鄉土觀后感
2023-12-01 鄉土觀后感
鄉土觀后感十三篇。
迷你句子網編輯為大家準備了這篇關于“鄉土觀后感”的內容，寫作品名觀后感一般有什么要求呢？在觀看結束后，我們可能會產生一些新的想法。?觀后感可以記錄觀賞時的心情變化，觀后感的撰寫可以讓我們更好地掌握知識點，歡迎您關注本文同時也請不要忘記收藏！
鄉土觀后感 篇1
1840年以來，當傳統中國在現代西方國家面前屢屢受挫，備受欺辱，中國開始了自我救贖，“師夷長技以制夷”，中國開始西化，也稱為現代化。在近代中國屈辱的歲月里，無數志士為了救亡圖存、富強而不斷探索自己的發展道路。然而直到現在，“現代化”依舊是還未實現的目標。
發展是一定的，現代化也是必要的。這是世界的潮流和大勢所趨。我們只能迎接挑戰，不能閉關自守。預知其去處，必先尋其源頭。傳統中國是怎樣的？
什么又是現代化？我們又應該怎么做呢？
發源于長江黃河的華夏文明，和農業是分不開的。所有的人類早期文明都必須以發達農業的作為基礎，然而沒有哪個文明像中華文明一樣，受農業的影響如此之深——直到新中國一五計劃之后，工業的地位才取代農業成為了國家經濟的主體；尤其是改革開放以后，農業就逐漸被國人嫌棄和拋棄，再也沒有人愿意苦守著那一畝三分地算計著日子。農業離不開土地，農民離不開土地。
農民對土地的依賴和信任是充滿感情的。在土地基礎上，農民、農業和農村是傳統中國的底層和核心組成部分。要改造傳統中國，首先要了解土地對中國人的意義，了解中國的農民、農業和農村。
從現代城市的角度看，有人說，舊中國農民文化水平低，識字人少。因此，改造農民，首先要提高農民文化水平，普及教育。誠然，教育對整個國家和民族都十非常重要和必要的，但這些對農民有用嗎？我們能不能說幾千年來農民文化水平低下的原因，是因為他們窮，上不起學？
還是說上學對于他們來說是沒有用的？但費孝通先生通過實地調查告訴我們：在農村，農民不需要寫作。
消除農村愚昧不能靠提高識字率來解決。為什么呢？人類發明文字是為了交流和記憶，這是文字的功能，但在農村，農民之間的交流和記憶并不需要文字作為載體。
農業是農民世世代代從事的天職，上一輩如何做，下一輩接著做，口頭相授，實地檢驗，不需要文字和書本進行傳授；鄉村是農民們世世代代共同生活的地方，費孝通先生稱之為熟人社會。在熟人社會中，他們彼此非常熟悉，眼睛、音調、動作、聲音等微小的信息可以完成信息的傳遞。彼此之間的交流也是約定俗成，所認知的物質世界的一切都有其特定的指代詞，像方言，俚語等詞語也是帶有特定的意境，同理也不需要文字作為溝通載體；能夠用文字記載的事情，必然是特殊的非常規的事情，所以鄉村也會有先生做類似于修族譜等文字工作，然而對于大多數農民來說，“日出而作，日落而息”，循環單調的生活，幾十年如一日，不會有很多值得記憶的事情。
農民在茶晌飯后的談資也不會是從書本中看來的，而是現實生活中的所見所聞，比如寡婦偷人，母豬難產等“趣事”。不需要看書，又何必要識字呢？
那么我們就可以知道，現代社會的許多東西與當地社會是不相容的。近代社會有一個非常重要的原則——契約。什么意思呢？
國家是由公民通過契約的方式組成，現代社會的各項活動都需要文字契約（文件）作為約束和保障，如果產生糾紛和矛盾，便依照契約，按照法律程序解決。但讓我們仔細想想。通常，當村里的人要我借鋤頭時，我們需要寫一份條約來證明他拿走了我的鋤頭嗎？在熟人社會，人們只需要口頭協議。
大家知根知底，說一聲就可以。而從經濟角度來看，這也是最劃算的交易。于農村相比，工業化城市的居民主要從事非農產業。從事非農產業的人越多，流入城市的人就越多。
農村扎根于土地，而城市依賴實業；農民向往穩定，也受到較多的人身束縛；而市民追名逐利，相對自由；同村人之間非常熟悉，世代交情；而同城人卻是陌生人，哪怕是同一棟的居民；村民之間的關系是帶有利益之外的鄉情；而市民之間多是工作關系，或者是利益關系。因此，城市和農村是完全不同的社會。如果農村是熟人社會，那么誠信可以稱為陌生人社會。那么，如何在陌生的環境和與陌生人的接觸中獲得安全保障呢？
這就需要契約和法律的約束。然而，在農村，村民之間的矛盾和糾紛只需要村規民約。并且中國地域廣闊，地區之間，差異懸殊。
俗話說“十里不同風，百里不同俗”，一方水土養一方人，外村的規定不適合本村，國家的法律條文亦是如此。能在寺廟祠堂解決的事情，法院不一定能夠解決；能夠用祖宗之法解決的糾紛，法律也不一定能夠解決。在現代人看來，沒有法律的地方，怎么能算是現代化呢？
然而這就是傳統中國的現狀。
我們再來談談現代政治與傳統中國的區別?，F代政治的選舉制度要求國家權力的最高代表必須由人民選舉，如美國**和英國首相。他必須對民眾負責，對法律負責，要公私分明，最好大公無私，這樣他才能獲得民眾的支持。
因為只有這樣的保證，才能讓人民把權力交給一個不知名的領導人。而其他的****，則需要經過考核才能上任，因為只有通過客觀的證明，民眾才能相信你有做好事情的能力。然而，在傳統的中國社會——熟人社會中，中國人扎根于土地，生于斯里蘭卡，死于斯里蘭卡，他們的生活環境和人際關系不會有太大變化。
可以說“現在”等同于“過去”，“未來”也就是“過去”的樣子。因此，在農村，知識不如經驗重要，我也沒聽說過要去農業科學種地；形象不如年齡重要，村里的老人一定要受到尊重，祭祖一定是村里最嚴肅、最隆重的儀式。但這并不是說知識和形象不重要。由于身體和身體的原因，村長和族長不能是最年長的人。一般來說，他們是由村民或宗族認可的第二代人持有。
這個領袖不需要學歷來證明學識，也不需要專門的考試來證明能力，因為他已經在平常的各項事務中證明了自己。
鄉土觀后感 篇2
我總是不喜歡看太多的學術研究著作，由于自身能力的局限，我總覺得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態，因而選了相對而言略顯單薄的這本費孝通先生的作品——《鄉土中國》
在費孝通先生對于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內容均圍繞著“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題所展開的**。同時，費孝通先生還寫到，他書中的鄉土中國不是具體中國社會的寫照，而是具體中國基層社會所包涵的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國社會，這些影響也可以在中國的基層社會發揮作用。
在通讀全文的過程中，我覺得這是一個生動生動的例子，就像一位經驗豐富的導師用他樸素簡潔的語言來解釋晦澀難懂的知識一樣。而事實上，這本書正是費孝通先生根據他在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費先生描述了農村社會的具體結構、風俗習慣等生活細節，深入透徹地**了中國農村社會。
接下來，我將從費孝通的《鄉土中國》中表達自己的觀點，并從鄉土中國的角度來看代中國現代社會和文化的發展。
在第一篇文章《鄉土本色》中，費先生所指從基層上看，中國社會是鄉土性的。城市人因為鄉下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？
“土”便是指鄉下的泥土，鄉下人均以農業為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農村人口的不流動性，因此，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是**。但是，小型農業生產的生活系統不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經驗過上自給自足的生活，這導致人們不需要與外界有太多的接觸。
也就因此，村子與村子之間往往都是獨立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。在地方性的限制下，人們便生長于生于斯、死于斯的社會環境下，而這種常態生活的最終結果便是終老是鄉。
聚村而居的鄉土社會是一個“熟悉”的社會。這個“熟悉’是指從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。在這樣一個沒有陌生人的環境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規則。
在當地社會，信任來自熟悉。這種信任不是對契約的重視，而是從對行為規則的熟悉到不假思索的可靠性。
鄉土社會里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡單而又質樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。
如今的中國，土地被大量改用來建設大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉土社會轉變為混凝土社會，經濟的迅猛發展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉土、長于鄉土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統鄉土苦悶單調的生活，而是情愿懷揣著對美好優越生活的向往，對理想的執著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現自己的“淘金夢”。正是這種大規模的人口流動悄悄地改變了我們的文化。五千年的農耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠離了質樸的泥土地，許多不曾有的現象也變紛至沓來。
城市乃至現在的農村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現代社會的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個人利益掛鉤時，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因為這樣，現代社會中會存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。
費先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認同，這大概正是我們在缺失“土氣”的表現了吧！
生存于鄉土社會的人，直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。、
現代社會中，撇開社會制度的方面，我們看到的現象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。
因此，鄉土社會的生活習俗在現代社會處處產生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉土本色》這一頁，我便看到三個詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉》、《再**字下鄉》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認為這三者存在一定的聯系，因此就放著一起講了。
先講“愚”，費先生在書中提到，城市中人認為鄉下人“愚笨”，其中最主要的一個原因就是鄉下人不識字。文字的發生是在人和人傳情達意的過程受到了空間和時間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。
時間阻隔指個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。對于生存在鄉土社會中的人而言，是存在在面對面的親密接觸中，反復地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中的需要。
并且文字并不具有鄉土性，最早的文字是廟堂性的。
其次是“私”，無論是過去還是現在，鄉下人還是城市人，都存在著“私”這個毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現的場景就是“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”和外人對于中國人“一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲”的評價。
中國人只有有自己的利益，才能付諸行動。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅逐良幣，公德在這里被自私驅逐。中國人的自私心相比起來，實在比得“愚”和其他毛病來講實在要嚴重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的**事件頻頻出現，令許多社會上的人咬牙切齒，這時很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當你處于金錢和其他奢侈品的地位時，有多少人會控制自己的欲望呢？
撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多數人都能做到，就不會有那么多公共服務廣告，外國**也不會齊心協力攻擊我們。
在我國傳統結構中，差序格局具有一定的擴張能力。在農村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個小國一樣大。這一類現象，同樣存在于現代社會，大致可以稱為“世態炎涼”或“樹倒猢猻散”。
伸縮性便是由中心勢力的變化而發生改變。而這就是明顯區別于西洋“團體格局”，這類格局本質不是人情冷暖的問題，而是權利問題。而我們的差序格局是談攀緣關系和友情，尤其是在現代工作壓力競爭中。
因此，中國鄉土社會的基層結構是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。
最后我所要講的是“道德”，社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會中的人應當自覺遵守社會行為規范的信念。它包括行為準則、行為者的信仰和社會制裁。
它的內容是人與人之間關系的行為規范，是由社會模式決定的。從社會的角度看，道德是社會對個體行為的制裁。這是他們按照規定形式的形式，以維持社會的生存和延續。
西洋的“團體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信任不僅是他們的道德權利，也是支持社會行為準則和社會象征的力量。中國作為一個不同秩序的社會，是一個私人關系眾多的網絡。
這網絡的每一個結附者一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責罵別人，但當**的人是你父親時，你不僅可以不責罵，還可以索要**的錢。
因此在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。這一類道德同樣同時存在于鄉土社會和現代社會中。
“私”與“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。
鄉土觀后感 篇3
。更多信息請關注留學讀后欄目。
在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關系逐漸由一個人向另一個人推進，即私人關系的增加。社會范圍是一個私人關系網。
這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。在西方社會的群體結構中，人與人之間的關系主要取決于各種形式的群體結構。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。除了為了個人，我們都可以說，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f，依賴關系的現象不僅存在于中國社會，也存在于中國社會，這是由于傳統的影響。
至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
鄉土中國讀后感【二】
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯合大學和云南大學所講鄉村經濟學一課的內容，整理匯編成冊，發表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內容仍然沒有過時。無論是專家學者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評價。好吧，它給我帶來了足夠的**來攻擊這本小冊子。
我斷斷續續讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農村的孩子來說，費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。
原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發現原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。
除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過萬余字。接下來，我將根據我的閱讀經驗談談這本書給我帶來的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉土社會的種種，為我們重新認識了鄉土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經驗?？傊?，它為我們描述一個地方社會的輪廓奠定了基礎，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再**字下鄉》，更像是為鄉下人平反 ，邏輯的起點是有人說鄉下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。
在《再**字下鄉》中，又從文字下鄉的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
這兩篇文章用理性的話語成功地捍衛了農村人的愚昧。鄉土是一種鄉土情懷，與愚昧等貶義詞無關。文盲是在自然經濟基礎上形成的社會種自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。
當我們認清楚這樣的現實，了解傳統的鄉土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。
事實上在傳統的鄉土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見立字為據 ，豈不見地契 ，從另一角度來講，鄉下人沒有機會接受教育，從小就不識字，**談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優點，讓他們有選擇。在我看來，在一定的時間和空間內，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎上，才能談需求。
同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們也可以從中小農村的法律需求入手，培養人們的用法習慣，如農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等，這涉及到農民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經濟社會的轉型發展，農民對法律有了更強烈的要求，進而下鄉進行有針對性的宣傳。
只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家**，好像盼著別人家里出現不守規矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟，中國人還有一種簡單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟。
不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
鄉土觀后感 篇4
對社會學知識知之甚少的我借《毛中特》課程的課外閱讀的機會拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當中，雖然書中內容的表達樸實簡單，但我一度是感到相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內容，竟是一點兒感覺和想法也沒有，薄薄的小冊子愣是看了一下午。放罷，我去找了一些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。
在寫自己的讀后感的過程中，當我寫下相關章節的內容時，我翻閱了原著，回憶起在農村成長中遇到的一些事情。發現不同時候，看同一內容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀后感，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，全文沒有一以貫之的邏輯性，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。
正如費孝通先生所言：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。而這“愚”很大程度上是由于鄉下人的文盲而導致的對現代種種先進科學技術的不了解，對現代城市里的各種“常識”的缺乏認知。
因此，在**采取各種電器下鄉政策的同時，“文字下鄉”也成了其中一員。目的或許就是為了改變這所謂鄉下人的“愚鈍”現狀吧。
但是換言之，當城市里的人們嘲笑鄉下人“愚”的同時，他們自己會有多么聰明嗎？他們的嘲諷只是基于農村人對城市生活或以城市生活為代表的現代生活缺乏常識，但他們對傳統農村生活了解多少？
在城市人看來：鄉下人不懂得在汽車按喇叭時避讓，不懂得什么是“愛瘋”、“艾派德”，更不知道所謂喬布斯是誰…但于他們自身而言呢？他們分不清包谷與麥子，以為綠色的菜都是青菜，不知道水稻在南方與北方土地上生長的區別，也不知道怎樣靈活的爬樹、捉蚱蜢…相比較，誰又比誰更聰明呢？
有人可能會說，在當代社會，我們應該懂得文字，善于使用電腦，懂得作報告、作總結、寫商業計劃書這些現代技能是先進的，那些古老的農業知識根本不需要學習。然而，所謂“先進”的城市生活中，有盲目的中學生只為了買到夢想的蘋果系列而去賣了腎臟，毀了自己的健康，有游離在正常社會邊緣的投機者，利用自己“先進”的知識鉆法律的空子，損人利己…這些，是真正的先進嗎？
費先生在這一章中講到：“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展……但是鄉土社會中結義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經并不很淺?！边@段讓我想起一篇**，講的是一女子去廟里拜神時和一個尼姑相識相知，回家請求相公把尼姑娶回來，明著是一夫二妻，實際是兩個女子同性之戀。
在中國男人和女人的自卑之下，女人幾乎沒有地位可言。俗話說，女人無能就是美德。因此，很難與男人產生情感共鳴，更談不上相識。
于是就向同性之戀發展。其實重男輕女現象在現在的農村依然存在。在浙北山區，如果第一胎是女兒，即使冒著罰款的風險，也要堅持生孩子，甚至為了生男孩，還要做非法的b超，打女嬰。
多生育、多生男丁的思想一直占據了主導地位，不管什么人，不管什么地位，如果家里沒有男丁，在農村也是沒有多大的發言權的，女后不能進祠堂，男丁方可對祖宗。
在中國的地方社會，血緣與地理的分離是相當困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我想到了自己的一個例子。我家所在的浙北諸暨，陳宅是我家所在的社區。
我們家是后來才從安徽搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個社區里的本地人都姓陳。他們根據每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區的所屬的土地、房產。
本社區所屬土地、房地產需要拍賣時，允許認購的對象也限于同一民族，不允許外姓人員。
作者在這一章里還講到里關于鄉土社會里商業的發展問題。因為傳統的鄉土社會主要依靠血緣關系，所以他們彼此熟悉。中國有句老話叫“親兄弟明算賬。
”話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而當地社會的交易是由人的情感維系的，是以種相互給予的方式。比如，我表姐上高中的時候，媽媽給她包了一個紅包，我上高中的時候，阿姨也給我包了一個紅包。
這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業基礎。對我來說，你是一個沒有血緣關系的陌生人。這樣，我們之間的**交流就容易多了。沒有人情的重擔，賬會算好的。而我們說，鄉土社會的變遷不快，外鄉人想要融入一個鄉土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環境下，商業的發展緩慢也就不足為奇了。
隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，工業的發展、文化的普及，使得許多農民子弟不再安于“日出而作，日落而息的生活，涌入城市去實現自己的“淘金夢”。但在中國幾千年農業文明的傳承下，鄉土性已成為我們民族血脈的一部分。即使我們在外面工作，我們也不會忘記在工廠或宿舍門口種些種子。舉身邊的事為例，我的叔叔在外打工，后來把妻子兒女接到外面住，在房子旁也種一些青菜，自給自足，不用到市場買蔬菜。
這就體現了中國基層的鄉土性。
我個人認為，費先生最后想告訴我們的是，中國本土的情結根植于每個中國人的內心，是一種普遍的民族心理體驗。我們應該承認，這種情結是傳統文化作用和集體意識存在的結果。
這種普遍的民族心理不會因為少數民族意識的缺失和被遺棄而消失，而是會通過民族的血脈傳承下去。
鄉土觀后感 篇5
“鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。
現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突視為生存的基礎，生活是克服障礙的過程。沒有障礙，生活就會失去意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。
”以上文字摘自費孝通先生的《鄉土中國》，一本幫助我們理解中國社會的意義深刻的書。
無意間在名書推薦中瞥到這本書，封面上作者所說:“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會?！边@句話引起了我的好奇心。
中國自古以來就是一個純粹的地方社會和農業地區。在此基礎上誕生的中華文明具有濃郁的鄉土氣息，這與以工商業為主要經濟活動的西方文明有很大不同。近代以來，西方工商業蓬勃發展促生的的資本主義力量在全球擴張，并按照西方文明的框架構建了當今的世界體系，正如馬克思所說的：“它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”。
當今的中國雖然在以積極的態度迅速融入時代，但根深蒂固的鄉土性與資本主義工業文明的潛在沖突嚴重制約了中國健康發展，尤其是改革開放以來，如洪水般涌入的西方理念與中國的鄉土文化發生了激烈交鋒。
費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉土氣息。
中國人“私”的毛病久已有之，又加上近年來的道德滑坡，有人說是信仰缺失，其實大概仍舊是濃厚鄉土社會色彩的影響。“私”的毛病源自社群界限的模糊不清，而社群界限的模糊不清又歸因于不似西方社群界限明顯、范圍基本固定，而是松散模糊、范圍伸縮不定的鄉土性人際關系，而這一人際關系狀況又來自“自我主義”，即儒家文化所倡導的以“己”為中心來“推己及人”的處事方式與“修身、齊家、治國、平天下”的理想設置。
而西方社群界限明顯，人與人在特定社群中的關系形成均勢，相對而言人與人在相互的圈子中地位形成均勢，關系的親疏遠近大體相近；而中國人際關系的親疏、交往范圍的大小依特定情況而變化，伸縮自如，人際關系分量不同，也顯得松散，就像一塊石頭投進水中激起的漣漪，自己就是中間的石頭，人際關系強度由里向外依次遞減。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點，或者說傳統中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。到目前為止，中國經濟和社會經歷了前所未有的變化。城市化進程可以說超越了中國任何一個歷史時期，也是世界上的奇跡。然而，在這股迅猛的浪潮中，中國社會的白話文性質發生了多大的變化，仍然是一個值得**思考的問題。
從表面上看，農村社會正在迅速萎縮，農村觀念正在逐步瓦解。有人認為它已經開始唱挽歌了。事實上，這種變化仍然是表層的，它的質地與過去仍然沒有太大區別，這仍然決定著中國社會的走向。
在原書中有這樣一段話讓我印象深刻:“和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。關注的對象是我們自己選擇的，選擇的基礎是我們生活的需要。
與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是。我們不記得所有的過去，只記得其中的一小部分?！蔽覀儜撱懹浿袊鐣浀泥l土性，因為本人深信，不讀懂中國社會的鄉土性，就無法解決好中國的現代化問題。
鄉土觀后感 篇6
《鄉土中國》是社會學大師費孝通地代表作,是一部研究中國基層傳統社會——農村地作品.在《鄉土中國》中，作者用通俗，簡潔地語言對中國地基層社會地主要特征進行了理論上地概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會地面貌.通覽全書,可以感受到一股濃濃地鄉土氣息.
沿著作者地思路,可以一窺中國地基層社會.雖然事過境遷,但作者透視社會地眼光、觀察社會地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國數千年地農業文明地傳承，使得鄉土性成為我們民族血液地一部分，現代中國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉土性地表現.
一、“鄉土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治地銜接
我們知道，鄉土社會與現代社會地差別正是“禮治社會”和“法治社會”地差別，在當今中國社會地激速變遷中，在從鄉土社會進入現代社會地過程中，我們在鄉土社會中所養成地生活方式處處產生了流弊.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類地話已經成了我們現代社會地阻礙.
現代社會是無法用鄉土社會地***應付地.“禮治”地逐步解體造成地社會秩序地紊亂亟需“法治”去調整.b5e2r。
二、“文字下鄉”、“再**字下鄉” ——知識還能改變命運嗎
我們現在常說“知識改變命運”這樣一句話.可是，我們看到，在當今地中國，隨著貧富差距地日益拉大，地區之間教育資源分配不公，多少農村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育地機會，失去了去“見世面”地機遇.我們不禁要問，知識還能改變命運嗎？
p1ean。
費老在“再**字下鄉”一文地最后說：“這種鄉土社會，在面對面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活地需要.我同時也等于說，如果中國社會鄉土性地基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉.
”dxdit。
而當代地中國，已經發生了而且還正在發生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費老文章里所提及地“變化”.可是，當代地中國幾千年地發展改變，還不如這短短幾十年地變化.
翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應接不暇.上文提到地“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化地大潮給我們帶來地困惑之一.rtcrp。
因此，我們不僅需要下鄉寫作，更需要思想啟蒙。下鄉寫作是前提，思想啟蒙是目的。知識也許不能改變命運，但是沒有知識，它就不能改變命運。
三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統一地道德標準嗎
在我國目前面臨的各種社會問題中，有一些是政治體制問題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統道德觀念造成的。
因此，我們不得不說，中國的法治任重道遠！不**掉我們國人骨子里地這種道德觀念，就無法真正實現法律面前人人平等.倘若連一個在其面前人人平等道德觀念都沒有，更何談法律面前人人平等呢？
xhaqx。
四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情
我們知道，反對封建禮教地中最重要地一條理由就是爭取婚姻自由，無數地文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過費老地文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結合，這是因為：穩定社會關系地力量，不是感情，而是了解.
為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉土社會，男女之間地結合并不簡簡單單是兩個人地事情，而是兩個家族地一種結合.ldayt。
但是當今中國，隨著西方思想地沖擊和社會經濟關系地地發展，鄉土社會結構已被打破，我們正經歷著從鄉土社會向現代社會地轉變，當今地年輕人，正是在傳統觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。
五、“血緣與地緣”——城市化進程
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣地關系、表現、功能.他用自己作為例子，說明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接地地緣關系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他.從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割地關系，二者相輔相成、相互制約.
dvzfv。
隨著城市化進程地加快，戶籍制度地取消是大勢所趨，血緣關系社會中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關系社會.從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質地轉變，是社會史上地一個大轉變.而當代地中國，正在進行著這種轉變！
rqyn1。
六、結束語——我們來自鄉土
《鄉土中國》一書解釋了中國社會人們身上一些很深層地東西，雖然費老先生指出他所寫地是中國地基層，但現代地中國社會也是有基層發展起來地，或多或少地帶著鄉土地痕跡.盡管此書寫于上世紀四十年代，上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但現在地中國社會，書中所描繪地現象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。
擺脫封建統治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今地中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡地中國.鄉土社會和儒家思想是緊密地聯系在一起地，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來地深刻影響，正因為此，中國鄉土社會地完全解體或許還要經歷一個相當漫長地過程.sixe2。
鄉土觀后感 篇7
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”作者開宗明義，之后談到對鄉下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時間空間阻隔的角度論證了鄉下人不“愚”。
論證“私”時，作者創設了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉土社會中維系私人的道德的特征。
在討論鄉土社會時人治社會還是法治社會時，作者指出是“禮治社會”，既然是禮治肯定離不開道德教化，教化優先導致了鄉土社會的“無訴”。道德教化是有權威的長輩對于小輩的教化，“長老統治”應運而生。隨著社會變遷，問題的增多，傳統的統治方法不再適用，這時“法治”出現了。
談到社會變革，作者提到了社會變革的另一個問題，社會規劃。并由此闡發了人的欲望與需要趨同的原因。
魯迅先生曾說:“向來如此，便對么?”《鄉土中國》也向我提出了這樣一個問題:
存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見解)本書中作者對于一些人盡皆知的現象和道理進行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書的作用是溯源性的，是解答式的。
正如作者所說，這些文字根本是在**“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”的大問題。生于斯，長于斯，我們對“鄉土”的了解淺薄有限，對它的誤解卻十分之深。這本書于我最大的啟迪，就是對我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。
談及“熟人社會”，我們常常會聯想到諸如“托關系”“走后門”等等有壞規矩，不甚道德的詞。我們不禁要問：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見解。
基于知根知底，熟人之間便形成了規矩——禮俗。由于傳統社會人口固定在土地上，人口流動性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。
規矩與道德內化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩?？鬃铀f的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個樣子。
此時“社會和個人便通了家。”當人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時，規矩是不需要去刻意遵守的。
我們對鄉下人有種很深的誤解，我們認為鄉下人是“愚”的。為什么呢?是因為他們不識字嗎?
這個理由在作者看來是不成立的。文字是間接接觸表情達意的工具，而鄉村面積是有限的，交流也更多是面對面的接觸，語言就很方便，不需要文字。也沒有認識運用文字的必要。
顯然，這不是愚。
書中作者創設了兩組對應的概念“團體格局”與“差序格局”。鄉土社會的社會格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序”。
依我看，這種“差序格局”的本質就是親疏關系，就是人情。也正是因為此種社會格局，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。
“差序格局”這一概念是很實用的，可以為我們當今社會的一些現象給出合理的注解。例如，當我們生病需要住院時，我們首先想到的是找個熟人給我們一個號碼。為什么？因為我們認為守規矩乖乖排隊**不靠譜，關系才是王道。
不得不說，在這種模式下形成的社會認知，將成為我們建設法治國家最難逾越的障礙。
在“從欲望到需要”一章，作者從現實出發，提出了一個有趣的問題“欲望所引導出來的行為為什么和人類生存的條件相合的呢？”
作者的答案是“在鄉土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者的結合是因為欲望不是一個生物學事實，而是一個文化事實。”思想只有保留這些經驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。
“在鄉土社會中欲望經了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件”。也就說作者認為每個人自出生時起，就遭到所處的文化環境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經驗的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類整體的發展與延續的。
可是對此答案我卻始終存疑。因為照此觀點，鄉土社會中的人自生來就不是自由的，試想一個人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會就是這樣一個沒有活力的社會嗎？
不得而知。
以上為《鄉土中國》讀書報告。
鄉土觀后感 篇8
如在中國會有一人得道，雞犬**的說法，即你一個人混好了，你會想著帶著和你有密切關系的人一起**，這樣也會讓你的影響擴大，更多的人想和你交好，當今的官場依舊保持著這種習慣，一個人當官，他會想著他的后代親戚也要一起過好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會有各類人巴結他，這也是為什么會有那么多的**腐敗，這是中國人骨子里的鄉土性啊，也正是這個原因讓中國變成了人情社會。在這個社會里，每個沒有機會走后門的人都討厭那些走后門的人。
但若是自己有關系可以走，他們絕對會毫不猶豫的去托關系。
中國最強大的統治者不是賢惠的國王，而是儒家。當有社會意識時，尋求暫時解決辦法的活動就是政治。文化的基礎必須是一制的，但文化對于新元素是強制性的，它是一個啟蒙的過程。當地社會依靠這種近乎標準的文化來規范人們的行為。
為政以德的政是教化，可見儒教沒有熱衷于橫暴權力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國人思想，一個帝王統治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國人的思想，持續了幾千年。
鄉土觀后感 篇9
《鄉土中國》有感
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作,《鄉土中國》讀后感.《鄉土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人.中國有幾千年的農耕歷史,“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號.在改革開放的當代中國,“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義.
《鄉土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。
中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國文化源遠流長，不斷創新，但其中有一種永遠不會消失的東西——本土文化。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書的前言中寫道：
“鄉土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>
據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關系，這種人際關系的味道是鄉土的；而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯系，按費孝通先生的說法，現在的人更類似于村與村之間的關系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關系的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁
時代在發展，社會的方方面面在變化。有些變化是進步，而另一些則難以界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在發展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。
當地社會依靠最親密、最長久的共同生活和思維來配合彼此的行為。這種社會聯系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點，或者說傳統中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。
時至今日，城市化成為中國發展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特點。中國要發展，無論是政策還是感情，都不可能犧牲甚至放棄當地人的那份。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
鄉土觀后感 篇10
費孝通先生的《鄉土中國》是他的代表作之一。有人可能認為這本書寫得太早了，現在不太現實，但我不這么認為。。
這本書加上序言和后記共十六章節。在閱讀這本書的過程中，可能是對一些專業名詞不理解，我一度感到很困惑,但是對其中的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再**字下鄉”、“家族”、“男女有別”還是有一點自己的感悟和理解。
鄉土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！边@是本書的第一句話，即點明了這本書的主旨，同時也表達了作者在這章節所要說明的問題。我覺得第一章講的是背景，也就是中國的鄉土本色，也是中國社會的一種特性吧。
書中提到農村人民是中國社會的基層，現在我們說農村人民似乎有一種蔑視的感覺。由此，筆者用平視的語言闡釋了農村人的社會特征?！班l下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，“‘土’是他們的命根。在數量上，占著最高地位的神，無疑的是‘土地’”提到這兒，我深感贊同，可能是接觸農村的經歷較多吧。
在山區的村莊里，周圍大多是森林和溪流。踏上這里的人只能靠土地養活自己，土地是他們能利用的最好的資源。中華民族的根離不開土壤，幾千年的文化也承載著鄉土氣息。在廣西的鄉間，每逢過節，鄉下人都會準備豐盛的祭品去拜去土地神，而土地神也是他們唯一信奉的神靈。
可見，在鄉下人心中“土”占了多大的地位。也因“土氣是因為不流動而發生的”，“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，而城市也是從鄉村發展起來的，所以，中國社會的基層是鄉土性的。每個區域都有自己的特點，這些特點深深扎根于骨髓。
從鄉村宣泄出外的人，無論怎樣的變化，他們安土重遷、落葉歸根的思想依然存在。土地是中國基層社會的根本。鄉下人的土氣是因為土地的不流動而發生的，以農為生的人，世代定居是常態。
地方社會的特點是人與人之間的孤立和分離。簡單的農業活動不需要復雜的分工與合作。鄉土社會的生活是富有地方性的，區域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于當地社會的人來說，返鄉才是最終的歸屬。
這是一個沒有陌生人的社會。社會穩定來自于人們彼此的熟悉程度。鄉土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規矩，是人們“從心”世代習來的。
文字下鄉·再**字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，這部分就是從很多人認為的鄉下人是“愚”的開始，作者用了兩個很實際的例子做了對比，從兩個不同的角度說明，鄉下人的“愚”是知識問題，不是智力問題。其實，關于鄉下人的“愚”，我是同意費老的看法。很多時候，我們總會戴著有色眼鏡去觀察他人，以“自我”為中心的思想一直都是我們大多數人的弊病，這使得我們在看待很多問題時，不能客觀地分析和理解。
“鄉下人在城市生活所需的知識是不及城里人多，這是正確的。”我的理解是鄉下人在一定程度上不需要城市生活所需的知識，他們所處的鄉間環境要求他們掌握的知識能讓他們簡單地生活下去就足以了。在這樣一個熟悉的社會里，他們不需要太多的知識和語言。
在面對面的交流中，他們的語言和統一的象征體系足以為他們提供交流的信息，“鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是再熟人里長大的”。然而“文字所能傳的情、達的意是不完全的”，于是，我們要學習各種文法和修辭，以完善文字的表達效果。在一個熟悉的社會里，面對面的交流、簡短的語言、表達和行動能使人們需要傳達的信息更加豐富和立體，而且沒有誤解。
這就是為什么心理學家可以通過人們的表情來猜測他們內心的想法。對語言而言，“每個特殊生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句”。不同地域上的人的語言也是有所差異的，地方語言和各民族的語言也是如此。
我聽說過的許多民族語言沒有文字，民族語言的傳承有賴語言行。在這個熟悉得不能再放熟悉的社會里，人們因所處環境和生活的需要，靠著“憶取”習得經驗，語言也自然而然地成了最好的橋梁。在農村社會，一個非常穩定的社會，語言足以傳達幾代人的經驗。
所以，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有在變化發生了之后，文字才能下鄉”。
初次閱讀這本書，對其中一些理論的理解并不是那么深刻。但費老的文章的文字應用很巧妙，用最簡單易懂的語句闡明了鄉土社會的特性，中國基層社會的鄉土性，從中國的基層開始大膽地剖析中國社會的特性。費老在序文中雖然說，這本書的內容是魯莽的探索，有許多不成熟之處，但其中的理論和觀點仍有其耀眼的光芒，值得探索和學習。
鄉土觀后感 篇11
《鄉土中國讀后感》
林玉麟法學院
我是一個從小在城市里長大的孩子，對鄉村一點也不了解，鄉村給我的印象是大片大片的農田、一間一間的瓦房，還有雞鳴狗叫，鄉村對我來說是十分陌生的。鄉村在城里人眼中就是個鄉下地方，什么也沒有，什么都比城市的落后。城里人對鄉下人或多或少會有點看不起，會有點歧視。看完費孝通先生的《鄉土中國》，我才知道城里人看不起鄉下人是一種無知的行為。無論是在鄉村或是在城市，我們都一樣在創造自己的幸福生活，只不過生活方式不同罷了。
費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實是可以理解的。因為鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。有些城里人認識知道的東西鄉下人卻一點都不懂，這也是不足為奇的。同樣，鄉下人也有一些認識是城里人不知道的，例如農業方面的知識。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。鄉下人不認識字，并不是因為愚，愚是指智力的不足或缺陷，識不識字并不是愚不愚的標準。費孝通先生要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。鄉土社會的一個特點是這種社會的人是在熟人里長大的，是一個“面對面社群”，面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？在“面對面社群”里，甚至連語言本身都是不得已而采取的工具?？梢娻l下人不識字不是因為其“愚”。
在“差序格局”這一篇章里說到，中國社會的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不想團體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發現每個人所表現出來的都反映他所處社會的社會屬性。
在“維系著私人的道德”著一篇章里，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西?！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征?！倍谥袊鐣Y構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志
有一些篇章我沒讀懂，在這里只講這么多。
總的來講，費孝通先生的鄉土本色概括總結了中國鄉土社會的本質—對土地的依賴，也就是中國基層是鄉土性的。
鄉土觀后感 篇12
《鄉土中國》讀后感：
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，我的家鄉在農村。在瀏覽的過程中，我從字里行間恍惚地看到蘇北小村莊的影子。
可以說，鄉土社會是傳統社會。傳統源于經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。
所以從某種意義上說，在每個人出生之前，就有人為他們準備好了應對道路上可能出現的問題的方式方法。
另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正?！钡穆肪€走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。
但我們必須承認，無論時代如何發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫當地社會的影響，中國人永遠是當地人。
現在想想，如果你想了解這個世界，光看心理學是不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉土中國》無疑是很好的選擇。作者：唐小雨
鄉土中國讀后感：
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的條目其實并不清楚。只有讀完完整的論述，我們才能真正理解它所說的話。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。
費老也一針見血地指出了，讀后感如果說西方是“個人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
在與父母和長輩的爭執中，我們也能找到一些合理的論據。在過去，家庭承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜功能，不僅產生了一個家庭，而且大家庭也在一起興衰。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。
文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是一制的，但文化對社會的新要素是強制性的，是一個啟蒙的過程。
”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間**地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統的關懷。
一本值得一讀又讀的書。作者：公子
鄉土觀后感 篇13
我不認為閱讀的目的是掌握已有的知識，而是通過閱讀形成自己的思維方式，探索一條屬于讀者自己的道路
“從基層上看，中國社會是鄉土性的”。但這鄉土性只是被大部分人理解成鄉下人的土氣，從我個人的陋見而言，鄉土性因是傳統性。中國基層社會-鄉村在清王朝結束前或解放前一直維持著原有的社會結構，古代政府的機構設置只是到了縣這行政區劃單位，廣大的鄉村則靠宗族治理。
在經歷了巨大的社會變遷之后，我們無法感受到宗族對個體的深刻影響。只剩下一些家族。
年幼時，對于血緣關系的概念只有親戚、家人這一認識，未曾理解為何會有“房”這一類血緣上有聯系的人。也許是因為我更喜歡母系親屬，這在原來的宗法社會可能不存在。對于“房”這一概念也是在閱讀莊孔韶先生的《銀翅》之后明了，回顧少年時期，與親房這一類的交際從未使我愉悅過，只是當作在父親的逼迫下不得不參加禮節性的交際。
“房”這一關系在我所生活的環境中依舊存在，喪葬、婚禮等都少不了親房參與，這一類是筵席的主要參與者，數量上可與親戚比肩或過之。但這一類關系正在逐漸削弱。在外出務工、求學、城鎮化的推動下，村落早已成為老齡化社會，“房”并沒有在青年人的心中留下過多的印記，在我看來，這一關系維持主要依靠祖父這一代人在聯系著，當父輩這一代人離去后，“房”或許就斷絕了。
農村地區宗族、血緣關系正逐漸“城鎮化”，血緣關系淡卻的速度比以往來得更加迅速。
祖父母兄弟姐妹離去之后，對其家庭重視程度急劇下降，拜訪已經是禮節性地碰一次面，對于父輩幼時步行幾個小時去拜訪親戚舉動感到詫異。
“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡?！薄拔覀內寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。
”在這里，費孝通先生用了“我們儒家”這一主語，不可避免地讓我想起來墨子的“兼相愛”,孟子對墨子：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！薄堕_講啦》有一個經典的問題，主持人總會假設幾個與嘉賓關系密切的人落水，之后讓其做出抉擇選擇唯一一個能夠獲救的。
在這里，我假設一個父親面對救親子和友子落水，不論如何只能救活一個，做出的選擇進行簡單的分析。倘若是選擇救親子，這一種做法的動機較后者而言，顯然是比較簡單，父親和親子的私人聯系比與友人之子的私人聯系強得多。也許偽君子會責怪，但在類似的情況下，他們不會做出同樣的選擇。
而后一種選擇，在我的理解上只有一種可能，為了“利”。這“利”可以是外界的名聲，可以是對友人償還或者索價的憑借。兩種選擇體現的都有影響選擇不公平的因素，或許這也是孔子的等級秩序為何受到社會主流的支持。
同是不平等，何必要把不利之處留給外人。
鄉下人或許說是愚，但這不會是在智力上，或許是其不適應城市生活的表現令“城里人”發笑。“鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是?！庇纱丝磥恚乙彩莻€愚人，雖然似乎的確是愚的。
偶爾陌生人見面，總是習慣性地回避，結果還是要互相阻攔。
中國的城鎮化率在建國初期只有10.64％，2014年的城鎮化率達到了54.77%。
65年間，一半人脫離了鄉村。一直有人懷疑，如果這些離鄉背井的社會精英能夠支持家鄉的發展，中國農村的發展不會遠遠落后于城市，但不會有多少人反哺農村。我所在的縣城，在計劃經濟時代，被稱作“小上?！?，但到了市場經濟時代，它的輝煌只能在記憶中存在。
家鄉的光榮并沒有激發人們重建輝煌的愿望。人們選擇留在繁華的大都市。我在高中接受的教育不是留在這里，諷刺的成功銘刻在我的心中。享受現在的美，忘記過去的痛苦，是大多數人的共同特點。
也無怪乎城市（美好的代名詞）人會鄙視落后貧窮的鄉村和土氣的鄉下人。
熟人社會是農村社會的一個重要組成部分，在農村，熟人社會的名字并不重要。記不得一個人的全名并不重要，只要是和另一人有血緣或婚姻關系，便可以借助“××夫、妻、子、女、父、母”等代替。這一種稱謂顯得更有人情味，而不是被另一種冷冰冰“代號”。
但很遺憾地是我未曾學會這些，多年的寄宿學校生活早已讓我變成一個“現代人”，未知名字似乎就不認識了。農村的熟人社會對我來說很陌生。我父親是一顆從老樹上吹落的種子，找到了另一片生機勃勃的土地。雖然它離我的家鄉不遠，但似乎切斷了我與它的聯系。各“房”之人，我未曾認識，也不愿接觸，也難免父親發出“我死后，你知道怎么埋葬我？
”的怒言。
熟人社會創造了禮儀規則，用社會認可的適當行為準則約束農村生活。幼時，順手牽了個西瓜，不幸被鄰居發現，在被父親教訓一頓后，未曾敢有過順手牽瓜的想法。農村婦女喜歡聚在一起聊天，這對熟人社會的穩定做出了難以想象的貢獻。
鄉土，僅憑書籍并無太多的了解，費先生的《鄉土中國》給予我們的是一種如何鄉村的思維。了解鄉土中國，需要的是我們親身實踐，而這也正是我所欠缺。在此，也不得悔恨自己的孤陋寡聞，荒度了在鄉村的生活。
