歸去來兮讀后感
2024-06-01 歸去來兮讀后感
歸去來兮讀后感。
如果你對于“歸去來兮讀后感”有所疑惑那么這篇文章一定會為你解答，如果你正在尋求解決方案請不妨參考以下措施。唯有閱讀，才能在時光里裝進更加豐盛的內容，作者寫的作品是最能引起讀者共鳴，收獲獨屬于自己的體驗的。有了一些收獲以后，可以尋思撰寫專屬自己的讀后感。
歸去來兮讀后感 篇1
歸去來兮，大丈夫之道，曲折而又漫長，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，需要我們一生去觀察，思考。——題記
古人有言：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”處之于世，我們難以自由行路，自由追尋，被外者施禁錮，加以否定，在一切外在因素中，我們失去了原有的執著，原有的夢想，原有的渴望。
問天：“何者為天地之間大殘忍。”曰：
“一語輕若鴻毛的否定。”
“歸去來兮”是一種隱者，一種不甘于命運的波折、否定，獨自追尋夢想的隱者之舉。隱者分圣隱和圣隱。年少的陶淵明就曾懷有“大志寄于蒼生”的志向。
一生為官五次，因不為五斗米所折腰，便在到任八十余天棄官歸隱。在辭官時，寫下了《歸去來兮辭》。在我看來，隱士分圣，賢。
賢隱便是擁有高尚的品質，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”因看不慣一些世俗之事，不喜歡做一些事，所以隱起來，安逸生活。圣隱就是“上能洞察宇宙之萬能，下能取納百川之雄心，腹有廣大胸襟”，高尚的品質與純潔的靈魂。因“人在屋檐下，不得不低頭”而歸田隱忍。
在這，我先不給陶淵明的“賢”，“圣”下定義，先來聽一段故事吧------魯迅。完全是生活在半封建半殖民環境下的國家。在遠赴他國的學習中，幾經坎坷，嘲諷。
深知國力衰竭。但他因此而作罷了嗎？沒有，他滿腹雄心壯志，棄醫從文，想要以文字來喚醒千萬麻木已久的中國人。
在回國的幾年中，他終于深知衰竭是因社會黑暗，統治昏庸，國民麻木。
其借用一句“夫人之相與，俯仰一世,或取諸懷抱，無言于一室之內，或因己所托，放浪形骸之外。”五柳先生亦是如此，飄飄然而去，用了了豆苗與青青南山，為自己鋪出了一條康莊大道。
1936年3月18日，北京各界人士在天安門向國民大會進軍。日本帝國掩蓋了日軍炮擊大沽和段祺瑞的行為。在一起案件中，47名學生被士兵打傷，200多人受傷，其中包括魯迅的學生劉和珍。魯迅聽到消息后，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口氣寫出了六節雜文《無花的薔薇之二》，控訴了北洋軍閥在這一天犯下的罪行。
在通緝中，他便帶著家人選擇暫時避世。他有沒有在如此痛苦和憤怒的心理壓力下放棄過？不但沒有放棄，并且明知其路險象環生，卻執意前行。
帶領人民前進的英雄，心中的悲傷能比陶淵明少嗎？他不想回田過上安全的生活，但他不想！“天下興亡，匹夫有責”。
他依舊執意選擇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。相反陶淵明，雖有“大寄蒼生”的理想，可他做到了嗎？沒有，他選擇了逃避，歸隱田園，棄天下蒼生而不顧。
既是正真隱士就應該，既能出仕，又能入仕，為了理想，忘記一切。所以我認為并不是真正的隱士，最多只能算得上個“賢隱”。
嗟夫，引之于自己，我們該以怎樣的心態去面對生活，隱者雖好，可好之其好，終歸自己獨善其身。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”我們應以大海之胸，天空胸懷胸懷，鋼鐵之堅韌，去做些什么，讓自己的光和熱在世間得以體現。
因此，我們應該以這樣的心態面對生活，審視自己：首先，一個大丈夫可以彎腰舒展，收起，放下。有時，人在屋檐下，不得不低頭。
2、 大丈夫有洞察宇宙的萬能之力，有納百川的雄心，有大學的能力，有寬泓的仁愛，有海納的廣度。三，大丈夫擁有常人無比的愛國之心，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，為國“鞠躬盡瘁，死而后矣”。
偉大丈夫的道路是曲折而漫長的，這需要我們一生的觀察和思考。
歸去來兮讀后感 篇2
辭是戰國后期楚地創造出來的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理。《歸去來兮辭》是辭賦的結合，既詠物說理，又抒發情感。全文537字，可分為三個部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質性自然”，與官場的污濁格格不入，在彭澤當縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠遠地望見簡陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設有門戶卻常將它關閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時抬起頭來向遠處眺望。第三部分是最后一段，抒發詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學思考，是陶淵明對生存價值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會有幸福。這種自然是質性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質性自然，陶淵明才會感嘆：“久在樊籠里，復得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈;像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍天，依戀樹林。這種自然是田園風光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權力的蔑視。田園是他質性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。
陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農家語，以致同時代的文學批評家鐘嶸認為不夠高雅。問題的關鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現為風光，農家日子可以提升為詩意，簡單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質性自然的重要組成部分。后人評價《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”;評價陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。
《歸去來兮辭》告別了官場生活。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的過失已無法挽回，知道將來的'美好還來得及補救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場，實際只有13年時間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時就有了入仕做官的愿想。其實，陶淵明年輕時是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”，也就是在子多且幼、謀生無術的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向。陶淵明也著實做過幾次官。他第一次入仕是28歲。《晉書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。
據說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當時控制著長江中上游，正伺機篡奪東晉政權。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統《陶淵明傳》的說法是“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒。’即日解綬去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問，認為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當時的社會大環境中尋找。
其一是由于陶淵明的個性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會風氣，不能不對陶淵明的人格世界產生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎，發揮了催化和促進作用。
其三是黑暗的政治現實，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現實，而且也為宏圖大志的實現設置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現實、社會與個人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結局。這對陶淵明個人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
歸去來兮讀后感 篇3
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”一句包含自悔的話語從不遠處傳來，只見那人一襲青衣，手持酒杯，身處菊花叢，與月爭輝。仔細一看，月亮和他相映成趣，卻有些莫名其妙的和諧，在情不自禁地散發出生名的芬芳。
“質性自然，非矯厲所得”陶淵明辭官歸隱，只因他看破了世俗，官場的腐敗令他心灰意冷，他寧可要匕首方宅，寧可“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”也不愿趨炎附勢，放下尊嚴去做那個自己不愿做的人。
“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，縱然身處鬧市，亦如同“結廬在人境，而無車馬喧？”言雖如此，但陶淵明還是選擇了“采菊東籬下，悠然見南山。
”他放下了繁華，遠離了仕途。陶淵明隱逸南山時，他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂，”“農人告余以春及，將有事于西疇。”或采菊東籬下，或臨清流而賦詩。
他遠離喧囂，用蘆葦過河以抵擋世界的波浪。
然而，表面上看，陶淵明似乎是桃花源，與世隔絕，有著獨特的未來？可是又有多少人能理解他心中的苦？當他想忠于祖國時，他看到了官場的虛偽和黑暗。
同時，他也明白憑借他一人之力，是根本無力挽回歷史潮流，便只能選擇憤然出世了。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分的施展。
也許是像他這樣的人，才能在這個渾濁的世俗世界里散發出生命的芬芳！同時，他的做品在當時封建社會不被認可，甚至嘲笑他，認為他的辭至是荒謬的。在當時許多老板姓都以做官為一生奮斗的目標，在他們的認知里，做官，可是一件能飛黃騰達、光宗耀祖的大事。
而陶淵明的做舉，在他們看來無異于一個瘋子所做的事。
所以說，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是苦難的加劇，即“自以為心為形役，奚惆悵而獨悲，”“已矣乎”“胡為乎湟湟欲何之”都表明陶淵明在惆悵悲苦中飽受折磨。
渾濁的世俗中，誰獨樹一幟風采？唯他恰如秋霜中傲然綻放的菊花，在嚴寒下挺直自己的脊梁并散發出生命的芳香。
歸去來兮讀后感 篇4
我認為陶淵明辭官歸隱的做法是不妥的。這是一種逃避現實的行為，一種懦弱的表現，在當今時代不值得提倡。
陶淵明不與世俗同流合污的氣節確實值得稱贊，他不為五斗米向鄉里小兒折腰的精神令我敬佩，然而他辭官歸隱在我看來欠妥。他棄官歸隱與其說厭倦官場向往大自然不如說害怕困難、逃避現實，這在他的《桃花源記》中早就有所體現了。
官場是存在黑暗的，不管是古代還是現代，但其中卻不乏獨善其身者啊，為何唯獨他陶潛不能呢？他為什么不盡力給官場注入一股清水呢？卻偏偏選擇了棄官歸隱，逃避現實呢？
我認為他之所以選擇隱居，并不是因為他順從自己的內心，而是因為他認清了自己，認為自己的能力不足，才被迫回到隱居。若他博學篤志，見識遠大，有治國齊家使百姓安居樂業的本領，符合君主的期望還缺少做管的門路嗎？更何況他叔父同在朝中做官，又為名門之后，定不缺少做官的門路。
改變現狀確實很難，但成功的人很多。先有商鞅，后有王安石。他們都成功地實是了改革。又不是要他改變政策，只是改變一下官場的黑暗，應該比實施變法簡單不少吧，他卻選擇了辭官歸隱，實乃懦夫！更何況自古便是文死諫，武死戰，他滿腹詩文卻逃避現實，辭官歸隱，面對困難畏縮不前，實在不妥。
當然他當時是不是有什么難言之隱現在已無處考證。
陶淵明確實是一位優秀的詩人，但不是一位杰出的政治家。現在他的行為更不值得提升。一旦他厭倦了，他就會逃跑，而不是試圖自己改變。所謂創新發展，就是空談。
生活在現代，我們應該盡力改變不好的一面，或者改變自己，或者改變環境，克服困難，前進，而不是逃避。只有這樣，才能擁有創新與發展！
歸去來兮讀后感 篇5
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”一句包含自悔的話語從不遠處傳來，只見那人一襲青衣，手持酒杯，身處菊花叢，與月爭輝。細看，月與他交相襯托，竟有些莫名的和諧，在不禁間散發出生命的芳香。
“質性自然，非矯厲所得”陶淵明辭官歸隱，只因他看破了世俗，官場的腐敗令他心灰意冷，他寧可要匕首方宅，寧可“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”也不愿趨炎附勢，放下尊嚴去做那個自己不愿做的人。
“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，縱然身處鬧市，亦如同“結廬在人境，而無車馬喧？”言雖如此，但陶淵明還是選擇了“采菊東籬下，悠然見南山。”他放下了繁華，遠離了仕途。陶淵明隱逸南山時，他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂，”“農人告余以春及，將有事于西疇。”或采菊東籬下，或臨清流而賦詩。他遠離了喧囂，以一葦渡江抵擋人世的滄浪。
雖說如此，表面上看起來陶淵明身處桃花源地，與世隔絕，別有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？當他滿腔熱血想要效忠于國家時，卻看到了官場的虛偽、黑暗。
同時，他也明白憑借他一人之力，是根本無力挽回歷史潮流，便只能選擇憤然出世了。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分的施展。或許就是他這樣的一個人，才能在這渾濁的世俗中散發出生命的芳香吧！同時，他的做舉在當時的封建社會里，是不被認可的，甚至是對他嘲諷，認為他辭官簡直是荒唐之至。在當時許多老板姓都以做官為一生奮斗的目標，在他們的認知里，做官，可是一件能飛黃騰達、光宗耀祖的大事。而陶淵明的做舉，在他們看來無異于一個瘋子所做的事。
所以說，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是苦難的加劇，即“自以為心為形役，奚惆悵而獨悲，”“已矣乎”“胡為乎湟湟欲何之”都表明陶淵明在惆悵悲苦中飽受折磨。
渾濁的世俗中，誰獨樹一幟風采？唯他恰如秋霜中傲然綻放的菊花，在嚴寒下挺直自己的脊梁并散發出生命的芳香。
歸去來兮讀后感 篇6
家道的衰落，境況的窘迫，理想的沖擊，陶淵明選擇了出仕為官。那時的他激情澎湃，他想在仕宦之途盡現一身的才華，他想在混亂之局揮灑一腔的赤誠，他更想在生命之巔成就一生的夢想；那時的他猶如一只羽翼微豐的鳥，帶著晨靄撲翅飛向了心靈天空！
我不愿重溫他那段陰雨晦霾的為官生涯，雖然短暫但已讓所有文人為此詠嘆千年。我倒愿意想象他決意辭官，書寫辭呈的情形，軒昂的眉宇微皺，嚴肅的嘴唇緊閉，一雙灼灼的眼睛直射出睿智而又果決的光芒，手中的筆盡情揮灑，心中的塊壘一泄而出，酣暢淋漓！最為我神往的是他快意地扔掉紙筆，隨后揚長而去！！那份灑脫，無羈，直令其余的縣令瞠目結舌。在那個門閥等第森嚴的社會，為了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯獨他卻做出如此的駭世之舉，也唯有他不媚權貴守住了精神的純凈。很多人驚嘆他的傲岸壯舉，卻不能擁有他那般的膽量，更不敢步他的后塵。在我看來他是一位率真的幾近孩童的文人，更是一位孤高的智者。
他看清了世俗的污穢，他洞明了人生的真諦。性質自然，本愛丘山的他只有回到故土才能獲得心靈的自由，才能呵護心中純潔的夢想。四十一歲的他歸心似箭，斂裳宵逝，載欣載奔地回家了。家，那個溫暖的字眼，多少個夜晚讓他魂牽夢縈；家，這個安全的港灣，多少次療治了他的創傷；家，這個熟悉而荒蕪的生命終極，令他熱淚盈眶。他長長地吁出一口氣，壓抑得太久，呼入胸腔的是縷縷的馨香。一絲笑容掛在他疲憊的臉上，一行老淚灑在他眷戀的故土上。
“童仆歡迎，稚子侯門”多么熱烈的場面，“攜幼入室，有酒盈樽”多么溫馨的愛意，家人把他這個漂泊游子的褶皺心靈撫平，心中的激情洶涌，泛紅了他的臉頰。環視四周，一切如舊，只要那松樹依然挺立著，只要那叢菊淡然開放著，一切都夠了。每天流憩于這生機盎然的庭院里，有白云為伴，有飛鳥為友，沒有塵世之人攪擾自己的心緒，那樣的悠閑自得，又那樣的清高孤立，喜悅從心而生，不用言表。
純樸的農人紛紛而來，熱情地講述著春耕之事。對他而言那并不陌生，隨著自己的興致，要不坐著篷車沿著曲折的山路去穿過一座又一座的山丘，要不劃著小船順著幽深的溪流去穿越溝壑。那里都是春天最先到來的地方，木欣欣向榮，泉涓涓始流，生命的律動震撼了他的心。美好的時光過于短暫，他深悔自己在官場錯失了那么多個春天，他慶幸自己醒悟的還及時，可以從此盡情享受這份自然的饋贈。拄著拐杖隨性地除草培苗，隨性地登上東邊的高地，去長嘯吟詠心中的喜悅之情；隨性地坐在溪邊的草地上，去抒寫精神的自由詩篇。那一句“樂夫天命復奚疑”直吐出他參透人生后的喜悅，這喜悅穿透云端，向天宇飄去，飄去。千年后的今天，我聽到了他的喜悅之言，那帶著孤高的喜悅，你呢？
歸去來兮讀后感 篇7
回歸大自然
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？一聲感嘆，陶淵明回到了久別的故園。拋別人世的富貴榮華，五柳先生融人那采菊東籬下，悠然見南山的恬淡閑適的境界之中了。
20世紀的最后幾十年，人類的工業文明對環境的破壞越來越重。大批市民紛紛向鄉間田園進發，去享受新鮮的空氣、潺潺的清泉和靜謐的森林。
大自然，是人類心靈的家園。
有人認為，宗教是人類靈魂的棲息地。不錯，雖然科學已經十分昌明，宗教這種古老的迷信依然溫暖著人們的心。宗教傳統缺失的中國人，不能深刻理解西方人對宗教的虔誠。
但無論宗教如何強大，它也無法取代大自然的地位。這是什么原因呢？我認為主要在于大自然不僅僅是景觀。大自然中有高山、大海、湖泊、森林這樣的美景，但更重要的是它包容著許多有生命的東西。智利女詩人朱斯特拉達在她的散文詩里寫道：地下和地上一樣，也有很多生物。它們會愛，會恨改動幾個字就成：大自然和人類的世界一樣，也有很多居民。他們會愛，會恨人把自己置于大自然之中，會感到無數的生命在和你共同呼吸著。生命與生命之間是會共鳴的―所以熱愛大白然，必然也會在心靈上得到大自然母親般的撫慰。
大白然如此美好而可親，但很多人沒有認識到這一點。他們或是蜷縮在都市的水泥盒子里，無精打采地觀看一個更小的鐵皮盒子放出的肥皂劇，或是只知瘋狂地向大自然索取而不貢獻。在我們的生活里，人與大自然的交流實在是太少了。在我們生活的周圍，會出現這樣一幅情景嗎？―西斜的夕陽下，一個小姑娘向四周拋散著板栗和棒子，小鳥和小松鼠在她的周圍快樂地叫著跳著，享受著這些美味的點心。這像是童話吧，其實這是19世紀歐洲著名的擎燈女神南丁格爾童年生活的真實寫照。
久已壓抑的人們，回到大自然中去吧！正如一位學者的幽默：
我們已經拋棄了上帝。如果再把大自然一腳踢開，我們會感到孤獨和寂寞的。
歸去來兮讀后感 篇8
歸去來兮辭讀后感（一）
今天學完了《歸去來兮辭》，才慢慢的開始有了對隱士文化的初步了解，在沒學這篇課文之前，我對陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志大濟與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對他，他這個人有著莫名的好奇心。
他曾經是個怎樣的人呢！
他的詩質樸，沖淡，充滿了詩意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。的形象代表，他那不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴的曠達的情懷確實讓我欽佩。
正如老師所說，如果在當今社會，我們憑借自己的努力終于拿到了重點大學的錄取通知書，我們可以堅定地說不，不是嗎？我想是不可能的。畢竟，我們有自己的理想，有自己的努力，我們應該用自己的汗水來獲得成功的喜悅。
在普通人眼中，陶淵明堅持老莊哲學。他的想法是消極的，他在逃避對家庭的責任。然而，看一個人的生活是否消極的關鍵是他是否有理想。沒有理想就像沒有翅膀的鳥。陶淵明棄職歸田，不能說是一種消極的生活方式，相反，正是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。
陶淵明的隱逸是對未來和命運的理性選擇，這源于他對自然的思考和把握。他不狂放，不沉淪，是對生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所追求的，是內在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達的處世情懷是值得我們敬之佩之的。
歸去來兮辭讀后感（二）
古人有言：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。處之于世，我們難以自由行路，自由追尋，被外者施禁錮，加以否定，在一切外在因素中，我們失去了原有的執著，原有的夢想，原有的渴望。
問天：何者為天地之間大殘忍。曰：
一語輕若鴻毛的否定。
歸來是一種隱士，一種不愿經歷命運的曲折，不愿獨自否定和追求夢想的隱士行為。隱者分圣隱和圣隱。年少的陶淵明就曾懷有大志寄于蒼生的志向。
一生為官五次，因不為五斗米所折腰，便在到任八十余天棄官歸隱。在辭官時，寫下了《歸去來兮辭》。在我看來，隱士分圣，賢。
賢隱便是擁有高尚的品質，出淤泥而不染，濯清漣而不妖因看不慣一些世俗之事，不喜歡做一些事，所以隱起來，安逸生活。圣隱就是上能洞察宇宙之萬能，下能取納百川之雄心，腹有廣大胸襟，高尚的品質與純潔的靈魂。因人在屋檐下，不得不低頭而歸田隱忍。
在這里，我不給陶淵明的圣賢下定義。我們先聽一個故事，魯迅。完全是生活在半封建半殖民環境下的國家。在遠赴他國的學習中，幾經坎坷，嘲諷。
深知國力衰竭。但他因此而作罷了嗎？沒有，他滿腹雄心壯志，棄醫從文，想要以文字來喚醒千萬麻木已久的中國人。
在回國的幾年中，他終于深知衰竭是因社會黑暗，統治昏庸，國民麻木。
其借用一句夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，無言于一室之內，或因己所托，放浪形骸之外。五柳先生也是。他漂泊而去，用豆芽和青青南山為自己鋪路。
1936年3月18日，北京各界人士在天安門向國民大會進軍。日本帝國掩蓋了日軍炮擊大沽和段祺瑞的行為。在一起案件中，47名學生被士兵打傷，200多人受傷，其中包括魯迅的學生劉和珍。魯迅聽到消息后，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口氣寫出了六節雜文《無花的薔薇之二》，控訴了北洋軍閥在這一天犯下的罪行。
在通緝中，他便帶著家人選擇暫時避世。他有沒有在如此痛苦和憤怒的心理壓力下放棄過？不但沒有放棄，并且明知其路險象環生，卻執意前行。
帶領人民前進的英雄，心中的悲傷能比陶淵明少嗎？他不想回田過上安全的生活，但他不想！天下興亡，匹夫有責。
他依舊執意選擇先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。相反，陶淵明雖然有依靠老百姓的理想，但他實現了嗎？沒有，他選擇了逃避，歸隱田園，棄天下蒼生而不顧。
既是正真隱士就應該，既能出仕，又能入仕，為了理想，忘記一切。所以我認為這不是真正的隱士。充其量是個隱士。
嗟夫，引之于自己，我們該以怎樣的心態去面對生活，隱者雖好，可好之其好，終歸自己獨善其身。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛我們應以大海之胸，天空胸懷胸懷，鋼鐵之堅韌，去做些什么，讓自己的光和熱在世間得以體現。
因此，我們應該以這樣的心態面對生活，審視自己：首先，一個大丈夫可以彎腰舒展，收起，放下。有時，人在屋檐下，不得不低頭。
2、 大丈夫有洞察宇宙的萬能之力，有納百川的雄心，有大學的能力，有寬泓的仁愛，有海納的廣度。三，大丈夫擁有常人無比的愛國之心，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。，為國鞠躬盡瘁，死而后矣。
偉大丈夫的道路是曲折而漫長的，這需要我們一生的觀察和思考。
歸去來兮辭讀后感（三）
今天學完了《歸去來兮辭》，才慢慢的開始有了對隱士文化的初步了解，在沒學這篇課文之前，我對陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志大濟與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對他，他這個人有著莫名的好奇心。
他曾經是個怎樣的人呢！
他的詩質樸，沖淡，充滿了詩意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。的形象代表，他那不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴的曠達的情懷確實讓我欽佩。
正如老師所說，如果在當今社會，我們憑借自己的努力終于拿到了重點大學的錄取通知書，我們可以堅定地說不，不是嗎？我想是不可能的。畢竟，我們有自己的理想，有自己的努力，我們應該用自己的汗水來獲得成功的喜悅。
在普通人眼中，陶淵明堅持老莊哲學。他的想法是消極的，他在逃避對家庭的責任。然而，看一個人的生活是否消極的關鍵是他是否有理想。沒有理想就像沒有翅膀的鳥。陶淵明棄職歸田，不能說是一種消極的生活方式，相反，正是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。
陶淵明的隱逸是對未來和命運的理性選擇，這源于他對自然的思考和把握。他不狂放，不沉淪，是對生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所追求的，是內在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達的處世情懷是值得我們敬之佩之的。
歸去來兮讀后感 篇9
前段時間，我讀了出自東晉詩人陶潛之手的《歸去來兮辭》，這篇美文讓我受益匪淺。對于陶潛遠離官場，只為追求內心的平和這種做法感到惋惜。當國家責任與個人不幸發生沖突時，他毫不猶豫地拋棄前者，奔向后者。
然而，當個人利益與國家利益相比較時，哪個更重要？我認為：身為國家的一份子，應心系九州，胸納赤誠之志棄小幸而懷大志。
“三十畝地一頭牛”是幸福，“安得廣廈千萬間”是幸福，“珍珠如土金如鐵”也是幸福，“重整江山待后生”更是一種幸福，那“修國齊家治國平天下”又怎么能不是一種幸福？
當暮靄沉沉時，我們或許彷徨過，想要卸下身上之重任追求自然；當草長鶯飛時，我們或許向往過大雁的自由自在，無拘無束。陶淵明為什么不為了這些世外桃源而放棄對國家的野心呢。
但是，當國家利益與自己的利益發生沖突時，他們應該毫無選擇地選擇前者。因為唯小不壯志而國大幸，推己幸而達家國，方為君子。自古以來前有范仲淹的“先天下之憂而憂，而天下之樂而樂”的這種兼濟天下的偉大情懷，后有王進喜的“寧可少活二十年，拼死也要為祖國拿下大油田”的這種壯志豪情。
只有江山之心，任鈞之心，才能忠于祖國。
歷為小幸，拋大志者也不是沒有。身為當時秦朝大丞相的李斯，在面對趙高的威逼利誘時，竟然為了其小幸與趙高同流合污。歷史并沒有因他犯下的錯誤而原諒他，最終還是難逃在咸陽城的一刀，這一刀定格了他的歷史與宿命，并且讓他臭名遠昭。
這種一心為己的的“上蔡小吏”的意識終究還是會將你毀之于刀下。
“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，出身于貧寒家庭的陳涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢”但卻能“率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦”，揭開了第一次農民起義的序幕。如果不是胸懷大志，辛棄疾又何會在深夜低吟“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志。文天祥又何會在身陷困境中發出“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的志向。
我們應向先人學習，發揚自我，視忠義天下為自任，以鴻鵠之志而自勉。博愛懷仁而心安，開拓分發則業成，天下為公則國安。如此，則天下幸甚，中華幸甚。
歸去來兮讀后感 篇10
陶淵明是東晉末期著名的文學家，更著名的則是他告別官場、做了真正的隱士。《歸去來兮辭》是陶淵明最重要的作品，是告別官場的宣言，歐陽修評論說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”。
辭是戰國后期楚地創造出來的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理。《歸去來兮辭》是辭賦的結合，既詠物說理，又抒發情感。全文537字，可分為三個部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質性自然”，與官場的污濁格格不入，在彭澤當縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠遠地望見簡陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設有門戶卻常將它關閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時抬起頭來向遠處眺望。第三部分是最后一段，抒發詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學思考，是陶淵明對生存價值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會有幸福。這種自然是質性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的.自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質性自然，陶淵明才會感嘆：“久在樊籠里，復得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈;像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍天，依戀樹林。這種自然是田園風光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權力的蔑視。田園是他質性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。
陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農家語，以致同時代的文學批評家鐘嶸認為不夠高雅。問題的關鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現為風光，農家日子可以提升為詩意，簡單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質性自然的重要組成部分。后人評價《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”;評價陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。
《歸去來兮辭》告別了官場生活。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的過失已無法挽回，知道將來的美好還來得及補救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場，實際只有13年時間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時就有了入仕做官的愿想。其實，陶淵明年輕時是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”，也就是在子多且幼、謀生無術的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向。陶淵明也著實做過幾次官。他第一次入仕是28歲。《晉書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。
據說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當時控制著長江中上游，正伺機篡奪東晉政權。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統《陶淵明傳》的說法是“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒。’即日解綬去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問，認為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當時的社會大環境中尋找。
其一是由于陶淵明的個性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會風氣，不能不對陶淵明的人格世界產生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎，發揮了催化和促進作用。
其三是黑暗的政治現實，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現實，而且也為宏圖大志的實現設置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現實、社會與個人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結局。這對陶淵明個人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
辭官歸隱，歷史留下了陶淵明，文人墨客多了一種人生選擇。但是，縱觀歷史，真正選擇辭官歸隱的，陶淵明之后鮮有所聞，這使后人只能“高山仰止”，不能“景行行止”。所以，元人評價：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎?此所以高于千古人也”。《歸去來兮辭》給人們最大的啟示是：人生可以有多種選擇，不惟入仕為官一途。
歸去來兮讀后感 篇11
作為文學作品，這首辭的成就很高，歷來為人所稱頌。北宋文學家歐陽修曾經說："晉無文章 ，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已！"可見它在文學史上的地位。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上并不是一個只喜歡游山玩水 而不關心世事的純隱士。由于受儒家的影響，陶淵明曾對統治階級抱有幻想，希望通過出仕的途徑，來實現"大濟蒼生"的宏愿。但作者所處的東晉時期，正是軍閥制度的全盛時期，高門士族壟斷了高官要職，庶族寒門則遭到無理的壓抑。陶淵明29歲出仕，在以后的十多年里，他幾次做官，但不過是祭酒、參軍一樣的小官，不僅濟世的抱負無從施展，而且必須降志辱身地同一些官場人物 周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉。東晉安帝義熙元年，陶淵明為彭澤縣令，上級派督郵（督查屬縣政績的官吏）來縣，縣里說應當冠帶整齊，前往迎見。他嘆氣說："我豈能為五斗米，這要問鄉里小兒。"就辭官歸隱，他在回家 時，寫下這篇文章表明意志。
《歸去來兮辭》是陶淵明的述志作品，著重表達了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視，贊美 了農村 美好 的自然 景物 安適的田園 生活 ，顯示了他歸隱的.決心。詩的開篇，隨口而出"歸去來兮"四字，積蓄已久的壓抑和不快如決提之水，一發不可收拾。而詩人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個簡單而平淡的原因。詩人想到"田園將蕪"本應回家，但心在官位，為形體所役而不能自主 ，這是何等可悲！表明詩人已有歸意。而后一層是之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來得及回到正道上來，因而感到欣慰。緊接著，寫作 者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情，和望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比。飲酒自遣，這是室中之樂；涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷者們的閑適心情絕不相同。以"息交以絕游"進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄。"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"描寫 了農村初春生機勃勃的景象，觸景生情，為結尾 是人生 觀張本。詩的結尾，抒發詩人"樂天安命"的情懷。
這篇《歸去來兮辭》寫于陶淵明辭官歸田之初，但不是抒寫歸田后生活實況，而是他登舟啟程之前對歸途及歸田后的想象 ，讓讀者從中深刻體會 到了他結束十三年仕途生活的堅決與暢快，表明了歸隱田園的決心。
