菊與刀讀后感
2024-02-25 菊與刀讀后感
菊與刀讀后感通用7篇。
在閱讀了作者的作品后，我被深深地感動了。通過讀后感展現出您對書籍全景圖的認識，下面是我們為您精心整理的“菊與刀讀后感”，此文一讀相信您會有新的收獲！
菊與刀讀后感【篇1】
管理學院10級電子商務李丹妮182********
最初是因為我有些仇日，朋友建議我好好讀讀《菊與刀》，平息一下對他們無謂的怒火——日本人本來就和中國人不同，他們的價值觀和我們認為的不同，所以不能以我們的常情來揣度，應該用對他們有效的方式來對待他們。
《菊與刀》這本書，是美國人學者魯思·本尼迪克特撰寫的，1949年被譯成日文，在日本大受歡迎，不僅是當時的暢銷書，而且是常銷書。據統計，到1996年，該書在日本已被重印100多次，共230萬冊。 恐怕日本經典并非如此。魯思·本尼迪克特試圖用“菊與刀”來形容日本人骨子中的一份矛盾。
事實上，作為人類學家，她寫的很好。在不能采用實地考察的情況下，用一套方法研究了日本這個民族的過去與現在，讓美國人對這來自東方的神秘國家（不同于歐洲的）有了全新的認識。半個多世紀過去了，那些文字記載的東西在我看來，依舊有著不變的力量，總能讓人有著一份新的認識。
然而，作為一個生活在二十一世紀的中國人，眼中的日本與戰時魯恩調查出的日本又有些不同了，盡管**那些物質的源頭亦是同一種精神吧。
我對日本一直有強烈的好奇心。日本是一個面積377800平方公里的小國，是世界上森林覆蓋率最高的國家之一；日本，一個急切需要強大的國家，研究開發經費支出卻占gdp的比重一直位居世界第一，初等教育入學率為100％，日本中等教育入學率為99.
5％，居世界第一；日本，一個1.2685億人的國家，卻連續15年，持有凈海外資產居世界第一。日本，何以擁有如此多的世界第一？
認真，這就是日本諸多絢爛美麗圖景的底色。認真的工作，“工蜂”的不懈造就蜂巢無限的輝煌。
按照一個理念建設和支持一個國家，是人類宗教思想的遺存。柏拉圖意圖建立理想國時，并未想到此種制度內在的反人性成分，更未考慮到如果理想國普遍了希臘城邦，結果是好是壞。除了亞里士多德，希臘城邦時代的其他哲學家也有一些不切實際的幻想才能。
人性的力量尚未復蘇，神便乘虛而入。人們總是要相信一些東西。如果自由和個人意識沒有及時到來，混亂的神性寄托將得到自己的生長床。歐洲與羅馬帝國在政治和宗教上的逐漸分離，使歐洲免于烏托邦對個人精神的損害。
美國因其短暫的歷史、未來和更加深刻的宗教元素而成為自由精神的偉大花園。夾在兩者之間，日本已經成為一個比較特殊的現象。
記得書中第二章關于“戰爭中的日本人”的分析，倒是讓我看到許多不同于別的影像、歷史書本的觀點。實質上，在看《風語者》、《珍珠港》這類以二戰為背景的影片時，我們很少會將眼光放在日本軍隊和士兵上，可能是影片本身想要宣揚的是那些主人公，抑或是由于我們是站在勝利者的立場上看待這場浩劫?？梢钥闯?，日本人發起戰爭的動機是我們這些沒有生活在那個小島上的人難以理解的，但是卻是符合日本人自身的解釋的。
于是經?？梢栽趧赢嬈锌吹饺毡救岁U述的自己關于戰爭的理解，不管它們的背景是挪到了一個架空的世界觀中。即使用“各得其所，各安其分”來形容現在的日本人，想必也一定是不為過的。對于日本人的工作時間，他們會盡力留下工作狂的形象。
然而在八小時之外，每個人可能都會換上完全不一樣的另一副表情也完全有可能的。各級的尊重和禮節也為這句話做了很好的注腳。這樣的等級社會應該是封閉和壓迫的。
但我們都知道，也可以想象，在傳統的背后是無限的自由。思想放松，創意付諸實踐，不可能變成可能。記得有一次去看一個日本新**的展覽，有一個**是描繪在摩天大樓頂層花園集體做操的白領們，緊張與放松其實是巧妙地結合在一起的。
一個人的努力只不過是不想被這個時代淘汰。無怪乎當時的武士出于興趣而選擇與商人結合。說到明治維新，不禁讓人想起近代中國短暫的百日維新。
說起來，日本和中國當時受到西方文化和科技的沖擊后面臨的是大抵差不多的挑戰，而日本可能選擇了條更適合自己的路走了下去。這個定理適用于任何時代的任何國家。
看《菊與刀》的過程，其實不僅僅是增長一些關于日本的見識方面的事，只有了解一個國家深層的文化，才能對一個國家有全面的理解，盡管也只是從一個小角落開始前進。
菊與刀讀后感【篇2】
讀完這本書，我對日本文化也有了大致的了解。起初我很不解日本的有些做法，包括他的武士精神、能夠自然的接受嚴重的等級制度和他們對“恩”的理解等等。隨著逐漸深入，我逐漸發現，這與一個民族的文化背景和人們長期的生活習慣密切相關。
我們應該對日本有一個客觀的評價，不是一個激進的攻擊，不是一味的尊重。在不忘國恥的同時，也要看到它值得我們學習。
當我們解釋中國許多獨特的現象時，我們總是提到我們的傳統文化。那時，對這種文化的影響僅基于主觀理解，因為我們生活在這樣的環境中。在很多時候我們都時自然的去做某些事，并且在這些事的影響認同上得到大部分人的同意，這是因為我們有著類似的價值觀，我們接受的是同樣的文化熏陶。
在讀了著本書后，我將我最初對日本某些思想行為與他們從開始受到的文化熏陶結合起來，慢慢也發現他們之所以那么做的原因。如果結合他們的文化背景，我們認為奇怪的行為并不難理解。
給我留下深刻印像的應該是，日本人無條件地忠于天皇，即使天皇沒有實權。我認為皇帝在他們心目中的地位應該和西方的上帝一樣，他們認為的優勢是他們比西方更真實。斯賓塞的話深深地打動了我。他說：
“日本社會中存在著一個任何國家都無以倫比的經濟騰飛的基礎，那就是民眾對“長輩”的尊重和服從，對天皇的絕對忠誠，這是一筆可貴的資源，是日本**應該加以引導和利用的，它為日本的復興提供了一個機遇。日本將在明治的領導下穩步前進，克服前進道路上的一切障礙?！币话忝绹酥鲝垏覒M量少地行使其對內職能，而在日本人眼里則不然，他們認為國家幾乎是至善至美的，因而**越關心人民生活越好。
我認為他們從一開始就與無條件的忠誠和皇帝有很大關系。這也影響了日本的經濟建設觀。在工業發展方面，日本走了一條不同與任何西方國家的道路。
日本聘請外國專家，并派人到國外學習先進技術。用他們自己的話說，“當這些企業組織完善，業務成熟”的時候，**就把國企賣給這些私人公司了。我想這個方面應該是我們中國應該借鑒的地方。
我國改革開放三十年來，市場經濟體制還不完善。在工業發展方面，日本的做法在我看來比我們成熟。雖然我們一直在努力學習先進技術，但效果不如日本明顯。
這恐怕又涉及到中國勞動力廉價問題上，這和我們的國情息息相關，在這我們就不做過多的**了。
令許多人不解的是，日本人做了俘虜之后，并不想對付他們對付過的敵人，而是努力先做一個好俘虜。大家都很不理解，其實是這樣，日本是一個小島國，不像中國地大物博，古代經濟發展迅速，日本只有靠學習強大鄰居來促進自己的發展。在先天條件不足的情況下，只能后天去彌補。
這培養了日本崇尚強者的傳統，使他們在明治維新方面取得了長足的進步。在傳統意識里，從沒覺得被征服是丟人的，相反卻很光榮。這樣，結合歷史來考慮這個問題似乎就不那么困難了。
《菊與刀》的作者是美國人，因此這本書的內容還是比較客觀的，但是這本書距離今天也有六十多年了，我們也不能簡單的將那時的日本人看成現在的日本人，沒有那個民族是一塵不變的，尤其是當今這樣一個多元的社會，其中的優缺點也應與實際相聯系?？傊@本書值得一讀。這將有助于我們了解日本文化。
公管0902班
王澤彥學號：200972037
**：152********
菊與刀讀后感【篇3】
具體來說，淺野拔刀刺殺吉良是基于名聲上的道義，當受侮辱時就必須報仇來捍衛，以履行對自己名聲上的道義的負責；淺野在將軍面前未經批準拔刀則違背了對主公的道義，所以他必須切腹，以示履行對主公的道義；47個流氓殺死吉良的原因是吉良侮辱了他們的主人。根據對上帝的公正，他們必須為他報仇；四十七名流氓無視禁令，暗殺了吉良。違背了國法，也違背了對將軍的忠，所以他們必須自行了結生命以履行道義。由此可見，要真正履行各方的道義是十分復雜的，甚至是相沖突的，因此，在《菊與刀》中，作者就專門分析了日本人對于履行道義處于兩難時的選擇，而大多數日本人選擇了自殺---這一維持道義的最終手段。
對于家庭婚姻的道義，日本人也同樣十分看重。日本離婚率處于亞洲最低，并不是說日本人的婚姻生活始終都是和諧的，只是他們認為履行這種責任，捍衛這種道義是最重要，即使出現婚姻危機，大多數日本人也選擇隱忍，這與日本另一民族特性---恥感文化相關。
恥感文化與隱忍
日本的羞恥文化強調外部世界的制約，羞恥只限于對他人批評的反應。換言之，只要罪不暴露，就沒有必要煩惱。這與西方的罪惡文化（發自內心的懺悔、贖罪和解方的希望）形成鮮明對比。
在日本人看來，“知恥”成為道德之本，因此，日本人時刻隱忍，尤其是公共場合，考慮到別人的感受，通常會不好意思表達自己。而這種羞恥文化和羞恥感往往把日本人束縛在道德法規中，成為他們日常生活的準則。那么，即使出現婚姻危機，也會為離婚帶來的恥辱感到羞恥，這是可以理解的。
對身份地位的堅守（各守其分、各得其所）
日本人有一種對秩序、等級制的信賴，即“各守其分、各得其所”，猶如美國人對自由平等的信仰一樣。
“各守其分、各得其所”的概念源自日本國內根深蒂固的等級制度、階級觀念。對于等級制度，日本人尊重并遵守規則。在日常生活中，日本人的問候方式會因階層的不同而有所不同，他們有一套問候武士的方式；對父母有一套；對兄長有一套。
而這些不同的打招呼方式從小便培養和教育，例如母親背幼兒時，會強行把幼兒的頭壓下。平日打招呼時，也會自然而然壓下兒女的頭。這種需要遵守等級制度的行為，從排尿上潛移默化地影響著日本人。
從家族內部來看，父親是最有權威的。日本人會認為他們把權力交給了父親，而父親也有責任保護家庭榮譽。因此，日本社會便形成了一種以“家”制度為基礎的“縱式”社會結構。
日本社會上下級的縱向關系是建立在嚴格的等級認同體系之上的。等級制度中最高的人是皇帝。因此，由于日本有皇帝的傳統，日本人都極度崇拜皇帝，把對皇帝的崇拜與忠孝思想結合起來。
即使后來天皇只是一個政治傀儡，任人擺布，日本人民仍然保持著對天皇的崇拜。對于這點，究其原因，在于日本對等級的恪守并非僅僅依存權力的存無，而是基于在等級制度中，角色本身的定義。
最后，我想說一下這本書本身存在爭議的的問題，鑒于作者露絲·本尼迪克特本人并未到過日本，許多學者認為其中觀點缺乏親身經歷與實地研究，不能反映真實的日本。而在筆者看來研究某一民族民族性問題，真的去親身經歷，融入其中的話，反而會造成當局者迷的局面，受到當地文化的沖突反而使學者在做研究時，產生抗拒，從而融入主觀情感。受文化影響并帶有主觀情感的研究結果不能保證其客觀性。
因此，總的來看，《菊與刀》對于研究日本國民性，甚至研究整個東方的民族特性都是很有借鑒意義的。這也是文化人類學家研究日本的經典著作。另一方面，作為與日本一衣帶水的鄰邦，中國更有必要借此書來審視比較自己的民族性問題，對比找到其借鑒意義，讓此書的價值真正為自己所用。
菊與刀讀后感【篇4】
**日本人的雙重性格-《菊與刀》讀后感
作者魯思·本尼迪克特是美國著名的文化人類學家、民族學家和詩人。而這本書的創作年代和背景也非常特殊，是在二戰結束的尾聲，美國將戰略中心移向日本的時候。由于對日本這個東方國家知之甚少，美國在處理日本問題時需要有一定的考慮基礎。
魯思·本尼迪克特受命負責起對日本問題的研究，她將這份研究報告整理成書，這誕生了現在這本《菊與刀》。作為一名文化人類學家，她從日本性格的角度反映了日本獨特的社會形態。書名的“菊”與“刀”象征著日本人兩種矛盾的性格特點。
值得注意的是，從這本書中推斷出的結論與當時美國對日本的最終決意義致，客觀反應了這套報告的價值和歷史意義。這樣的一本著作被譽為了解日本的必讀書，在日本國內也廣受好評。
從古至今，日本與我們有著非常密切的關系。不管我們以前對日本的態度是厭惡還是厭惡，都已經過去了，時間會沖淡一切創傷。對于一個種族的研究和探索，我們首先需要的是客觀的態度。
在我們這一代人的印象中，必須首先發展日本。而且，我經常在報道中看到日本的文明、品質和智慧。但這樣一個國家怎么會是侵略戰爭的發起者呢？會是**行為的始作俑者？
在戰時的日本，似乎每個人都成了冷酷的殺手，**的魔鬼。如此的日本人，實在太值得人們去了解，去探索背后的原因了。
或許，我們可以用“雙重性”來概括日本的人性特點。正如書中第一章節，作者是這樣描述日本人的性格的：“日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式”。
那到底是什么原因造就了這樣的性格？這樣的日本人又構建了一個怎樣的日本？我們都可以從書中找到答案。
在談到日本人性格形成的原因時，筆者從多個方面進行了論述。其中有一段寫到：日本的人生曲線類似與“u”字型曲線，嬰兒和老人有最大的自由和任性。
隨著年齡的增長，約束也逐漸增大。直到花甲之年，人們被重新賦予充分的自由。”這是與大多數文明不同的行為形式。
童年的放縱和成年后的過度克制可能是造成這種雙重性格的原因之一。
其次，日本人的思維方式不同于其他國家。在他們的思想中，組織總是至高無上的。強烈的集體意識是這個國家給你的第一印象。難怪日本人崇尚的精神是集體意識。迥然不同的是我們國人的集體意識反倒不是那么強烈，大多數人關心的往往是自己的個人利益，當被問及集體、國家這些方面的理想目標時往往會顯得手足無措，而日本人在這方面顯然做得比我們要出色的多。當然，我這并不是在推崇日本的文化到底有多好，而是期望我們國內也能在這方面做得更好，“三人行，必有我師焉” 如果我們能夠學習，借鑒，從而來不斷的豐富自己，我想這也是值得的！
我們常說“集體利益大于個人利益”是這樣的，但是在實際社會里真的是這樣的嗎？事實告訴我們不是的，在這點上我們的確做的不如日本人好。在日本這個國家，他們絕對是以所屬群體的價值來維護自己的個人價值，他們可以為了群體的利益而犧牲自己的一切，這不符合日本人提倡的武士道精神嗎？
敢于拋棄自己的一切，把為了集體獻身作為自己的至高無上的榮譽，這種精神我在讀了這本書后，覺得我們已經有點落伍了，應該迫不及待的從現在提升國民的集體意識了。
也許大家會納悶日本人的集體意識又是怎么來的？這時就要提到前面所講的“報恩觀念”了，日本人處在一個巨大的欠恩網絡里，因為他們要報恩，所以他們往往能夠漠視自我，那么他們做出甘為集體利益犧牲的行為時我們也就可以理解了！
這樣的日本性格又創造出了怎樣的日本呢？二戰后，赴日本的美國企業也大多回來了，而去美國的日本企業卻獲利頗豐。直至今日，無論在日本國內還是國外，日本企業在許多行業上也占有絕對的市場主導地位——看來，世界對日本人還是不太了解。
至少，了解得不充分。日本人的難以了解，是因為日本國民性格中具有太多的矛盾性。這種矛盾性也就造就了今天的日本。
國民經濟走在世界前列，全面實現了現代化?？茖W技術領域取得了巨大成就。建立了現代政治、經濟、文化和勞動保障制度。人民的人均素質很高?？茖W、民主、自由、平等的理念已經成為人們的共識。但眾所周知，日本的等級制度也非常嚴格，到目前為止，日本也沿襲了天皇制，夫權觀念非常嚴重。從許多電視劇中可以看出，丈夫在家的地位明顯高于妻子。
還有一方面，日本現今可以說是世界上最悲觀的民族，自殺率居全球第一，可見一方面雖說創造了巨大的財富，另一方面自己又無福享受，這可謂是矛盾之極啊！當然，從電視劇中還能看出日本人的忠誠，這是在他們的成長中一代一代賦予他們的血液，似乎已經根深蒂固，這也看出日本人其實有很強的民族心，這或許又是他們的另一面。
讀完這本書，我對日本的文化有了更好的了解。不同的國家、民族和文化可以相互學習。只有提高一個國家對外來文化的包容性，這個國家才能走的更遠。
菊與刀讀后感【篇5】
菊花是日本皇室家族的象征。長期以來，日本人有看菊花展的習俗。菊是恬淡靜美的，其形象特質深受日本人喜歡。而刀，是日本武士必須隨身佩戴的象征身份的東西。
美國文化人類學家魯思·本尼迪克特（ruth benedict）從這兩個不同的方面尋找日本的特點。
日本是一個嚴重依賴等級制度的國家。它一直在為建立等級制度而戰斗。它認為，只要各國擁有絕對主權，世界就會出現政治混亂。
它所要做的就是征服整個世界，然后建立一個等級制度，讓所有國家都能找到自己合適的位置。這種思想稱為“各就其位”，深深扎根在每個日本人最原始的血液中。
在家庭中，要各取所需，每個人都要根據年齡、性別、資歷等特點，找到適合自己的位置。然后按照各種細致的規則，規范自己的行為。在社會上，日本人首先應該在家庭生活中運用他們的等級學習習慣，以獲得更廣泛的經濟和政治生活。
每個人與自己的社會地位保持一致。在德川時代，從服裝到金融到物資，各個階層的人都受到嚴格的限制。如果富裕起來的人消費了超過所屬階層水平的東西，則被認為是不自重的表現，總被懷疑是逾越了某種規則才致富的。
所以往往致富者享受不到相當的社會地位。日本古代社會分為皇帝、將軍、大名、武士、農民、商人和賤民。處于最低級的賤民盡管日子過得最苦，卻從來沒有反抗的情緒。
這與中國有著眾多的農民起義不一樣。因為等級制度讓他們覺得安全。有了等級，他們每個人的生活不會被打破。
這就是為什么，直到今天，日本天皇仍然存在，因為它是等級制度的象征。
日本也是一個注重恩情的國家。但是他們的恩情往往超過了一般意義上報恩。一般來說，日本人一旦得到別人的恩惠，就會認為恩惠永遠存在，而且是一種報答的義務，而且越來越多。
所以他們會往往身陷報恩的苦惱。所以不希望受恩于別人。如果一個人在沒有明確授權的情況下幫助另一個人，他將涉嫌謀取不正當利益。
一般的恩情有四種，即皇恩、親恩、主恩、師恩。進而延伸到對皇帝的忠誠，對父母和祖先的孝順，對君主和老師的正義。這些情義都是義務，是無條件需要做的。
所以可以理解，在第二次世界大戰中，為什么頒布了天皇的投降詔書，而無論日本人多么好戰，他們都立即順從地放下武器。也能明白為什么在家庭中，兒子對父母是絕對服從，也同樣清楚武士在沒有完成主子交給的任務時會選擇剖腹自殺。因為最難承受是報恩于萬一。
日本人對自己的名聲也有特殊情義。他們有著保證自己的名聲不被玷污的義務。如果有人承諾在新年前還清債務，他將愿意讓世界發笑。
這種事情往往不可能發生，因為多年前，如果他不還債，他會選擇自殺來保住自己的名譽。日本人對于這種自殺方式是非常贊賞的，因為此舉動保住了自己的名聲。在古代日本，一些武士不惜轉戰父子復仇，甚至走上復仇之路，往往是因為父子羞辱自己。
因此，日本人對于復仇行為也是大加歌頌的。可見名聲對于他們自己來說是多么重要。正因為如此，對名望的偏愛使得他們總是盡量避免那些可能因失敗而蒙羞的場景。
例如，當一個男孩向一個女孩表達他的愛時，男孩會帶一條毛巾包住他的臉，這樣即使他被拒絕了，他也不會在第二天感到羞愧。這種鴕鳥式的做法只是為了不承認他將來會被拒絕。在實踐中，他們往往會對事情作出精心的安排，以盡可能減少讓人產生受到侮辱的感覺。就美國的作戰飛機飛到他們的領土上方后，總是會說，這是意料之中的，沒有什么好怕的。
在日本，人們也盡量避免競爭，因為在與他人競爭時，往往自己能做的事情會造成混亂。因為他們往往考慮的是，競爭失敗是一件很受侮辱的事情。這種焦慮讓他們無法投入狀態中。
從這些方面可以看出，日本人害怕失敗和屈辱。他們會因此受到傷害，然后他們會折磨自己而不是激怒別人。也能理解他們選擇自殺的做法了。日本人對榮譽的追求使他們學會了隨遇而安。
一旦形勢發生變化，他們就會改變方向，走上新的軌道。例如本把美國在二戰中對自己的軍事制裁看做奇恥大辱，戰后卻表現出極力的親美；在薩摩藩，被英國出人意外的炮轟幾個港口后后，轉而與他們建立了貿易關系；二戰時，被俘虜的日本士兵放棄自殺后，轉而全心全意做了對方的軍事間諜······這種隨機應變的現實主義讓他們一直在竭力的維持名聲的情義。于是構成了他們復雜的性格，和捉摸不透的行為。
以上三點，是從這本書中對日本感受最深的地方。一個國家如此嚴格地遵守各種制度規則，但在其聲譽面前，許多規則將被打破。比如，它可以把頭轉向兒子，以禮相待，以前各種不報答的恩情和義務都會變得模糊。名聲對日本人來說是如此重要，以至于我們可以看到他們對外部環境的敏感。
反過來，也說明外部的規則制度把他們套入了一個無法逃離的怪圈，在這個怪圈了，他們的所作所為離不開報恩于萬一，離不開保全自己的名聲。這種復雜的轉變使日本人陷入焦慮和自虐的狀態。一旦外在形式發生變化，他們就會適應這種形式來發泄或轉移他們的焦慮。
日本人經常把自己的身體比作一把刀，他們有義務保持它的光亮。刀生銹了，其閃亮的特性也不會變。只要經過擦拭，就會重新閃閃發光。
所以他們要做的是經常擦拭自己的刀。偶爾他們也會在業余時間欣賞菊花，但菊花只是刀子下的祭品。他們不知道菊花作為他們皇室的象征和他們的好戰性之間的沖突。
他們焦躁著，他們時刻做好隨機應變的準備。如今的社會，風云驟變，誰也沒有辦法預料日本人下一個變化是什么。因為他們自己也不清楚。
對于這樣國家與民族，除了讓世界覺得深深的無奈后，我們能做的只能是期待，期待在他們不斷的調整中吸取教訓，尋找一條正確的通往榮譽的大道。
菊與刀讀后感【篇6】
在第二次世界大戰后期，德日敗局已定，美國需要制定戰后對德日的政策，對德國的政策很明確，而對于不屬于西方國家文化圈的日本則仍有問題需要研究，于是美國**便動員各方面的專家和學者，《菊與刀》這本書就是人類學家魯思·本尼迪克特受美國**委托研究的成果。
“刀與菊,兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；一種保守而受歡迎的新生活方式?！边@是本尼迪克特在《菊與刀》中對日本民族性格的總結，正如書名一樣，日本人的性格充滿了矛盾。
菊花是日本皇室的家徽，劍是武士文化的象征。本尼迪克特以此為題來展是日本文化的二元性。
由于日本文化的矛盾雙重性，加上翻譯的問題，所以在閱讀《菊與刀》時，難免感到吃力。以下我將對《菊與刀》的內容做一個淺顯的介紹。
本書第一章作者從太平洋戰爭爆發后的背景出發，首先闡述了研究日本的種種困難，再者詳細描寫了他研究日本這一民族所可以運用的研究方法，以及研究過程中應具備的精神和態度，最后說明他寫這本書的目的是**日本人有關的生活方式以及日本人如何成為日本民族。而第二章則是向讀者展現戰爭中的日本人是怎么樣的，這一章作者主要將日本與美國進行比較，比較涉及戰爭的各個方面，如對戰爭正義性的認識，寄托勝利的基礎、對天皇的**的態度，兵員損耗、不投降主義和被俘虜后的行為。第三章作者以美國平等自由作為對立面，講述了滲透在日本各個領域的“各得其所，各安其分”的等級制度，并與中國的封建等級作比較。
第四章講的是日本通過政變實現王政復古，由武士與商人聯盟擁護上網明治**上臺后頒布了一系列改革措施，涉及政治、宗教、經濟三個方面，且在改革中仍保留著等級制。
從第五章開始，作者便從日本民族的矛盾性格解剖出日本人的特點，分別是第五章講日本人對“恩”的認識，負恩是日本人和日本社會的重要內容，并對日本人的生活習慣產生重大影響。而第六章則是
“負恩”的另一面“報恩”，日本的報恩類別很多，在這一章中，作者用了極重的筆墨以及引用了多個例子敘述“孝”和“忠”，可見忠孝是日本極為重要的民族性格。而第七章和第八章則闡述日本的“義理”，義理是姻親的義務，是武士對主君的忠，是對自身榮譽的維護，義理是有止境的報答，且舉了近代戰爭的例子來論述義理的兩面性。第十章里日本人的“人情”觀表明在日本人眼里享樂不是犯罪，精神與肉體并不是相對立的，進而，世界也并非善與惡的戰場。
而第十一章中作者把日本文化的特征概括為“恥感文化”,認為它與西方的“罪感文化”不同,其強制力在于外部社會而不在于人的內心。恥辱感在日本人生活中非常重要,甚至被日本人納入他們的道德體系,它使任何人都十分注意社會對自己行為的評價。所以,日本人對于恩惠和侮辱的感受是刻骨銘心的,可謂“睚眥必報”。
他們愛惜名分,履行對自己名分的其他多種義務。因而,對于別人的誹謗和侮辱進行或者選擇報復,或者選擇自殺,其他的非極端做法恐怕都難以淡然處之。在第十二章中，我們可以從日本兒童的成長過程中理解日本的矛盾性格。
這種育兒模式使日本人的人生觀具有兩面性，在幼兒時他們過著自由驕縱的生活，此后接受各種訓練，但是始終保持著對“不知恥”年代的歡樂的記憶，承認“人情”就是回復到幼時的經驗，在成年期的“自由領域”內，他們又重新體驗幼年時代。正是兒童教育的不連貫性導致了日本人生觀的矛盾。
從這本書中，我們可以看出日本是一個非常保守的國家，但同時，它也是一個勤奮好學的國家。正如同在近代向西方學習先進的各項制度，在大化時期的日本也想當時高度文明的中國學習了大量的文明，同時也引進中國儒家道德體系中得“忠”和“孝”，但被儒家捧為最高準則的“仁”卻為日本道德體系所摒棄，這也是我百思不得其解的地方。所以，我將就這個問題發表演講。
這里有幾個問題：什么是仁？為什么仁是中國儒家道德體系的最高標準？為什么日本尚“忠”尚“孝”卻不尚仁？
仁是儒家思想的核心內容。從詞源學的角度看，仁是指人與人之間相互依存、相互耦合的關系。它要求人們做人，彼此相愛。它反映了人們對自我的覺醒和對人性的理解。它具有強烈的人道主義精神。它包含幾個方面。
在儒學史上,對“仁”最為著名的定義當首推孔子的“愛人”之說了,仁就是人類的同類之愛,一種普遍的同情心,它包含著對人們基本權利承認和肯定的內容。
孔子關于“仁”的一個重要思想就是“忠恕之道”。這是儒家仁性學說在社會層面的應用,也是“親情”原則的進一步推廣與發展。關于忠恕的含義,朱熹解釋說:
“盡己之謂忠,推己之謂恕?！本褪钦f,在以仁調節人際關系時,一方面,對人應盡心盡力,奉獻自己的全部愛心;另一方面,設身處地地為他人著想,不苛求于人,它們是以仁推己及人的兩個方面?！巴埔鸭叭恕彪[含著一個邏輯的理論前提,即人與人之間有著共同的、善良的本性。
在先秦儒學史上,孟子以“推愛”觀念完善、發展了孔子的仁義理論。他強調人應本于“愛親”而具廣泛的愛心,力圖用“推愛”把“親”、“民”、“物”三者最大限度地統一起來,實現人類社會、自然界以及二者之間和諧、協調和美滿發展?！叭收邜廴恕北憩F在統治者身上就是要有愛民之心,實施仁政和德政,為老百姓謀利益,使老百姓能夠安居樂業,與民同憂,與民同樂,它孕含著“人民主體”的思想。
孟子說“民為貴,君為輕,社稷次之”。
大化改新時，日本引進了中國儒家“忠”、“孝”的同時，也引進了，也吸收了儒家的五常仁、義、禮、智、信，但圣德太子在引進的同時，將五常的次序重新排列，原本排在第一位的“仁”被“德”所替代,儒家五?！叭?、義、禮、智、信”的次序被重新排列為“仁、禮、信、義、智”,“禮”和“信”被提升到“義”“智”之前,雖然如此，但“仁”依然居于前位?？梢?，儒家仁學傳入日本后，仁學仍然為日本社會所接受。但為何后來逐漸被摒棄了呢？
《菊與刀》中提到“仁”是在第六章報恩于萬一。如作者所看，日本的“義務”與“義理”都是無條件的，日本人把這些道德成為絕對性的東西，但中國則不是，中國的忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那便是仁，就像孔子所說的仁者愛人，孟子所說的仁政。中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關系的試金石。
而日本則不然，中國提倡仁，而日本則堅持“義理”，在中國，如果君主不仁，則人民可以揭竿而起，所以孟子提倡民貴君輕，所以中國多次改朝換代，但是這種情況在日本是不可能發生的，“義理”就是對主君的“忠”，所以日本的王室存在至今。再者，中國人講寬恕之道，而日本為實現自身名譽的“義理”而進行復仇，即便對方是自己的主君，這里就可以體現日本民族性格的矛盾了。中國儒家提倡“愛人”，而日本則始終堅定不移地固定等級制，為維護等級制，日本的統治者在吸收中國道德時便自然地慢慢把具有民本思想的“仁”思想舍棄，普通百姓也只需要“各得其所，各安其分”。
隨著時間的推進，“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，使仁成為分外的事，不必須如此。在日本，“行仁義”還有一種法律范圍以外的含義，即是在流氓地痞之中通用的道德標準。如同本尼迪克特所說“日本人就是這樣全部篡改中國體系中最重要的德目，而且沒有其他足以代替”仁“來制約“義務”的德目。
所以，在日本的道德體系中，“忠”與“孝”成為最高準則，而“仁”則被摒棄了。
以上便是我在看完此書后對中日關于“仁”的一些**。在這本《菊與刀》中，我漸漸明白了日本為何能從一個小島國慢慢變成一個強國，也了解了日本為何在二戰結束后，仍不直視戰爭的失敗，軍國主義仍潛在地存在于日本民族中。但戰爭的結束和日本的失敗恰恰證明，軍國主義企圖統治并不是榮譽之道。
菊與刀讀后感【篇7】
高三時，我開始憧憬將來出國留學，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風箏——美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學是很多人的夢想，美國是當代最發達的國家，是世界民—主、自由和法制的一面旗幟（這當然可能只是自我標榜），美國有著最優秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
事實上，我想去這兩個國家的主要原因是一樣的。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。
我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現出創造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養出的某些國民性已經不適應現代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學語。美國人崇尚自由和開放。他們直截了當，愿意溝通和競爭。他們的許多東西可以作為我的榜樣。
日本已經成為中國人心中一個難解的結。一方面，兩國經濟將成為一個大熔爐；另一方面，鄰國水深火熱，在教科書、小魔鬼墳等問題上一再傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京！
南京！》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。
它能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現代化帝國主義強國;它能在戰敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業在世界五百強中共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績這到底是一個什么樣的國家武士道的內涵有哪些疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學到點什么，所以它也牽動了我的留學夢。
了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學目標國以了解目標國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經驗、閱歷中學***非常有效的?，F在看來，我出國留學的夢想還很遙遠，但我對這兩個國家的好奇心從未減弱。我唯有選擇這第二種間接的途徑。
此時，《菊與刀》出現在我的視野，怎可錯過！
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。事實上，它不過是強烈動機和意識對物質的相應反應的結果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而，這本書的形成及其強大的影響，是他如此耀眼和與眾不同。
這本書是魯思·本尼迪克特寫的。第二次世界大戰期間，她受美國戰爭情報局的委托，利用文化人類學家可以使用的技能從事日本國籍的研究，然后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國**的對日政策以及日本整個局勢的發展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發表后，得到了廣泛的接受和贊揚。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。
本尼迪克特依據這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰狀態的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性。
反觀我們，2001年世貿大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應該的?？词澜绮荒苤豢恳粫r的感慨，不能總帶著有色眼鏡。為911歡呼慶祝，不僅是對恐怖活動的認可，更是對以人為本精神的蔑視！
在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征?！毒张c刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種極為矛盾的民族特征貫穿于日本整個文化之中，成為日本獨特的文化氣質。
事實上，菊花和刀象征著日本文化和精神的矛盾兩極。他們安靜、冷漠、殘忍。從戰爭的角度看，日本十分重視精神力量，而輕視物質力量的對比。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。
如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。這種崇尚精神、輕視物質的文化，使日本常常采取極端的方法對待放棄抵抗的普通民眾。
日本人為什么會發動侵華戰爭這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，日本文化沒有原罪，沒有懺悔，沒有寬恕的必要。他們所有的行為都可以用忠誠和自身的優勢來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。
因此，忠孝成為他們倫理道德中最重要的兩極。在對待天王的態度上，這兩種力量已經成為合力。日本人對天王幾乎有著神性的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。
在宗教界，沒有人能質疑上帝的言論是對是錯，這為日本戰爭提供了借口。所有的**都可以通過對天王的忠誠來證明。
表面上看，對天王的忠誠讓日本人不惜一切代價瘋狂地奔赴中國。但這一切的根源是**日本是一個具有強烈等級文化意識的國家。從中國引出的等級觀念已經在這個國家扎根并根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。
雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把自身的優勢作為最高標準。他們不僅為每個人找到了一個地方，還為每個國家貼上了標簽。
這是日本發動大規模侵略戰爭的深層動機。他們認為他們在該地區處于一個高層次的序列中。因此，需要整頓地區秩序，使個國各自為政。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。
此外，從文化內涵的角度看，日本文化具有強烈的負恩典意識。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。
作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰爭中的日本人發現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，只不過是一廂情愿。
他們沒有學會分析具體問題，缺乏實事求是的態度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。
缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：
日本**會投降;美國不能親自直接統治日本;要保存并利用日本的原有行政機構。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。
結果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本**機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發現，正確的意識產生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發展。
當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
