李白：下終南山過斛斯山人宿置酒
2021-09-21 終寄語 小丑希斯萊斯經典語錄英文 原宿風短句
《下終南山過斛斯山人宿置酒》
作者：李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機。
注釋：
1、翠微：青翠的山坡。
2、松風：指古樂府《風入松》曲，也可作歌聲隨風入松林解。
3、機：世俗的心機。
譯文：
從碧山下來，暮色正蒼茫，伴隨我回歸，是皓月寒光。
我不時回頭，把來路顧盼：茫茫小路，橫臥青翠坡上。
路遇山人，相邀去他草堂，孩兒們聞聲，把荊門開放。
一條幽徑，深入繁茂竹林，枝丫蘿蔓，輕拂我的衣裳。
歡聲笑語，主人留我住宿，擺設美酒，把盞共話蠶桑。
長歌吟唱，風入松的樂章，歌罷夜闌，河漢稀星閃亮。
我醉得胡涂，你樂得癲狂，歡樂陶醉，同把世俗遺忘。
賞析：
這是一首田園詩，是詩人在長安供奉翰林時所寫。全詩寫月夜在長安南面的終南山，去造訪一位姓斛斯的隱士。詩寫暮色蒼茫中的山林美景和田家庭院的恬靜、流露出詩人的稱羨之情。
詩以暮開首，為宿開拓。相攜歡言，置酒共揮，長歌風松，賞心樂事，自然陶醉忘機。這些都是作者真情實感的流溢。
此詩以田家、飲酒為題材，很受陶潛田園詩的影響。然陶詩顯得平淡恬靜，既不首意染色，口氣也極和緩。如曖曖無人村，依依墟里煙、采菊東籬下，悠然見南山等等。而李詩卻著意渲染。細吟綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮，就會覺得色彩鮮明，神情飛揚。可見陶李兩者風格迥異。
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詩經：南山
《詩經：南山》
南山崔崔，雄狐綏綏。
魯道有蕩，齊子由歸。
既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠緌雙止。
魯道有蕩，齊子庸止。
既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。
取妻如之何？必告父母。
既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，曷又極止？
注釋：
1、南山：齊國山名，又名牛山。崔崔：山勢高峻狀。
2、綏綏：緩緩行走的樣子，或曰求匹之貌。
3、有蕩：即蕩蕩，平坦狀。
4、齊子：齊國的女兒（古代不論對男女美稱均可稱子），此處指齊襄公的同父異母妹文姜。由歸：從這兒去出嫁。
5、止：語氣詞，無義。
6、懷：懷念。一說來。
7、屨（具）：麻、葛等制成的單底鞋。五兩：五，通伍，并列；兩，緉的借省，鞋一雙。
8、緌（ 蕤）：帽帶下垂的部分。帽帶為絲繩所制，左右各一從耳邊垂下，必要時可系在下巴上。
9、庸：用，指文姜嫁與魯桓公。
10、從：相從。
11、蓺（ 異）：即藝，種植。
12、衡從：橫縱之異體，東西曰橫，南北曰縱。畝，田垅。
13、取：通娶。
14、告：一說告于祖廟。
15、鞫（菊）：窮，放任無束。
16、析薪：砍柴。
17、匪：通非。克：能、成功。
18、極：至，來到。一說恣極，放縱無束。
譯文：
巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。
魯國大道寬又平，文姜由此去嫁人。
既然她已嫁別人，為啥想她存歹心？
葛鞋兩只配成雙，帽帶一對垂耳旁。
魯國大道平又廣，文姜由此去嫁郎。
既然她已嫁玉郎，為啥又跟她上床？
想種大麻怎么辦？修壟挖溝勤翻土。
想要娶妻怎么辦？必須事先告父母。
既已稟告過父母，為啥任她肆淫污？
想去砍柴怎么辦？沒有斧子砍不倒。
想要娶妻怎么辦？沒有媒人娶不到。
既已明媒正娶來，為啥讓她娘家跑？
賞析：
這是一首諷刺齊襄公與魯桓公的，《毛詩序》云：《南山》，刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。鄭箋云：齊大夫見襄公惡行如是，作詩以刺之，又非魯桓公不能禁制夫人而去之。古今學者大多無異議。（僅個別現代學者認為是寫意中人他嫁）據《左傳-桓公十八年》記載，公元前694年，魯桓公與夫人文姜（齊襄公的同父異母妹妹）同去齊國，原先就與文姜有淫亂關系的齊襄公趁機又與文姜私通，被魯桓公發覺，譴責了文姜。文姜告訴了齊襄公，襄公便設酒宴請桓公，將桓公灌醉后，派公子彭生駕車送桓公回國，在車子里扼死了桓公。此事傳開后，齊國上下引以為恥，便作了這首諷刺詩。詩的一二兩章譏刺齊襄公荒淫無恥，三四兩章責備魯桓公懦弱無能，對妻子不嚴加管束。
作詩譏刺本國及魯國的君主，不能不有所顧忌，在遣詞用語方面要避免過于直白顯露，而只能用隱晦曲折的筆墨來表現。此詩很成功地做到這一點。如第一章用雄狐急切求偶來暗射齊襄公急切覬覦回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽帶都必須搭配成雙來比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齊襄公亂倫的無恥行為。既鞭撻了諷刺對象，又不讓別人抓到任何把柄。第三、四兩章則用興的手法來表現。照朱熹的說法，所謂興，就是先言他物以引起所詠之詞也。三章以種麻必先整治田壟、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必須父母之命、媒妁之言，再進一層推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非為，嘲諷了他的庸弱無能。當然，這意思也不是在字面上明白點出的，而是意在言外，一索可得。前人評此詩，謂其意緊局寬，布置入化，所謂不接形而接以神者（陳震《讀詩識小錄》），四章四詰問，婉切得情（牛運震《詩志》），令其難以置對，的是妙文（陳繼揆《讀詩臆補》），確乎如此。
這首詩的風格同《詩經》十五國風中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創作的民歌，其特點也是每一章節除少數文言漢語略作更換外，基本的語詞文言文句式都是相同的，特別是每章的最后二句，文言文句式語氣完全一樣，只有一二個字的變化，其含義也相似或相近。這正是便于反覆詠唱，易于記憶吟誦，啟發比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩里，也反映了男女婚姻必須通過父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經深入人心了。
李煜：一斛珠
《一斛珠》
作者：李煜
原文：
晚妝初過，沉檀輕注些兒個。
向人微露丁香顆，
一曲清歌，暫引櫻桃破。
羅袖裛殘殷色可，
杯深旋被香醪蚟涴。
繡床斜憑嬌無那，
爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。
注釋：
1、一斛珠，詞牌名，又名《醉落魄》、《怨春風》、《章臺月》等。雙調五十七字，仄韻。
2、一斛珠，南唐李煜詞有此調，載《尊前集》。
翻譯：
曉妝只粗粗理過，
唇邊可還得點一抹覺擅色的紅膏。
含笑未唱，
先露一尖花蕾船的舌尖，
于是櫻桃小口微張，
流出了婉轉如鶯的清歌。
到了場下的酒會，就又嬌爽多了。
小盅微啜似乎還不夠過癮，
換過深口大杯拚醉，
哪在意污濕羅衣？
最傳神的，笑嚼著紅嫩的草花，
向心上人唾個不停。
賞析：
《一斛珠》（原名《謝賜珍珠》，唐玄宗妃子梅妃即江采萍之作。唐玄宗忌諱楊貴妃妒忌與梅妃不得相見，而為解相思之苦指示樂府為梅妃的這首詩譜一個新曲子，取名《一斛珠》。）
740年，李隆基歸納兒子壽王的老婆楊玉環，江采蘋漸漸失寵。皇帝對她還是沒有疏遠的意思，可是梅妃和太真兩人卻不和，連走路都互相避開。皇帝曾經把他們比作舜的兩個妃子──娥皇和女英，知道這件事的人都說這比喻不恰當，偷偷地當作笑話來看。楊太真忌妒又有心機，梅妃性格柔弱，沒辦法贏太真，最后竟被太真遷到上陽東宮去了。后來皇帝想念梅妃，夜里派小太監暗地里拿游戲用的籌碼去把梅妃叫到翠華西閣，兩人談起過去的情愛，都抑制不住悲傷的心情。皇帝因為和梅妃同寢，睡過了時間，侍從驚慌地跑來通報說：貴妃已經到了閣前，應該怎么辦？皇帝披上衣服，抱起梅妃把她藏在簾子夾層里。太真到了以后，問：梅精在哪里？皇帝說：她在東宮啊。太真說：請把她叫來，今天一同到溫泉沐浴。皇帝說：這個女人已經被趕走了，不要跟我們一起去。太真語氣更加堅決，皇帝眼睛卻看向別處，不想回答她。楊太真大怒，說：這里杯盤狼藉，床底下有女人丟下的鞋，夜里是誰陪陛下睡覺，讓陛下到日出還不上朝？陛下去見群臣吧，我就在這里等陛下回來。皇帝十分狼狽，拉起被子，臉朝里又躺下了，說：朕今天不舒服，沒有辦法上朝。楊太真氣得不得了，徑自回到自己住所去了。皇帝馬上再到那個隱藏的地方找梅妃，她卻已經被小太監送出去，叫她走回東宮去了。皇帝氣得要命，就把那個小太監殺了。叫人把梅妃留下的鞋子和頭上插的釵飾封起來送去給梅妃。梅妃問使者說：皇上是堅決不要我了？使者回答說：皇上并不是拋棄妃子，實在是怕太真撒野。梅妃苦笑說：怕因為愛我會惹胖丫頭不高興，這不是等于拋棄我嗎？
梅妃拿一千兩黃金送給高力士，請他找一個文人，像司馬相如作《長門賦》①那樣寫一篇詩賦，想用來打動皇帝的心。高力士正在討好楊太真，而且也怕貴妃的勢力，就叫人告訴梅妃，說沒有人會寫賦。梅妃就自己寫了一篇《樓東賦》。（注解：①《長門賦》相傳漢武帝時陳皇后失寵，被貶到長門宮，陳皇后為了打動漢武帝，贈給著名辭賦家司馬相如黃金百斤，請他寫了一篇《長門賦》，表達自己的悲哀之情，果然打動了漢武帝，重新得到了寵幸。）《樓東賦》主要內容大概是：
玉鏡上積滿了灰塵，妝匣中沒有了香味。懶得梳漂亮的發式，懶得穿美麗的衣衫。苦于這寂寞和無聊，只好在冷宮中沉思；梅花一瓣瓣飄零，隔著長門宮，你卻無法看到。花如有心，飄揚的全都是恨；柳若有眼，流出的全都是愁。暖風習習，春鳥啾啾。黃昏獨坐樓頭，怎忍心去聽笙簫吹奏；碧云伴隨落日，只好對著明月凝悵。再也沒有辦法去溫泉沐浴了，卻回憶起拾翠羽時的游伴。成天關在這深深的長門宮里，嗟嘆沒有青鳥幫我傳遞消息。想起那太液池里的清波，水光浮蕩，笙歌悠揚；陪從皇上，演奏《舞鸞》妙曲，乘坐畫鷗的仙舟。君主情意綿綿，難舍難分。發誓要像高山大海那樣情意常在，像太陽月亮那樣恩愛永存。怎奈有人嫉妒成性，奪走我的寵愛，把我打入冷宮。再想要往日的歡樂已是難得，只能把無盡的思念放在夢中。空度過朝朝暮暮，無臉對秋雨春風。想有司馬相如來獻賦，無奈世上才子詩筆不工。表達愁悶還沒有寫完，卻已響起報時的晨鐘。空自長嘆掩面哭泣，彷徨徘徊漫步樓東。
楊太真聽說了，就在玄宗跟前告狀說：江妃太粗鄙下賤了，用隱語來發泄她的怨恨，請你賜她死。皇帝卻沉默不語。
一次，正好出使嶺南的人回來，梅妃就問身邊的人：這是哪兒的驛使來了？莫非是送梅花的使者？回答說：是藩國給楊妃進貢荔枝的使者來了。梅妃一聽，心里難過，哽咽流下了眼淚。
有一次正巧外國使者來，皇帝派人包了一斛珍珠偷偷地送給梅妃。梅妃不肯接受，寫了一首詩交給送珍珠來的使者，說：替我送到皇帝那里。詩寫道：
柳葉雙眉久不描，殘妝和淚濕紅綃。
長門自是無梳洗，何必珍珠慰寂寥。
皇帝看了詩，悶悶不樂。指示樂府為這首詩譜一個新曲子，取名《一斛珠》。這個曲名就是從這里來的。
詩經：節南山
《詩經：節南山》
節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。
憂心如惔，不敢戲談。
國既卒斬，何用不監！
節彼南山，有實其猗。
赫赫師尹，不平謂何。
天方薦瘥，喪亂弘多。
民言無嘉，慘莫懲嗟。
尹氏大師，維周之氐；
秉國之鈞，四方是維。
天子是毗，俾民不迷。
不吊昊天，不宜空我師。
弗躬弗親，庶民弗信。
弗問弗仕，勿罔君子。
式夷式已，無小人殆。
瑣瑣姻亞，則無膴仕。
昊天不傭，降此鞠訩。
昊天不惠，降此大戾。
君子如屆，俾民心闋。
君子如夷，惡怒是違。
不吊昊天，亂靡有定。
式月斯生，俾民不寧。
憂心如酲，誰秉國成？
不自為政，卒勞百姓。
駕彼四牡，四牡項領。
我瞻四方，蹙蹙靡所騁。
方茂爾惡，相爾矛矣。
既夷既懌，如相酬矣。
昊天不平，我王不寧。
不懲其心，覆怨其正。
家父作誦，以究王訩。
式訛爾心，以畜萬邦。
注釋：
1、節：通巀。長言之則為巀嶭，亦即嵯峨。
2、巖巖：山崖高峻的樣子。
3、師尹：大師和史尹。大師，西周掌軍事大權的長官；史尹，西周文職大臣，卿士之首。
4、具：通俱。
5、惔：炎的誤字，火燒。
6、卒：終，全。
7、何用：何以。何因。
8、有實：實實，廣大的樣子。《經》中形容詞、副詞以有作詞頭者，相當于該詞之重疊詞。猗：同阿，山阿，大的丘陵。
9、薦：再次發生饑饉。瘥：疫病。
10、憯：曾，乃。
11、氐：借為榰，屋柱的石磉。
12、均：通鈞，制陶器的模具下端的轉輪盤。
13、毗：猶裨，輔助。
14、吊：通叔，借為淑，善。昊天：猶言皇天。
15、空：窮。師：眾民。
16、式：應，當。夷：平。已：依全詩前后及此處文義，今理校為己，義為以身作則。
17、殆：及，接近。
18、瑣瑣：互相連結成串。姻亞：統指襟帶關系。姻，兒女親家；亞，通婭，姐妹之夫的互稱。
19、膴仕：厚任，高官厚祿，今世所謂肥缺。
20、傭：通融，明。
21、鞠讻：極亂。讻，禍亂，昏亂。
22、惠：通慧。
23、戾：暴戾，災難。
24、屆：臨。
25、闋：息。
26、式月斯生：應月乃生。
27、成：平。
28、卒：通悴。
29、牡：公牛，引申為雄性禽獸，此指公馬。
30、項領：肥大的脖頸。
31、蹙蹙：局促的樣子。
32、茂：盛。惡：憎惡。
33、矛：通務，義為侮。
34、懌：悅。
35、覆：反。正：規勸糾正。
36、家父：此詩作者，周大夫。誦：詩。
37、訛：改變。
38、畜：養。
譯文：
那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。
權勢顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。
憂國之心如火炎炎，誰也不敢隨口亂談。
國脈眼看已全然斬斷，為何平時竟不予察監！
那嵯峨終南山上，丘陵地多么廣闊。
權勢顯赫的太師史尹，執政不平究竟為何？
蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實在太多。
民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我！
你們史尹和太師二人，原該是咱周室的柱石。
掌握了國樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維系，
大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實心不迷。
老天爺實在太不良善，不該斷絕人民的生機。
處事不誠心不親自辦理，百姓對你們就不相信。
不咨詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人？
施政應當平等應當躬親，不應該與那些小人接近；
瓜葛不斷的裙帶姻親，不應該偏袒而委以重任！
老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。
老天爺實在不聰慧，降下如此的大災難。
君子執政如臨淵履冰，才能使民眾心安。
君子執政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。
老天爺實在太不良善，禍亂從此再無法平定。
一月連著一月競相發生，使庶民從此無法安寧。
憂國之心如醉酒般難受，有誰能掌好權平理朝政？
如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。
駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。
我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無處可以馳騁。
當你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。
既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。
老天以災禍顯示不平，我王天子也不得康寧。
太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對其規正。
我家父作此一篇詩誦，以追究王朝禍亂的元兇。
該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬邦齊同。
賞析：
此詩亦簡稱《節》。關于其時代背景和作年，歷來有宣王時三家詩、、幽王時《毛詩序》、、平王時韋昭、和桓王時歐陽修、諸說，但詩既以終、南山起興，則不應寫的是周室東遷后事。考慮到宣王時雖用兵頻繁，但畢竟號稱中興，與詩中描寫的勢臣跋扈、政權腐朽之情事不合，因此其事當在幽王時代。又《小雅-節南山之什》的前五篇哀怨憂憤，非經歷國亡家破之大慘痛者不能發。《節》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及國既卒斬，《正月》又有赫赫宗周，褒姒滅之，《雨無正》也有降喪饑饉，斬伐四國和宗周既滅等，因而可知諸詩大致作于東、西周之交，幽王末平王初。至于《節》所指責的對象則是幽王及其權臣。前人屢辯詩旨是剌王還是刺尹，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴，論者又往往橫亙一詩可以怨或一《小雅》怨誹而不亂之念于胸中，因之便有不同的先入為主之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望昊天，又借以指責天子。
關于師尹，自毛傳以來皆解作大師尹氏，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅-常武》中大師整六師、尹氏及其屬戒師旅，則大師統軍而尹氏監軍，對照《節》詩首章，憂心如惔，不敢戲談正合于軍國主義背景，偏于責師；而國既卒斬，何用不監。乃監察司之失職，偏于斥尹。
全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權臣。以山之險要象征其權之樞要，又以山之不平聯系到二臣秉政不平。結合篇末昊天不平，我王不寧的呼應來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故不平二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平不夷、與不己不自為政、并提而責難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平夷、，而要持平則又須事必躬親己、，因而全詩結構是起于夷平、終于夷平、而介于己。
首章點出不敢戲談以致國既卒斬；二章點出昊天再降饑疫以致喪亂弘多，民眾無法存活，從而不敢戲談之高壓失控，遂而民言無嘉。一章言人禍，二章言天災，由時間及順序暗示天災實人禍所致，人間暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。
從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎上，三章進一步點明師尹之害人害天，天再施報于人，人民雙重遭殃。詩可以怨，怨而至天，亦已極矣！
四、五兩章句式排比，結構整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞夷己二字正反展開，既為師尹說法，更為一切秉政者說法，三十二字可銘于座右，可鐫于通衢。五章昊天不傭融、昊天不惠慧、二解是刺，君子如屆臨、己、君子如夷平、二解是美，也是對師尹說法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣呵成，詩人的責怨之情也推到了高潮。
六章承上啟下，由怒轉嘆。
統觀第二部分四個章節，結構頗為講究：五、六章既以昊天不傭昊天不惠和不吊昊天以上應第三章的不吊昊天，又以君子如屆臨、己、、君子如夷和誰秉國成平、夷、、不自為政不己、以上應第四章的式夷式已，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又并攏合承，甚耐玩味。
第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，于音樂為變奏。于詩情為由怨怒轉悲嘆。唯七、八兩章疑有錯簡而當易位：前方茂爾惡章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結，以見朝政難革；后駕彼四牡章言無奈之下只有往奔四國避亂或求諸侯勤王、，然而四方亦不可往，蹙蹙靡所騁。詩人說：既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上干天怒，下危人主，盡管師尹不自責己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩誦，以究王讻，成此一篇檄文，為來者垂誡了！
詩經：信南山
《詩經：信南山》
信彼南山，維禹甸之。
畇畇原隰，曾孫田之。
我疆我理，南東其畝。
上天同云。雨雪雰雰，
益之以霡霂。
既優既渥，既沾既足。
生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。
曾孫之穡，以為酒食。
畀我尸賓，壽考萬年。
中田有廬，疆埸有瓜。
是剝是菹，獻之皇祖。
曾孫壽考，受天之祜。
祭以清酒，從以骍牡，
享于祖考。
執其鸞刀，以啟其毛，
取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。
祀事孔明，先祖是皇。
報以介福。萬壽無疆。
注釋：
1、信：即伸，延伸。南山：即終南山，在陜西西安南。
2、維：是。禹：大禹。甸：治理。
3、畇：平整田地。畇畇，土地經墾辟后的平展整齊貌。原隰：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰，低濕之地。
4、曾孫：后代子孫。朱熹《集傳》：曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。相當于《楚茨》中所稱孝孫，故又作為主祭者之代稱。田：墾治田地。
5、疆：田界，此處用作動詞，劃田界。理：田中的溝隴，此處亦用作動詞。疆指劃定大的田界，理則細分其地畝。
6、南東：用作動詞，指將田隴開辟成南北向或東西向。
7、上天：冬季的天空。《爾雅-釋天》：冬曰上天。同云：天空布滿陰云，渾然一色。
8、雨雪：下雪，雨作動詞，降落。雰雰：紛紛。
9、益：加上。霢霂：小雨。
10、優：充足。渥：濕潤。
11、沾：沾濕。
12、埸：田界。翼翼：整齊貌。
13、彧彧：同郁郁，茂盛貌。
14、穡：收獲莊稼。
15、畀：給予。
16、廬：房屋。一說蘆之假借，即蘆菔，今稱蘿卜。
17、菹：腌菜。
18、皇祖：先祖之美稱。
19、祜：福。
20、骍：赤黃色栗色、的馬或牛。牡：雄性獸，此指公牛。
21、鸞刀：帶鈴的刀。
22、膋：脂膏，此指牛油。
23、苾：濃香。
譯文：
終南山山勢綿延不斷，這里是大禹所辟地盤。
成片的原野平展整齊，后代子孫們在此墾田。
劃分地界又開掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。
冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚揚。
再加上細雨溟溟蒙蒙，那水分如此豐沛足量，
滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。
田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。
子孫們如今獲得豐收，酒食用谷物制作而成。
可奉獻神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長生。
大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。
削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻給偉大的先祖。
他們的后代福壽無疆，都是依賴上天的佑護。
祭壇上滿杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，
先祖靈前將祭品獻好。
操起綴有金鈴的鸞刀，剝開犧牲公牛的皮毛，
取出它的鮮血和脂膏。
于是進行冬祭獻祭品，它們散發出陣陣芳馨。
儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們欣然駕臨。
愿賜以宏福萬壽無疆，以此回報子孫的孝心。
賞析：
這首詩與《小雅-楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。但二者也有不同：《楚茨》言以往烝嘗，乃兼寫秋冬二祭；而此篇單言是烝是享，則僅寫歲末之冬祭，而且它側重于對農業生產的描畫，表現出周代作為一個農耕社會的文化特色。烝祭是一年的農事完畢以后的最后一次祭典，周人以農立國，奉播植百谷的農神后稷為始祖，那么在這年終的祭歌中著力歌唱農事，也就是很自然的事了。《毛詩序》稱：《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。此序與《楚茨》的詩序一樣，都屬牽強附會之說。姚際恒評此詩曰：上篇按指《楚茨》鋪敘閎整，敘事詳密；此篇則稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調又自不同。《詩經通論》概括頗當。
此詩對于研究古代的井田制也有參考價值。井田之制因其年代久遠，難以稽考，后世眾說紛紜，莫衷一是，此詩則提供若干訊息。詩首章言：信彼南山，維禹甸之。南山指終南山，詩人是在描述周代的京畿地區。在詩人看來，這畿內的大片土地就是當年大禹治水時開辟出來的。毛傳訓甸為治，而鄭箋則落實為：禹治而丘甸之。丘甸即指田地劃分中的兩個等級。《周禮-地官-小司徒》云：乃經土地而井牧其田野：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。因而鄭箋等于坐實井田制起源于夏代。孔疏承鄭箋之說，謂是則三王之初而有井甸田里之法也，是則丘甸之法，禹之所為。盡管有的學者認為大禹治水未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調法，虞夏之制未有聞焉孔疏引孫毓說、，但鄭、孔之說也不無參考意義。
首章末二句云：我疆我理，南東其畝。也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個重要方面。《孟子-滕文公上》云：夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。可見古人對經理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：疆，畫經界也。理，分地理也。有的學者解釋得更為具體，如王安石說：疆者，為之大界；理者，衡從橫縱、其溝涂。《呂氏家塾讀詩記》引、呂氏又引長樂劉氏說云：疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導之也。劉氏之說當是依據《周禮-地官-遂人、凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達于畿。這里所謂南東其畝也與井田制有關。此句指順應地形、水勢而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風-南山》所云衡從其畝。鄭箋釋曰：衡即訓為橫。韓詩云：東西耕曰橫。從韓詩作由，云：南北耕曰由。《左傳-成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和于晉營，晉人要求使齊之封內盡東其畝，也就是使齊國的隴畝全部改為東西向，這樣晉國一旦向齊國進兵，就可長驅直入。國佐回答晉人說：先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：我疆我理，南東其畝。今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？國佐引此篇為據，說明先王當初定田土之疆界是根據不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國為了軍事上的便利而強令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節上有些出入。如《韓非子-外儲說右上》云：晉文公伐衛，東其畝。《呂氏春秋-簡選、云：晉文公東衛之畝。郭沫若引成公二年事云：這也正好是井田的一種證明。因為畝道系以國都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的我疆我理，南東其畝，就是這個事實。這些資料好像與井田制并無直接關系，而其實它們正是絕好的證明。《十批判書-古代研究的自我批評》
此詩第四章中的中田有廬，說者也以為與井田有關。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說云：公田百畝內，除二十畝為八家治田之廬。又引董氏曰：井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。按《孟子-公孫丑上》述井田云：方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。《榖梁傳-宣公十五年》稱：古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一，古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。范寧注：此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍，八家共居。《韓詩外傳》載：古者八家而井田。方里為一井。八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：中田有廬，疆埸有瓜。以上諸說大同小異，有一點是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋云：中田，田中也。農人作廬焉以便其田事。孔疏云：古者宅在都邑，田于外野，農時則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。按箋疏之說，田中的廬舍成了農民在地里干活時的臨時住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說，以為廬與瓜為對文，廬也當為植物，故廬為蘆之假借，正如南山有臺，北山有萊，七月食瓜，八月斷壺，臺、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說《由周代農事詩論到周代社會》。
詩經：南山有臺
《詩經：南山有臺》
南山有臺，北山有萊。
樂只君子，邦家之基。
樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。
樂只君子，邦家之光。
樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。
樂只君子，民之父母。
樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。
樂只君子，遐不眉壽。
樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。
樂只君子，遐不黃耇。
樂只君子，保艾爾后。
注釋：
1、臺：通薹，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。
2、萊：藜草，嫩葉可食。
3、只：語助詞。
4、杞：枸杞。
5、德音：好名譽。
6、栲：樹名，山樗，俗稱鴨椿。
7、杻：樹名，檍樹，俗稱菩提樹。
8、遐：何。眉壽：高壽。眉有秀毛，是長壽之相。
9、茂：美盛。
10、枸：樹名，即枳椇。
11、楰：樹名，即鼠梓，也叫苦楸。
12、黃耇：毛傳：黃，黃發；耇，老。
13、保艾：保養。
譯文：
南山生柔莎，北山長嫩藜。
君子真快樂，為國立根基。
君子真快樂，萬年壽無期。
南山生綠桑，北山長白楊。
君子真快樂，為國爭榮光。
君子真快樂，萬年壽無疆。
南山生枸杞，北山長李樹。
君子真快樂，人民好父母。
君子真快樂，美名必永駐。
南山生鴨椿，北山長菩提。
君子真快樂，高年壽眉齊。
君子真快樂，美德充天地。
南山生枳椇，北山長苦楸。
君子真快樂，那能不長壽。
君子真快樂，子孫天保佑。
賞析：
這是一首頌德祝壽的宴飲。前人或以為樂得賢（《毛詩序》），或以為頌天子（姚際恒《詩經通論》），或以為祝賓客（方玉潤《詩經原始》），這些說法未免各有所偏。就此詩與《小雅-魚麗》、《小雅-南有嘉魚》為燕享通用的樂歌來看，它應是貴族宴飲聚會時頌德祝壽的樂歌。
全詩五章，章六句，每章開頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有臺、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象征意義。但是興語的作用還有為章節起勢和變化韻腳以求葉韻的作用。在此詩中，這兩點表現得尤為明顯。如果直說樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬壽無期等，則顯得突兀和淺直，加上南山有臺，北山有萊等后，詩頓時生色不少，含蓄而委婉，詩的韻律也由此而和諧自然。興語之后，是表功祝壽。每章兩次直呼樂只君子，可以見出祝者和被祝者之間的親密關系。前三章邦家之基、邦家之光、民之父母三句，言簡意賅，以極節省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關系到詩的主旨。正因為前面的功表得得體而成功，后面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用遐不眉壽、遐不黃耇兩個反詰句表達祝愿：這樣的君子怎能不長眉秀出大有壽相呢！這樣的君子怎能不頭無白發延年益壽呢！這又是以前三章的表功祝壽為基礎的。末了，頌者仍不忘加保艾爾后一句。重子嗣，是國人的傳統，由祝福先輩而連及其后裔，是詩歌的高潮之處。
這首詩的內容雖單純，但結構安排相當精巧，五章首尾呼應，回環往復，語意間隔粘連，逐層遞進，具有很強的層次感與節奏感。選詞用字，要言不煩，舉重若輕，頗耐咀嚼，表現出歌詞作者的匠心獨運。作為宴享通用之樂歌，其娛樂、祝愿、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見的。
塞下曲李白
《塞下曲》
作者：李白
原文：
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞折柳，春色未曾看。
曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
注釋：
1、斬樓蘭：據《漢書傅介子傳》：漢代地處西域的樓蘭國經常殺死漢朝使節，傅介子出使西域，樓蘭王貪他所獻金帛，被他誘至帳中殺死，遂持王首而還。
翻譯：
到了五月，天山依舊白雪皚皚，
沒有鮮花，只有地凍天寒。
雖然傳來吹奏《折楊柳》的笛聲，
卻依舊看不到一絲春色。
一早就隨著戰鼓聲去搏戰，
到了夜晚也只能抱著馬鞍打瞌睡。
希望能用我挎著的劍，
像傅子介那樣為國除害，消滅敵人。
賞析：
首句言五月天山雪，已經扣緊題目。五月，在內地正值盛夏。韓愈說五月榴花照眼明，枝間時見子初成，趙嘏說和如春色凈如秋，五月商山是勝游。但是，李白所寫五月卻在塞下，在天山，自然，所見所感也就迥然有別。天山孤拔，常年被積雪覆蓋。這種內地與塞下在同一季節的景物上的巨大反差，被詩人敏銳地捕捉，然而，他沒有具體細致地進行客觀描寫，而以輕淡之筆徐徐道出自己內心的感受：無花只有寒。寒字，隱約透露出詩人心緒的波動，何況寒風之中又傳來《折楊柳》的凄涼曲調呢！春天在邊疆是看不到的，人們只能從笛曲之中去領受，去回味。《折楊柳》為樂府橫吹曲，多寫行客的愁苦。在這里，詩人寫聞折柳，當亦包含著一層蒼涼寒苦的情調。他是借聽笛來渲染烘托這種氣氛的。沈德潛評論《塞下曲》前四句說：四語直下，從前未具此格。又說：一氣直下，不就羈縛。詩為五律，依慣例當于第二聯作意思上的承轉，但是李白卻就首聯順勢而下，不肯把蒼涼情緒稍作收斂，這就突破了格律詩的羈絆，以氣脈直行，豪縱不拘，語淡而雄渾為其特色了。
曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。古代出征要敲擊鉦、鼓，用來節制士卒進退，五、六兩句，寫的正是這種情況。語意轉折，已由蒼涼變為雄壯。詩人設想：自己來到邊塞，就在天山腳下，整日過著緊張的戰斗生活。白天在鉦、鼓聲中行軍作戰，晚上就抱著馬鞍子打盹兒。這里，曉戰與宵眠相對應，當是作者有意在概括軍中一日的生活，其軍情之緊張急迫，躍然紙上。隨字，摹狀士卒的令行禁止。抱字，描繪士卒夜間警備的情況。二句寫的是士卒的生活場景，而他們守邊備戰，人人奮勇，爭為功先的心態則亦盡情流露出來。
尾聯愿將腰下劍，直為斬樓蘭，是借用傅介子慷慨復仇的故事，表現詩人甘愿赴身疆場，為國殺敵的雄心壯志。直與愿字呼應，語氣斬截強烈，一派心聲，噴涌而出，自有奪人心魄的藝術感召力。
