皇甫冉：春思
2021-09-15 馬克思語錄 《春》優美句子 春唯美短句
《春思》
作者：皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
注釋：
1、馬邑：今山西朔縣，漢時曾與匈奴爭奪此城。
2、層城：因京城分內外兩層，故稱。
3、苑：這里指行宮。
4、機中句，竇滔為苻堅秦州刺史，后謫龍沙，其妻蘇蕙能文，頗思滔，乃織錦為回文旋圖詩寄之。共八百四十字，縱橫反覆，皆成文意。
5、為問兩句：后漢竇憲為車騎將軍，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作銘，刻石而還。元戎：猶主將。返旆：猶班師。
譯文：
鶯歌燕語預報了臨近新年，
馬邑龍堆是幾千里的疆邊。
家住京城比鄰著漢室宮苑，
心隨明月飛到邊陲的胡天。
織錦回文訴說思念的長恨，
樓上花枝取笑我依然獨眠。
請問你主帥車騎將軍竇憲，
何時班師回朝刻石燕然山。
賞析：
這首詩是借閨婦抒寫春怨，期望早日了結戰事，征夫能功成名遂。詩的首聯點明題意，首句點春，次句點路遙相思。頷聯寫少婦和征人所在之地，一在漢，一在胡，相隔千里。頸聯寫離恨，寫春情。末聯故作問語，問征夫何時功成返鄉。全詩流露非戰情緒，也是借漢詠唐，諷刺窮兵黷武。
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李商隱：涼思
《涼思》
作者：李商隱
客去波平檻，蟬休露滿枝。
永懷當此節，倚立自移時。
北斗兼春遠，南陵寓使遲。
天涯占夢數，疑誤有新知。
注釋：
1、永懷：長思。
2、倚立句：意謂今日重立檻前，時節已由春而秋。
3、北斗：指客所在之地。
4、南陵：今安徽東南。
5、占夢：卜問夢境。
譯文：
當初你離去時春潮漫平欄桿；
如今秋蟬不鳴露水掛滿樹枝。
我永遠懷念當時那美好時節；
今日重倚檻前不覺時光流逝。
你北方的住處象春天般遙遠；
我在南陵嫌送信人來得太遲。
遠隔天涯我屢次占卜著美夢；
疑心你有新交而把老友忘記。
賞析：
這是一首因時光流逝，對涼秋而懷舊的詩。流露作者盼望友人來信，卻大失所望之心情，最終竟懷疑對方已有新交，唯恐為人所棄。詩采用直抒胸臆的方式，語言風格爽朗清淡，不雕飾，不造作。細細吟來，一種悲思綿綿的悲涼情味隨之而生。或以為此詩是寫女子懷念情人，并疑心他有了新歡，而把自己拋棄。此乃解人自解，不足為訓。
詩經：思文
《詩經：思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲爾極。
貽我來牟，帝命率育，
無此疆爾界。
陳常于時夏。
注釋：
1、文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農官。
2、克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
3、立：通粒，米食。此處用如動詞，養育的意思。烝民：眾民。
4、極：極至，此指無量功德。
5、貽：遺留。來：小麥。牟：大麥。
6、率：用。
7、陳：遍布。常：常規，此指農政。時：此。夏：中國。
譯文：
追思先祖后稷的功德，
絲毫無愧于配享上天。
養育了我們億萬民眾，
無比恩惠誰不銘刻心田？
留給我們優良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農耕不必分彼此疆界，
全國推廣農政共建樂園。
賞析：
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經歷和誕降嘉種、是獲是畝賜民百谷的無量功德，在同屬《經》的《生民》中便有詳盡的敘說與頌揚。《生民》即使未能創作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以戎車三百兩，虎賁三百人，在牧野伐滅俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚書-牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然。《詩經》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語》，說周文公（即周公旦）之為頌曰思文，其實不確。《國語-周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：故頌曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所思，并非即指為周公所作，應當不難分辨。看來，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、平亂，功勛卓著，而重農保民又是其一貫堅持的政治原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據，因為現有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認。《詩經》中凡無確鑿充分證據而定為周公所作者，均可作如是觀。
據《毛詩序》所言，《思文》是后稷配天的樂歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中說得再明白不過：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權內容的具體落實，而成為具有重名篇賞析義的政治活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經濟發展順利的時期，其統一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調緩緩進行（據王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環重復，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此，后稷開創農事、養育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。從創作結構上看，天、帝之間是一種緊扣和呼應；就創作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在人定勝天觀念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時時占據著正統地位，何況在其形成之前。在《思文》產生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術手段（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。
西周當時已經是君臨天下的政權，無此疆爾界，陳常于時夏自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權不會在立威的同時忘記立德，西周政權也保持著這種明智。
江南春杜牧_江南春古詩
江南春杜牧_江南春古詩
《江南春》
作者：杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓臺煙雨中。
注釋：
1、郭：城郭。酒旗：酒簾，高懸在酒店外的標志。
2、南朝：東晉后在建康（今南京）建都的宋、齊、梁、陳四朝合稱南朝。當時的統治者都好佛，修建了大量的寺院。
3、四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。據《南史循吏郭祖深傳》說：都下佛寺五百余所。這里說四百八十寺，是大概數字。
4、樓臺：指寺廟。
譯文：
遼闊迷人的江南水鄉，到處鶯歌燕舞，到處綠樹紅花；
傍水的村莊，依山的城鎮，隨處可見酒家迎風招展的旗子。
南朝統治者建造的四百八十多座寺廟，
如今有多少樓臺都籠罩在蒙蒙的煙霧般的細雨之中。
賞析：
本篇是一首描寫江南風光的七言絕句。江南水鄉的迷人風光，歷來都是令人想往的，杜牧同時代的詩人白居易以短短的日出江花紅勝火，春來江水綠如藍兩句詩就把它描繪得如詩如畫。不過白詩展示給我們的是江南風光大的輪廓，是江南風光的整體感官形象。而杜牧則不同，他不僅從整體上描繪了江南春光的明媚，而且還具體到描寫到處鶯歌燕舞，到處綠樹紅花，到處酒旗招展，具體到描寫江南煙雨蒙蒙的樓臺景色，使讀者從一個個具體的景點去體會江南風光細微之處的色彩多姿，嫵媚動人。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風，一開篇，詩人首先把我們帶入了江南那柳綠花紅，燕舞鶯歌的境界，隨后又向我們展示了水村和山郭酒旗處處迎風招展的繁榮與祥和。千里極言地域之遼闊廣大，一個千里把鶯啼響徹了整個江南，把綠映紅掩映了整個江南；水村與山郭又把迎風招展的酒旗掛遍了整個江南。令人迷戀，令人心馳神往。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，這兩句是把詩作由寫自然景觀轉移到寫具有人文景觀特征的廟宇，這一轉就巧妙地揉進了歷史的滄桑，也使其自然地融進了詩人對南朝朝政的譏諷與批判。南朝遺留下來的許許多多佛教建筑在蒙蒙煙雨中若隱若現，更給江南春色增添了一抹撲朔迷離的美。詩人在這里不說江南四百八十寺，而說南朝四百八十寺，顯然不僅是為了寫眼前的景致而寫景，而是在賞嘆之中蘊含著諷刺，這一來無疑就大大地豐富了詩作的內涵。
在這短短的二十八個字中，詩人描繪的既有體現具體時代特征的景觀，又有滲透著歷史滄桑的南朝四百八十寺，同時還以千里一詞形象化地概括了整個江南，難怪詩人選擇了《江南春絕句》這一命題。
徐干：室思
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉陰結愁憂，愁憂為誰興。
念與君生別，各在天一方。
良會未有期，中心摧且傷。
不聊憂湌食，慊慊常饑空。
端坐而無為，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠萬里道。
君去日已遠，郁結令人老。
人生一世間，忽若暮春草。
時不可再得，何為自愁惱。
每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辭。
飄飖不可寄，徙倚徒相思。
人離皆復會，君獨無返期。
自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。
（其四）
慘慘時節盡，蘭華凋復零。
喟然長嘆息，君期慰我情。
展轉不能寐，長夜何綿綿。
躡履起出戶，仰觀三星連。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君見巾櫛，以益我勞勤。
安得鴻鸞羽，覯此心中人。
誠心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不見，復會無因緣。
故如比目魚，今隔如參辰。
（其六）
人摩不有初，想君能終之。
別來歷年歲，舊恩何可期。
重新而忘故，君子所尤譏。
寄身雖在遠，豈忘君須臾。
既厚不為薄，想君時見思。
注釋：
1、沉陰：形容憂傷的樣子。
2、不聊：不是因為。聊，賴，因。飧（孫）：熟食。慊慊（欠）：空虛不滿的樣子。這二句是說，并不是缺少吃的東西，但自己時常感到空虛饑餓。這是用饑餓來比相思之情。
3、髣髴：迷離不清的樣子，這里指想象。這二句是說，我坐著干不下別的事，想象著你的儀容。
4、郁結：沉郁糾結，指憂愁痛苦之深。
5、誦：憶念。鴻恩：大恩，厚意。賤軀：婦女自指。這二句是說，每當我想起你對我的深恩厚意，我就覺得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的樣子。通我辭：為我通辭，傳話給遠方的人。
7、徒倚：低徊流連的樣子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，這里指不揩拭。明鏡不拭，積滿塵土，亦猶《詩經伯兮》誰適為容之意。
9、慘慘：傷心的樣子。時節：時令季節。蘭華：即蘭花。華字古義作花。
10、喟然：傷心的樣子。期：讀如其，懇請的語氣。或曰君期慰我情，似應作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、躡履：穿鞋而不提后幫，即俗所謂趿拉。三星：即參星。《詩經綢繆》：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？這原是一首描寫結婚的詩。這里是說，婦女仰望三星，想到昔日結婚的情景，越發感到自己目前的孤獨。
12、巾櫛（節）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。這二句是說，見到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、覯（夠）：遇見。
14、亮：實在，誠然。不遂：不能如愿。悁悁：憂勞的樣子。
15、故：從前。比目魚：指鰈魚和鲆魚。鰈負的兩眼都長在身體的右面，鲆魚的兩眼都長在身體的左面，兩種魚不合并不能游行。古人常以比目魚來比喻恩愛夫妻。參辰：二星名，參在西方，辰在東方，兩星出沒互不相見。
16、人靡不有初二句：《詩經蕩》：靡不有初，鮮克有終。意思是人們辦事情開頭往往都不錯（有初），但能夠善始善終的卻很少。這里反用其意說，我想你是能善始善終的。
17、期：期待，希望。以上二句是說，離別已經好幾年了，舊日的恩情還能有希望保持嗎？
18、尤譏：譴責，譏刺。尤，責怪。
19、須臾：片刻。
20、最后二句的意思是，當初既然那么感情深厚，現在想來也就不會淡薄了，估計你還是會時常想念我的。
賞析：
《室思》組詩共六章，寫的是妻子對丈夫的思念，各章之間并無貫串的故事情節。這里詳析第三章和第六章。一則因為以這兩章為主，連及其余，也就大致反映了全詩的面貌；二則因為這兩章比較精采，也流傳較廣，在六章之中是具有代表性的。
先講詩的第三章，前面兩章已經寫過：念與君相別，各在天一方；君去日已遠，郁結令人老。深沉的思念早已使她陷入難解難銷的境地。浮云何洋洋，愿因通我辭。此刻，這位思婦望著那悠然自得的浮云，便想托它給遠方的丈夫捎去幾句心中的話兒，可是那浮云瞬息萬變、飄渺幻化，不可能叫人放心寄語。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。這無法擺脫的悲哀，激起了她對生活不公的感慨人離皆復會，君獨無返期。后一句是寫實，前一句不無夸張，現實中當然未必是人離皆復會。但是這么一縱一擒，就更能反襯出感情上的痛苦。人們在極度悲痛時往往難免有這種過激的感情和語言，比如民莫不谷，我獨不卒（《詩蓼莪》）；又如《論語》中：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。這一章十句，人離兩句是承上啟下的過渡。因為無返期，才想到托云寄辭；因為無返期，所以思無盡時。妙在思君如流水，何有窮已時之前，又插入一個回顧的細節：自你離家之后，我從不梳妝，那明亮的鏡子雖然滿是灰塵，也無心事去擦它。這個倒敘，造成回環往復的效果，也是她紛繁雜亂心緒的寫照。如果單就自君之出矣四句而言，則前一句為因，后三句為果，簡潔明快，而又包孕豐富。明鏡暗不治，雖是寫事、寫物，卻可見其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正傳神地刻畫出思婦的生活和心態。所以從南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣為題作五言四句的小詩。它之所以有如此深遠的影響，除了上面講的曉暢雋永之外，大概更主要的是因為它有清新自然之趣。正如鐘嶸所說：吟詠性情，亦何貴于用事？思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋（《詩品》）。朱弁也說過：詩人勝語，感得于自然，非資博古。若思君如流水之類，皆一時所見，發于言詞，不必出于經史。拘攣補綴而露斧鑿痕跡者，不可與論自然之妙也（《風月堂詩話》）。這些都是在稱贊它的不假雕飾的自然之美。
再講詩的第六章。詩的第四章寫夜不能寐，觸景生情，淚如泉涌；第五章寫睹物懷人，更增思念之苦；意在將思君如流水，何有窮已時，得以具體充分地發揮。但是，思念無窮，詩終有結，第六章便是全詩的結尾。君無返期，音信不通，思亦無用，盼也是空，最后只剩下一個心愿：愿君莫忘舊情。這就很像不恨歸來遲，莫向臨邛去（孟郊《古別離》）的意思，只是這位溫柔細心的女子說得更為曲折委婉。《詩大雅蕩》中有句詩叫做靡不有初，鮮克有終。這里稍加改變，意思是說：人們做事情往往是有頭無尾，不過我想你是能始終如一的。可是，想想分別多年，情況不明，世事難料，舊日的恩情還有保持的希望嗎？但那種喜新厭舊，重新忘故的行為，畢竟是仁人君子所譴責、所譏刺的。重新而忘故，君子所尤譏，不著己，不著彼，語意盤空，筆勢突兀，它的分量在于提出了一個理想的、正直的生活準則和為人之道，下面四句正是就此生發，所以前人曾評曰：以名義厚道束縛人，而語氣特低婉（《古詩歸》）。其低婉之處，首先表現在她先說自己，再說對方：你雖然寄身遠方，我可沒有片刻忘了你；既然過去那么恩愛情深，現在該不會變得情淡意薄，想你也是時時思念我的。先自處于厚，次則言君不薄，以己之情動彼之情，婉曲動人。其次，表現在雖不無怨艾之情，不安之意，卻絕不露圭角，一再地說：想君能終之，想君時見思，總以忠厚誠摯之心，構想君之所為、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未來。這，便是千思萬念之歸宿，也是通篇之結穴。這一章時而寫己，時而寫彼；時而泛言，時而切指；時而憂懼，時而自慰；局勢變換，一步一折，終落在憑空設想之處，似盡不盡，真是一片真心，無限深情，這大概就是鐘惺說它宛篤有十九首風骨（《古詩歸》）的原因。
