嚴武：軍城早秋
2021-07-27 創城寄語卡 文明創城家長寄語 軍嫂對軍人語錄
《軍城早秋》
作者：嚴武
原文：
昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。
更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。
注釋：
1、漢關：漢朝的關塞，這里指唐朝軍隊駐守的關塞。
2、朔云邊月：指邊境上的云和月。月：一作雪。朔：北方。邊：邊境。西山：指今四川省西部的岷山，是當時控制吐蕃內侵的要地。
3、更催：再次催促。飛將：西漢名將李廣被匈奴稱為飛將軍，這里泛指嚴武部下作戰勇猛的將領。驕虜：指唐朝時入侵的吐蕃軍隊。
4、莫遣：不要讓。沙場：戰場。
翻譯：
昨夜蕭瑟的秋風卷入駐守的關塞；
極目四望，但見邊月西沉，寒云滾滾。
一再命令那些勇猛的將士追擊敵人，
不要讓敵人一兵一馬從戰場上逃回。
賞析：
《軍城早秋》載于《全唐》卷二六一。下面是安徽師范大學文學院教授趙其鈞先生對此詩的賞析。
這首《軍城早秋》，一方面使讀者看到嚴武作為鎮守一方的主將的才略和武功，另一方面也表現了這位統兵主將的詞章文采，能文善武，無怪杜甫稱其為出群之才。
詩的第一句昨夜秋風入漢關，看上去是寫景，其實是頗有寓意的。我國西北和北部的少數民族的統治武裝，常于秋高馬肥的季節向內地進犯。秋風入漢關就意味著邊境上的緊張時刻又來臨了。昨夜二字，緊扣詩題早秋，如此及時地了解秋風，正反映了嚴武作為邊關主將對時局的密切關注，對敵情的熟悉。
第二句接著寫詩人聽到秋風的反映，這個反映是很有個性的，他立即注視西山，表現了主將的警覺、敏感，也暗示了他對時局所關注的具體內容。西山，寒云低壓，月色清冷，再加上一個滿字，就把那陰沉肅穆的氣氛寫得更為濃重，這氣氛正似風云突變的前兆，大戰前的沉默。眼中形勢胸中策（宗澤《早發》），這是一切將領用兵作戰的基本規律。所以詩的前兩句既然寫出了戰云密布的眼中形勢，那胸中之策就自不待言了，詩中略去這一部分內容，正表現了嚴武是用兵的行家。
更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。更催二字暗示戰事已按主將部署勝利展開。兩句一氣而下，筆意酣暢，字字千鈞，既顯示出戰場上勢如破竹的氣勢，也表現了主將剛毅果斷的氣魄和勝利在握的神情，而整個戰斗的結果也自然寓于其中了。這就是古人所說的墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也（王夫之《董齋詩話》）。
如果把一、二句和三、四句的內容放在一起來看，就會發現中間有著很大的跳躍。了解戰爭的人都知道，一個閉目塞聽、對敵情一無所知的主將，是斷然不會打勝仗的，戰爭的勝負往往取決于戰前主將對敵情的敏感和了解的程度。詩的一、二句景中有情，顯示出主將準確地掌握了時機和敵情，這就意味著已經居于主動地位，取得了主動權，取得了克敵制勝的先決條件，這一切正預示著戰爭的順利，因而，勝利也就成了人們意料中的結果，所以讀到三、四句非但沒有突兀、生硬之感，反而有一種水到渠成、果然如此的滿足。這首詩寫得開闔跳躍，氣概雄壯，干凈利落，表現出地道的統帥本色。
詩的思想感情、語言風格，也都富有作者本人的個性特征。這不是一般詩人所能寫得出的。
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詩經：武
《詩經：武》
于皇武王！無競維烈。
允文文王，克開厥后。
嗣武受之，勝殷遏劉，
耆定爾功。
注釋：
1、於：嘆詞。皇：光耀。
2、競：爭，比。烈：功業。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。劉：殺戮。
7、耆：致，做到。爾：指武王。
譯文：
光耀啊，周武王，
他的功業舉世無雙。
確實有文德啊，周文王，
能把后代的基業開創。
繼承者是武王，
止住殘殺戰勝殷商，
完成大業功績輝煌。
賞析：
據《左傳-宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定爾功，又據《禮記-樂記》記載，孔子曾說《大武》再成而滅商，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌。《武》之樂舞，表現的正是武王牧野克商的歷史事實。史載武王十一年二月，周武王率兵伐商，進至商國都城朝歌南郊之牧野，紂王發大軍相抗。周師大將軍呂尚領先鋒武士挑戰，殷軍前部倒戈而自攻其后，武王大軍乘機掩殺過去。紂王大敗逃回朝歌，登鹿臺自焚，殷商滅亡，周武王成為天下最高君主。毫無疑問，這一戰爭的勝利成功是周代最大的業績，周武王為周代政權的建立立下了最高的功勛。所以《武》詩一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了贊頌：於皇武王！無競維烈。殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數諫不聽而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的贊美，盡管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民眾心聲的反映，令人感到真實可信，不像后世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那么惹人厭煩。
在唱出開頭兩句頌歌后，詩人筆調一轉，飲水思源，懷念起為克商大業打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻寶物給紂王而得赦免，他出來后獻洛西之地請求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。允文云云，真是情見乎詞。
詩的最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句無競維烈留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，涌動著一種高遠宏大的氣勢。可以說，此詩是歌功頌德之作中的上品。
當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩中聲稱是為了遏劉，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰爭是殘酷的，所謂圣人號兵者為兇器（《六韜》）是也，牧野之戰，《尚書-武成》有流血飄杵的記載，《逸周書-世俘》亦有馘魔億有十萬七千七百七十有九的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾，說：《武》，盡美矣，未盡善也。（《論語八佾》）他老先生的話也不能說沒有啟發。
詩經：下武
《詩經：下武》
下武維周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。
于萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。
于萬斯年，不遐有佐。
注釋：
1、下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
2、世：代。哲王：賢明智慧的君主。
3、三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
4、王：此指武王。配：指上應天命。
5、求：通逑，匹配。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：按求當讀為逑。逑，匹也，配也。言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。
6、言：語助詞。命：天命。
7、孚：使人信服。
8、下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
9、孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。
10、則：法則。此謂以先王為法則。
11、媚：愛戴。一人：指周天子。
12、應侯順德：吳闿生《詩義會通》：侯，乃也；應，當也。應侯順德，猶云應乃懿德。而《水經注》等書認為應侯是武王之子，封于應（地在今河南寶豐西南）。
13、昭：光明，顯耀。嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：《廣雅-釋詁》：服、進，行也。《儀禮-特牲-饋食禮》注：嗣，主人將為后者。是知嗣服即后進也。
14、茲：同哉。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：茲、哉古同聲通用。來許：同后進。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：謝沈書引作昭哉來御是也，許、御聲義同，故通用。昭哉來許猶上章昭哉嗣服也。
15、繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。
16、於：感嘆之詞。斯：語助詞。
17、祜：福。
18、不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：不遐即遐不之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也。
譯文：
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。
三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。
上應天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。
孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應。
孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。
光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。
長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。
長啊長達千萬年，那愁沒人來輔佐。
賞析：
《毛詩序》云：《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。鄭箋云：繼文王之業而成之。陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，不尚武、以武為下云云，過于迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂下武維周，猶《長發》之濬哲維商也，周公之戒成王者曰永言配命，自求多福，故繼言之曰永言配命，成王之孚也，昭哉嗣服，即《顧命》所云命汝嗣訓，臨君周邦也；繩其祖武，即所云答揚文武之光訓也；四方來賀，即《康王誥》所云諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣也；不遐有佐即所云太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右也。陳氏以為其所析以經證經，不為無據。茲從陸、陳之說。
《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以王配于京頂針勾連，第二、第三章以成王之孚頂針勾連，第五、第六章以受天之祜頂針勾連，而第四章的末句昭哉嗣服與第五章的首句昭茲來許意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下維系。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫-貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了藝術即有意味的形式這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中哲王、世德、配命、順德之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
