學》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人在歐洲》讀后感 篇1
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經濟文化發展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。 我認為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠。“不是所有東西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產不可侵犯”也是一種連統治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應該說對經濟文化發展是非常非常重要的：物權私有為經濟發展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統一或分裂的國家領域內，王權始終是至高無上的。《詩經》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統治力的君主，本質并沒有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權私有。 并且，這樣過度集權的封建體系下，民智確實很難有所發展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經習慣了把自己的命運寄托在統治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開”也是必然的，進一步說，文化發展的腳步也必將受到桎梏。
其二，古希臘思想是對真理的不懈追求。這種追求涵蓋政治制度，科技，哲學，宗教等各個方面，無所不包。蘇格拉底的質疑一切，柏拉圖的理想主義，亞里士多德的邏輯推導作為古希臘思想的杰出代表，已經深深烙印在一代又一代的歐洲人民心中，構成了他們思維和行動的綱領和指引。其結果是，歐洲人的思想無韁繩、亦無疆界。他們敢于揣摩一切可能性，而這樣大膽闖蕩又給他們的思維增添了更多可能性，這才是人類智慧的健康發展。 同樣比照舊時代的中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統，人民的思想創造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統治階級上層社會的認可，不可能實現彼時時代所定義的人生價值。儒家思想無疑是中華民族偉大的智慧結晶，它對中國乃至亞洲都產生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學、經濟學等新興學科都能從中汲取到不一樣的養分。然而，統治階級手中的儒家思想客
觀來說也成為了局限人民思想爆發力的枷鎖，遮蔽了無數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
《人在歐洲》讀后感 篇2
在中國現代文學史上，周作人無疑是其中最璀璨的幾顆星之一。很多學者在研究這段文學史時，都無法將周作人置之于這段文學史之外,再者周作人這個人在中國現代歷史上也是比較吸引人的眼球的。其一，源自于他的“漢奸”身份。其二，源自于他的日本妻子羽太信子。其三，源自于他文學天賦的無可比擬性。受特定社會環境的制約，周作人的散文并未被大眾所熟知。較之于散文，他的文學評論文更為流行。寫于1918年12月7日的《人的文學》無疑是其中最具代表性的。
文章開篇就指出了現代文學發展的任務，即提倡，發展新文學，也就是人的文學。相應的，也就指出了當前排斥，反對的對象，即非人的文學。在提倡，發展新文學的同時，必將受到來自非人的文學所代表的舊勢力的阻撓。隨后，對于新舊兩個字，周先生又做了分別的闡述。他指出在太陽底下，沒有什么東西是“新”的。如果我們非得說“新”，那也只是“新”發現的“新”。又例舉了哥倫布發現“新”大陸，富蘭克林發現電來說明自己對“新”與“舊”的觀點。當然，周先生在這里所論述的“新”與“舊”，主要還是通過時間來作為評判依據的。按照這個邏輯，那就是所有的事物曾經也“新”過，沒有什么事物永遠是“新”的，也沒有什么事物永遠是“舊”的，“新”與“舊”也僅僅只是相對與時間而言的。或許周先生在這里只是想讓人更好地接受“新舊”這個概念，為“人的文學”觀念的推廣減少阻力。但在哲學上，“新”與“舊”的劃分卻與周先生的劃分有著本質的區別。哲學上對新事物的判斷并不是單純的憑時間為依據的。哲學上的新事物指的是符合事實發展的客觀規律和前進趨勢、具有強大的生命力和遠大前途的事物。因此在“新”事物與“舊”事物的闡述上，周先生是有悖于哲學的。隨之，周先生再從“新舊”問題連接到“人的文學”這一中心問題上去，順著前面對“新舊”問題的闡述，進一步說明了“人的文學”產生的長久性。至于現在我們對“人的'文學”一詞的陌生性，周先生將原因歸結于人類的愚昧性。人道的產生伴隨著人的出生，但就是因為人類愚笨，不肯按照人的意志走正路，卻迷上了人獸鬼道，彷徨多年，才艱難的從心的圍城中走出來，從而也拖長了自己發現真理的時間。就像一個人蒙著眼睛在太陽光下亂闖，事后才發現世界上居然有這樣的好陽光。周先生用的這個比喻是很生動形象的，一方面指出了人碰壁的有意性，主觀性。另一方面也指出了人在獲得真理道路上選擇的多樣性，盲目性。這在一定程度上也暗示了想要提倡“人的文學”，就要改變人的思維方式，破除人的愚昧性，使人變得聰明起來。
相比于中國對于“人”真理的發現，周先生指出歐洲則更早。在歐洲歷史上，對“人”真理的大討論總共有三次。具有代表性無疑為文藝復興，宗教改革，法國大革命。文藝復興初步將人從神學中解放出來，為人尊嚴的樹立打下了一定的基礎，宗教改革則徹底的將人封建神學中解放出來。法國大革命則給了人來自于精神，行動上的多方面的自由。其實早在古希臘時期，蘇格拉底就曾經引導了人對人自身的認識啟蒙。“認識你自己”則成為了蘇格拉底在表述這類問題上的經典名句。但是這種自由僅僅是對于歐洲成年男性的自由，至于女人與小兒的自由發現確實姍姍來遲的，到了19世紀才始有萌芽。周先生在這里回顧了女人和小兒在歷史中的地位。在歐洲，古來女人不過就是男子的器具與奴隸。在中古時代，教會還曾討論女子的靈魂有無問題，算不算的上一個完整的人。小兒則是父母的附屬品，在他成為成人前的那一段日子里，不知被醞釀了多少悲劇。然而可喜的是自從弗洛塔爾與戈塔文夫人之后，才有了光明的出現。反觀中國，對于這類問題從來就得不到正面的回答，以至于到現在還是一片空白。其后，周先生進一步闡述了提倡人的文學的原因，大致是希望在文學上提倡“人的文學”，提倡人道主義思想，用思想指導實踐，凈化心靈。
《人在歐洲》讀后感 篇3
最近，我讀了《極簡歐洲史》。歐洲由古希臘發展而來。當時希臘人過著幸福的生活。后來人口暴漲，本土不夠居住，便開始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒有掠搶東羅馬，反而開始支持東羅馬，在羅馬推廣，但只有很少人聽取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個。他成為國王后，建立教會，將基督定為國教。當時的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的歐洲。
我讀這本書之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創新，就一日日發達起來，成為今天的歐洲。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過去，更是為了鋪墊創新未來。
《人在歐洲》讀后感 篇4
最近，我讀了《極簡歐洲史》。歐洲由古希臘發展而來。當時希臘人過著幸福的生活。后來人口暴漲，本土不夠居住，便開始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒有掠搶東羅馬，反而開始支持東羅馬，日爾曼人信仰基督，在羅馬推廣，但只有很少人聽取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個。他成為國王后，建立教會，將基督定為國教。當時的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的歐洲。
我讀這本書之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創新，就一日日發達起來，成為今天的歐洲。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過去，更是為了鋪墊創新未來。
《人在歐洲》讀后感 篇5
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當代社會，歐洲的經濟發展程度與社會文明建設都比較領先，因而，對現代文明的影響力也很大，這與其復雜的歷史文化有著深刻的聯系。本書作者從塑形歐洲文明內核的三大元素古希臘羅馬文化、基督和日耳曼戰士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯結，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！
發源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現真正的全民皆平等；古希臘智者的學術文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬物的尺度"突出了"人"的作用，強調了人的地位，這是人類自我發現，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的"知識即美德"與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎上實現了突破與創新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。
現代生物學的觀點與中世紀的神學觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學，一種是情懷，我們既不能摒棄科學，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女媧造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關系。
其實，歐洲的。許多思想都對現代社會影響深遠，如"私人財產神圣不可侵犯"，"權利分散，遺產多元"及現在的代議制民主政治都發端于歐洲。我們作為當代青少年，應當學貫中西，知己知彼，在今后的發展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質財富。
《人在歐洲》讀后感 篇6
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個章節，了解了歐洲大陸幾千年的發展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創建和擴張，再到一系列的戰爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰爭史。和許多大陸一樣，戰爭的發展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現推動著歷史、種族、宗教的發展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經營下，變成了連接東西方文明的中心。到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰爭不斷，戰勝者不計后果地荼毒戰敗者，摧毀農作物，夷平城市，屠殺人民或將其賣為奴隸，古希臘的城邦在內斗中耗盡了力量。這是無法戰勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內耗，團結一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創造了好幾門學科，如數學、自然科學、邏輯學、社會科學等，這些學科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現出很多著名的大家以及著作，在世界各個領域奠定了深厚的基礎，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發展實驗科學的創始者，也為后來社會發展奠定了科學和人文基礎。
