陶淵明：歸去來兮辭·并序
2021-07-19 歸去來兮辭重點句子 贊頌陶淵明的優美句子 用眼睛來發說說
《歸去來兮辭并序》
作者：陶淵明
原文：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
序文注釋：
1、耕植不足以自給：耕：耕田。植：植桑。以：來。給：供給。自給：供給自己生活。
2、幼稚盈室，瓶無儲粟：幼稚：指孩童。盈：滿。瓶：指盛米用的陶制容器、如甏(bng)，甕之類。
3、生生所資，未見其術：生生：猶言維持生計。前一生字為動詞，后一生字為名詞。資：憑借。術：這里指經營生計的本領。
4、長吏：較高職位的縣吏。指小官。
5、脫然：不經意的樣子。有懷：心有所動指有了做官的念頭、。
6、靡途：沒有門路。
7、會有四方之事：剛巧碰上有出使到外地去的事情。會：適逢。四方：意為到各處去。
8、諸侯：指州郡長官。
9、家叔：指陶夔(ku)，當時任太常卿。以：因為。
10、見：被。
11、風波：指軍閥混戰。靜：平。
12、憚：害怕。役：服役。
13、彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。
14、眷然：思戀的樣子。歸歟(y)之情：回去的心情。
15、何：什么。則：道理。
16、質性：本性。矯厲：造作勉強。
17、切：迫切。違己：違反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。
18、嘗：曾經。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。
19、口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅使自己。
20、悵然：失意。
21、猶：躊躇、猶疑。望：觀望。一稔(rěn)：公田收獲一次。稔，谷物成熟。
22、斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。
23、尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。
24、情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著前去奔喪。
25、仲秋：農歷八月。
26、事：辭官。順：順遂。心：心愿。
27、乙巳歲：晉安帝義熙元年。
正文注釋：
1、歸去來兮：意思是回去吧。來，助詞，無義。兮，語氣詞。
2、田園將蕪胡不歸：田園將要荒蕪了，為什么不回去？蕪，田地荒廢。胡，同何，為什么。
3、既自以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。既，表示動作、行為已經完成，此處可做曾經解。
4、奚惆悵而獨悲：為什么悲愁失意。奚，何，為什么。惆悵，失意的樣子。
5、悟已往之不諫：認識到過去的錯誤指出仕、已經不可挽回。諫，諫止，勸止。
6、知來者之可追：知道未來的事指歸隱、還來得及補救。諫，勸止，挽回。追，補救。
7、實迷途其未遠：確實走入了迷途大概還不太遠。迷途，指出來做官。
8、是：正確。非：錯誤。
9、舟遙遙以輕飏(yng)：船在水面上輕輕地飄蕩著前進。遙遙，飄搖放流的樣子。以，表修飾。飏，飛揚，形容船行駛輕快。
10、問征夫以前路：向行人問前面的路程。征夫，行人。
11、恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。恨：遺憾。熹微，天色微明。
12、乃瞻衡宇，：剛剛看見了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，遠望。衡宇，橫木為門的房屋，指簡陋的房屋。衡，通橫。宇，屋檐，這里指居處。載(zi)欣載奔：一邊高興，一邊奔跑。
13、稚子：幼兒。
14、三徑就荒，松菊猶存：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡(xǔ)隱居之后，在院里竹下開辟三徑，只于少數友人來往。后來，三徑變成了隱士住處的代稱。就，接近。
15、盈樽：滿杯。
16、引：拿來。觴(shāng)。眄(miǎn)庭柯以怡顏：看看院子里的樹木，覺得很愉快。眄，斜看。這里是隨便看看的意思。柯，樹枝。以：為了。怡顏，使面容現出愉快神色。
17、寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。
18、審容膝之易安：覺得住在簡陋的小屋里也非常舒服。審，覺察。容膝，只能容下雙膝的小屋，極言其狹小。
19、園日涉以成趣：天天到園里行走，自成一種樂趣。涉，涉足，走到。
20、策扶老以流憩(q)：拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息。策，拄著。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是沒有固定的地方，到處走走歇歇。
21、時矯首而遐觀：時時抬起頭向遠處望望。矯，舉。遐，遠。
22、云無心以出岫(xi)：云氣自然而然地從山里冒出。無心，無意地。岫，有洞穴的山，這里泛指山峰。
23、景翳(y)翳以將入：陽光黯淡，太陽快落下去了。景，日光。翳翳，陰暗的樣子。
24、撫孤松而盤桓：手扶孤松徘徊。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。
25、請息交以絕游：息交，停止與人交往斷絕交游。意思是不再同官場有任何瓜葛。
26、世與我而相違，復駕言兮焉求：世事與我所想的相違背，還能努力探求什么呢？駕，駕車，這里指駕車出游去追求想要的東西。言，助詞。
27、情話：知心話。
28、春及：春天到了。
29、將有事于西疇：西邊田野里要開始耕種了。有事，指耕種之事。事，這里指農事。疇，田地。
30、或命巾車：有時叫上一輛有帷的小車。巾車，有車帷的小車。或，有時。
31、或棹(zho)孤舟：有時劃一艘小船。棹，本義船槳。這里名詞做動詞，意為劃槳。
32、既窈窕以尋壑：經過幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的樣子。壑，山溝。
33、亦崎嶇而經丘：走過高低不平的山路。
34、木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長茂盛的意思。
35、涓涓：水流細微的樣子。
36、善萬物之得時，感吾生之行休：羨慕自然界萬物一到春天便及時生長茂盛，感嘆自己的一生行將結束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結束。
37、已矣乎：算了吧！助詞矣與乎連用，加強感嘆語氣。
38、寓形宇內復幾時，曷(h)不委心任去留：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內，天地之間。曷，何。委心，隨心所欲。去留，指生死。
39、胡為乎遑遑欲何之：為什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的樣子。之，往。
40、帝鄉不可期：仙境到不了。帝鄉，仙鄉，神仙居住的地方。期，希望，企及。
41、懷良辰以孤往：愛惜美好的時光，獨自外出。懷，留戀、愛惜。良辰，指上文所說萬物得時的春天。孤獨，獨自外出。
42、或植杖而耘耔：有時扶著拐杖除草培苗。植，立，扶著。耘，除草。籽，培土。
43、登東皋(gāo)以舒嘯：登上東面的高地放聲長嘯，皋，高地。嘯，撮口發出的長而清越的一種聲音。舒，放。
44、聊乘化以歸盡：姑且順其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，隨順大自然的運轉變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
45、樂夫天命復奚疑：樂安天命，還有什么可疑慮的呢？復：還有。疑：疑慮。
序翻譯：
我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因為我家境貧苦（替我設法），我就被委任到小縣做官。那時社會上動蕩不安，心里懼怕到遠地當官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那里。等到過了一些日子，便產生了留戀故園的懷鄉感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第二個月到冬天，在職共80多天。因辭官而順遂了心愿，寫了一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。
正文翻譯：
回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。確實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行為是錯的。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長在那里；帶著孩子們進了屋，美酒已經盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄托我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨自）在園中散步，成為樂趣，小園的門經常地關閉著；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。
回去吧！讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時駕著有布篷的小車，有時劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆自己一生行將告終。
算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時候？為什么不隨心所欲，聽憑自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？
賞析：
晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。這篇辭體抒情詩，不僅是淵明一生轉折點的標志，亦是中國文學史上表現歸隱意識的創作之高峰。全文描述了作者在回鄉路上和到家后的情形，并設想日后的隱居生活，從而表達了作者對當時官場的厭惡和對農村生活的向往。另一方面，也流露出詩人的一種樂天知命的消極思想。
淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治抱負，但是當時的政治社會已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵討桓，打進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴隨著這些篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。淵明天性酷愛自由，而當時官場風氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經過十三年的曲折，終于徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間的根本對立，注定了他最終的抉擇歸隱。
辭前有序，是一篇優秀的小品文。從余家貧到故便求之這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經歷。其中親故多勸余為長吏，脫然有懷，及彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然向往，足見詩人天性之坦誠。從及少日到乙巳歲十一月也這后半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因。質性自然，非矯厲所得，是棄官的根本原因。幾經出仕，詩人深知為口腹自役而出仕，即是喪失自我，深愧平生之志。因此，饑凍雖切，也決不愿再違己交病。語言雖然和婉，意志卻是堅如金石，義無反顧。至于因妹喪而自免去職，只是一表面原因。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場之際，對新生活的想象和向往。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！起二句無異對自己的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。是說自己使心為身所驅役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態度是堅實的。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一悟、一知、一覺，顯示著詩人把握了自己，獲得了新生。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕飏，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人，那小事也真實可喜。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。一望見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因為詩人視之為人子而善遇之（蕭統《陶淵明傳》）。孩兒們迎候于門，那是因為爹爹從此與他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志（出處同上）。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。望見隱居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。
園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或游或息，時時昂首遠望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。此四句之描寫，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：此陶淵明出處大節。非胸中實有此境，不能為此言也。云無心而出，鳥倦飛知還，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節先生集》評下二句：閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節也。日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言松菊，言庭柯，言孤松，一篇之中，三致意矣。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求。詩人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。親人之情話，農人談莊稼，是多么悅耳，多么真實。什么應束帶見官的討厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。已矣乎，寓形宇內復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？富貴非吾愿，帝鄉不可期。帝鄉即仙鄉，指道教所說神仙世界，其實亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態度是認真的、現世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現人生之價值。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出游，農忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。結二句是詩人人生哲學的高度概括。《周易系辭》云：樂天知命故不憂。化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應自然之道，即實現了人生的意義，此足可快樂，此即為快樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在于此。
在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修說：晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。宋庠說：陶公《歸來》是南北文章之絕唱。評量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。朱熹說：其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。（上引文見陶澍集注本）則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是符合實際的。（鄧小軍）
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說性本愛丘山，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：就是詩，除論客所佩服的悠然見南山之外，也還有精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在之類的金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。（《題未定草》）透過請息交以絕游、世與我而相違這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鐘書先生說：《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有木欣欣以向榮，善萬物之得時等物色？亦豈有農人告余以春及，將有事于西疇、或植杖而耘耔等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。（參見錢鐘書《管錐編》12251226，中華書局，1979）如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎？眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以之、以、而等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。
語文人生最后說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。
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蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。
候時而來，順陰陽之數；
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有目斯開，不以道昏而昧其視；
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吟喬樹之微風，韻姿天縱；
飲高秋之墜露，清畏人知。
仆失路艱虞，遭時徽纆。
不哀傷而自怨，未搖落而先衰。
聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；
見螳螂之抱影，怯危機之未安。
感而綴詩，貽諸知己。
庶情沿物應，哀弱羽之飄零；
道寄人知，憫余聲之寂寞。
非謂文墨，取代幽憂云爾。?
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心。
注釋：
1、雖生意兩句：東晉殷仲文，見大司馬桓溫府中老槐樹，嘆曰：此樹婆娑，無復生意。借此自嘆其不得志。這里即用其事。
2、而聽訟兩句：傳說周代召伯巡行，聽民間之訟而不煩勞百姓，就在甘棠（即棠梨）下斷案，后人因相戒不要損傷這樹。召伯，即召公。周代燕國始祖，名，因封邑在召（今陜西岐山西南）而得名。
3、曩時：前時。
4、將：抑或。
5、徽：捆綁罪犯的繩索，這里是被囚禁的意思。
6、綴詩：成詩。
7、西陸：指秋天。
8、南冠：楚冠，這里是囚徒的意思。用《左傳成公九年》，楚鐘儀戴著南冠被囚于晉國軍府事。
9、玄鬢：指蟬的黑色翅膀，這里比喻自己正當盛年。
10、白頭吟：樂府曲名，《樂府詩集》解題說是鮑照、張正見、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當玄鬢之年，卻來默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩句。
譯文：
囚禁我的牢房的西墻外，
是受案聽訟的公堂，
那里有數株古槐樹。
雖然能看出它們的勃勃生機，
與東晉殷仲文所見到的槐樹一樣；
但聽訟公堂在此，
象周代召伯巡行在棠樹下斷案一般。
每到傍晚太陽光傾斜，
秋蟬鳴唱，
發出輕幽的聲息，
凄切悲涼超過先前所聞。
難道是心情不同往昔？
抑或是蟲響比以前聽到的更悲？
唉呀，蟬聲足以感動人，
蟬的德行足以象征賢能。
所以，它的清廉儉信，
可說是稟承君子達人的崇高品德，
它蛻皮之后，
有羽化登上仙境的美妙身姿。
等待時令而來，
遵循自然規律；
適應季節變化，
洞察隱居和活動的時機。
有眼就瞪得大大的，
不因道路昏暗而不明其視；
有翼能高飛卻自甘澹泊，
不因世俗渾濁而改變自己本質。
在高樹上臨風吟唱，
那姿態聲韻真是天賜之美，
飲用深秋天宇下的露水，
潔身自好深怕為人所知。
我的處境困憂，
遭難被囚，
即使不哀傷，也時時自怨，
象樹葉未曾凋零已經衰敗。
聽到蟬鳴的聲音，
想到昭雪平反的奏章已經上報；
但看到螳螂欲捕鳴蟬的影子，
我又擔心自身危險尚未解除。
觸景生情，感受很深，寫成一詩，
贈送給各位知己。
希望我的情景能應鳴蟬征兆，
同情我象微小秋蟬般飄零境遇，
說出來讓大家知道，
憐憫我最后悲鳴的寂寞心情。
這不算為正式文章，
只不過聊以解憂而已。
深秋季節西墻外寒蟬不停地鳴唱，
蟬聲把我這囚徒的愁緒帶到遠方。
怎堪忍受正當玄鬢盛年的好時光，
獨自吟誦白頭吟這么哀怨的詩行。
露重翅薄欲飛不能世態多么炎涼，
風多風大聲響易沉難保自身芬芳。
無人知道我象秋蟬般的清廉高潔，
有誰能為我表白冰晶玉潔的心腸？
賞析：
唐高宗儀鳳三年（678）詩人遷任侍御史，因上疏論事，觸怒武后，被誣下獄，詩作于此時。
詩人以蟬的高潔、喻己的清廉。首聯借蟬聲起興，引起客思，由南冠切題。頷聯以不堪和來對的流水對，闡發物我之關系，揭露朝政的丑惡和自我的凄傷。頸聯運用比喻，以露重、風多喻世道污濁環境惡劣。飛難進喻宦海浮沉難進。響易沉喻言論受壓。尾聯以蟬的高潔，喻己的品性，結句以設問點出冤獄未雪之恨。
這是一首很好的詠物詩，借詠物寓抒情，滿腔忠憤，溢于言表。
元結：賊退示官吏·并序
《賊退示官吏并序》
作者：元結
癸卯歲西原賊入道州，
焚燒殺掠，幾盡而去。
明年，賊又攻永州破邵，
不犯此州邊鄙而退。
豈力能制敵歟？
蓋蒙其傷憐而已。
諸使何為忍苦征斂，
故作詩一篇以示官吏。???
昔歲逢太平，山林二十年。
泉源在庭戶，洞壑當門前。
井稅有常期，日晏猶得眠。
忽然遭世變，數歲親戎旃。
今來典斯郡，山夷又紛然。
城小賊不屠，人貧傷可憐。
是以陷鄰境，此州獨見全。
使臣將王命，豈不如賊焉。
令彼征斂者，迫之如火煎。
誰能絕人命，以作時世賢。
思欲委符節，引竿自刺船。
將家就魚麥，歸老江湖邊。
注釋：
1、井：即井田；
2、井稅：這里指賦稅。
3、戎旃：軍帳。
4、典：治理。
5、委：率。
6、刺船：撐船。
譯文：
唐代宗廣德元年，
西原的賊人攻入道州城，
焚燒殺戮掠奪，
幾乎掃光全城才走。
第二年，
賊人又攻打永州并占領邵州，
不侵犯道州邊境而去。
難道道州官兵能有力制敵嗎？
只是受到賊人哀憐而巳。
諸官吏為何如此殘忍苦征賦斂？
因此作詩一篇給官吏們看看。?
我早年遇到了太平世道，
在山林中隱居了二十年。
清澈的源泉就在家門口，
洞穴溝壑橫臥在家門前。
田租賦稅有個固定期限，
日上三竿依然安穩酣眠。
忽然間遭遇到世道突變，
數年來親自從軍上前線。
如今我來治理這個郡縣，
山中的夷賊又常來擾邊。
縣城太小夷賊不再屠掠，
人民貧窮他們也覺可憐。
因此他們攻陷鄰縣境界，
這個道州才能獨自保全。
使臣們奉皇命來收租稅，
難道還不如盜賊的心肝？
現在那橫征暴斂的官吏。
催賦逼稅恰如火燒火煎。
誰愿意斷絕人民的生路，
去做時世所稱贊的忠賢？
我想辭去道州刺史官職，
拿起竹篙自己動手撐船。
帶領家小去到魚米之鄉，
歸隱老死在那江湖之邊。
賞析：
這是斥責統治者橫征暴斂的詩。詩序交代了歷史背景，然后在詩中表現了官吏不顧人民死活，與夷賊比較起來，有過之而無不及。??
全詩共分四段。前六句為第一段，寫昔歲太平日子，生活的安適。七至十四句為第二段，寫今，寫賊。對賊褒揚。十五至廿句，為第三段，寫今，寫官。抨擊官吏，不顧喪亂人民之苦，橫征暴斂。最后四句為第四段，寫自己的心志：寧愿棄官，也不愿做所謂忠臣、賢臣。寧愿歸隱江湖，潔身自好，也不愿作為幫兇，坑害人民。??
詩直陳事實，直抒胸臆，不雕琢矯飾，感情真摯。不染污泥、芳潔自好。
元結：石魚湖上醉歌·并序
《石魚湖上醉歌并序》
作者：元結
漫叟以公田米釀酒，
因休暇則載酒于湖上，
時取一醉。
歡醉中，據湖岸引臂向魚取酒，
使舫載之，遍飲坐者。
意疑倚巴丘酌于君山之上，
諸子環洞庭而坐，
酒舫泛泛然觸波濤而往來者，
乃作歌以長之。??
石漁湖，似洞庭，夏水欲滿君山青。
山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。
長風連日作大浪，不能廢人運酒舫。
我持長瓢坐巴丘，酌飲四座以散愁。
注釋：
1、漫叟：元結的別號。
2、疑：似。
3、長：猶助興。
譯文：
我用公田的米釀酒，常借休假之閑，
載酒到石魚湖上，暫且博取一醉。
在酒酣歡快之中，靠著湖岸，
伸臂向石魚取酒，叫船載著，
使所有在座的人都痛飲。
好象靠著巴陵山，
而伸手向君山上舀酒一般，
同游的人，也象繞洞庭湖而坐。
酒舫漫漫地觸動波濤，
來來往往添酒。
于是作了這首醉歌，歌詠此事。??
湖南道州的石魚湖，
真象洞庭，夏天水漲滿了，
君山翠綠蒼蒼。
且把山谷作酒杯，湖水作酒池，
酒徒濟濟，圍坐在洲島的中央。
管他連日狂風大作，掀起大浪，
也阻遏不了，我們運酒的小舫。
我手持酒葫蘆瓢，穩坐巴丘山，
為四卒斟酒，借以消散那愁腸！
賞析：
元結在代宗時，曾任道州刺史，其時他寫了好幾首吟石魚湖的詩。他的《石魚湖上作序》云：?泉南上有獨石在水中，狀如游魚。魚凹處，修之可以貯酒。水涯四匝，多欹石相連，石上堪人坐，水能浮小舫載酒，又能繞石魚洄流，及命湖曰石魚湖，鐫銘於湖上，顯示來者，又作詩以歌之。有詩云：吾愛石魚湖，石魚在湖里，魚背有酒樽，繞魚是湖水。??
此詩乃歌詠石魚湖風景，抒發詩人淡于仕途進取，意欲歸隱的胸懷。詩起首以洞庭湖作比石魚湖，以君山作比石魚；接著敘述在石魚的尋歡作樂；最后說明即使有大風大浪，也不能阻止飲酒作樂，借以忘憂。詩的格調清新自然，乘興而發，毫無拘束，足見詩人胸襟之開闊，和及時行樂的思緒。
王安石：辭妾
《辭妾》
作者：王安石
原文：
王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，
荊公見之，曰：何物也？
女子曰：夫人令執事左右。
安石曰：汝誰氏？
曰：妾之夫為軍大將，
督運糧而失舟，家資盡沒猶不足，
又賣妾以償。
公愀然曰：夫人用錢幾何得汝？
曰：九十萬。
公呼其夫，令為夫婦如初，
盡以錢賜之。
注釋：
1、王荊公：即王安石，因封荊國公，故又稱王荊公。
2、知制誥：職官名稱，掌握為皇帝起草詔書之事。
3、為：給。
4、之：代指人，這里指小妾。
5、汝誰氏：你是誰家的。
6、軍大將：指軍中官員。
7、督運糧：指監督運米。
8、失：沉、翻。
9、償：償還，賠償。
10、愀然：感傷的樣子。
11、令：命令、讓。
12、以：把，拿，用。
13、幾何：多少。
翻譯：
王荊公（王安石）升職為知制誥，吳夫人為他買了一個小妾，荊公見到說：這是誰？那女子說：夫人讓我在您身邊侍奉您。王荊公說：你是誰家的？那女子說：我的丈夫是軍中官員，運米時船沉，家中財產全部用盡（用來賠償）還不夠，還要賣了我來補償。王荊公傷感地說：夫人花了多少錢買你？女子說：九十萬錢。王荊公叫來她的丈夫，讓那對夫婦和好如初，把錢全賞賜給他們。
賞析：
其意是說：王安石為知制誥在嘉佑六年（1061），當時他的諸弟皆已成立，家中負擔不象過去那么重了，當時他還任工部郎中、糾察在京刑獄，官職與俸祿都有提升，已經步入社會上層了，因此賢惠的吳夫人也想讓丈夫享受一下上流社會的待遇，偷偸為他買了一個妾侍奉左右。大概王安石家中當時既無姬妾，又無丫環侍女，因而看到家中出現一個陌生的年輕女子非常吃驚，忙問她是什么人。這一女子告訴他是夫人令其侍奉左右的，王安石便明白怎么回事了，又問她姓氏家世，何以至此，她則答稱本為軍中大將之婦，由于丈夫運米失舟，按照規定必須陪償，結果用盡全部家產也不夠，只好將她賣掉抵債。王安石對她的悲慘境遇十分同情，又問夫人用多少錢將她買來，她言是九十萬。這個數字對于王安石來說也不算小，他卻將這一女子的丈夫喚來，令其夫婦相聚如初，并將九十萬盡賞他們。
王安石奉還夫人又送錢，可稱得上是一件大功德，這種行為和品格不是一般人所能有的。他的道德可以說已經遠遠超出了一般的士大夫的道德水平，雖不能說是驚世劾俗，也算得上迥出群儕了。
王安石不好聲色、不愛官職、不殖貨利，近乎無欲，并不是由于他心如死灰，事實上他是一個感情豐富、性格開朗、風趣幽默的人。他的無欲既出乎天性、又是嚴格自律的結果，他也并非為無欲而無欲，而是為了克服人性本身的弱點，進入一個真正的自由境界。
王安石生在宋仁宗年間，位列唐宋八大家之一，又是眾多文人之中惟一一個以直面改革社會而聞名的詩人。列寧稱其為中國十一世紀的改革家。作為一個外國人能知道中國古代的人物，可見王安石影響力之大。今天，我們不想從王安石的變法或者詩詞講起，本期堂主畢寶魁要介紹給大家的只是王安石生活中的一些小事。北宋是個重視文人的時代，文官的地位很高；北宋是個講究享受的時代，文官的生活很奢侈。就連被通俗文學塑造為清官榜樣的寇準，一次賞賜給歌女的纏頭就是一匹綢緞，乃至于他的愛妾桃都感覺有些過分，當即寫作《逞寇公二首》進行規勸，其一說：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。可知寇準不但有妾，而且生活也很奢侈。清廉的官員尚且如此，其他官員的生活情形可想而知。在這樣的風氣下，一個做了八九年宰相，在政壇上呼風喚雨，炙手可熱的人物，卻終生只有一個妻子而且絕不納妾，甚至別人給他納好了妾，根本不會有任何麻煩，他也堅決不接受，這就更難能可貴了，這個人就是大名鼎鼎的荊國公王安石。
陶淵明：挽歌
《挽歌》
作者：陶淵明
原文：
（其一）
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復知，是非安能覺！
千秋萬歲后，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
（其二）
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗。
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉。
一朝出門去，歸來夜未央。
（其三）
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
注釋：
1、嶕峣：很高的樣子。
2、幽室：指墳穴。
3、向來：剛才。
4、親戚：有血緣關系的親人。
5、或余悲：也許有些人還有悲傷。
6、亦已歌：也開始唱歌了。
7、何所道：有什么可說的呢？
8、山阿：山陵。
賞析：
1、這是詩人在死前兩個月，即元嘉四年（427）秋九月為自己寫的挽歌。
全詩共18句，可分為五個層次。除最后兩句單獨為一層外，其余每四句為一層。前四層分別描寫了死亡、出殯的季節、時間，墳地環境、氣氛，下葬及與世人永別，安葬后送葬人回家及他們的哀傷。最后兩句總結全詩，表達了對死的看法。詩按事件發展的先后順序寫出死后安葬的全過程，從中可見詩人面對死亡無憂無懼、處之泰然的人生態度，并無凄涼、黯淡的情調，與一般挽歌哀傷的情調截然不同。這一方面是因為挽的是自己，而不是親屬、朋友；另一方面是因為詩人要表達對死的看法，挽，僅僅是詩人抒發思想情感所借助的一種形式而已。《記念劉和珍君》一文引用的四句詩按意思應分屬兩個層次，前兩句與向來相送人，各自還其家為一個層次。親戚他人均屬向來相送人，即給詩人送葬的人們。他人，即詩中的賢達，指詩人生前好友。亦，也，語氣副詞。已，已經，時間副詞，用法同幽室一已閉中的已。這兩句的意思是，親人們有的余哀未盡，別的人也已經唱過挽歌了。兩句表達的是一個意思，即親戚他人都因詩人的死而悲哀過。千年不復朝，賢達無奈何二句就通過想象寫出詩人死后，那些與詩人志趣相投，經常往來酬唱的摯友的惋惜、哀嘆之情。因此，這兩句詩的真正含義應該是：親人們在安葬死者時十分悲哀，有的還要悲痛一些日子；友人們在祭奠亡友時，頌讀祭文、詠唱挽歌也哀傷過；這，也就夠了，一個死者還期望什么呢？換一個角度說，作為活著的人也只有對死者哀悼、思念罷了，又能做些什么呢？所以接下來詩人作結道：死去何所道，托體同山阿。這兩句是全詩主旨所在，表達詩人對死亡的看法，一種看透人生的清醒和淡泊、脫俗的態度。魯迅先生的引用，其正意在前兩句。文章第6節第2段，語意承上段一轉，指出革命者的犧牲畢竟產生了一定的影響，人們將會永遠紀念她們。接著便引用了這四句詩，并在結尾寫道：倘能如此，這也就夠了。意思是，倘若我們這些活著的人能永遠紀念死者，記住這慘痛的教訓，那么，烈土們的鮮血就不會是白流的了。誠然，魯迅先生在引用時賦予了它新的內容和積極的含義，與陶潛原詩相比，其境界就高出甚多了。
2、元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言歲惟丁卯律中無射之時，靖節先生作挽歌詩三首，其意應同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。
此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時的感慨與虛想死亡的游戲之作區別遠為明顯。曾端伯（曾慥）曰：秦少游將亡效淵明自作哀挽。王平甫（王安國）亦云九月清霜送陶令。前賢所言于此，證據確鑿，似無可爭論者。靖節先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測。然此詩秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂未知生，焉知死，遂決意將此詩看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經歷，以我之眼解詩。算是我眼中的賞析。此種做法，非獨不敢妄自尊大之意，且實是能力不及辦此，籍以托辭耳。
詩前半至賢達無奈何！氣氛蒼涼蕭索，遠不同于其后半部分的達觀灑脫。而三首挽歌詩前二首亦無此中蒼涼之感慨。多是有生必有死，早終非命促，但恨在世時，飲酒不得足，一朝出門去，歸來夜未央之類一死生，齊壽夭之思想。以一字概括之，當為悲。淡去功業與理想，死亡自開辟以來一直是最普遍、最深刻的大悲劇。我更愿去想象，當靖節先生描摹了死去無知無識，冷眼笑對眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨空虛洶涌而至，不免發出千年不復朝，賢達無奈何之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫托爾斯泰《戰爭與和平》中安德烈臨死之前數日的狀態。托翁說人臨死前幾天精神早已飛至另一個世界，與人們通常認知的世界唯一的聯系不過是肉體的呼吸而已。托翁其時30幾歲，不知此見解從何得來，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實有所據，總之以我之見，此說甚是。那么此詩前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學上之死亡，實是精神可控之時最后之抗爭矣。此時之感覺，諒必是幽室一已閉而已。
結末六句，峰回路轉，實為聞大道之胸襟之體現。上文所述，此詩至此恢復了前兩首挽歌的豁達通脫。方之后世，頗有類似于辛稼軒（辛棄疾）所云：少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁之狀況。比喻雖不倫不類，去此實難想及其余，望諸位見諒。靖節先生沉疴已久，挽歌詩前二之作，可視為十余年隱逸生活于此時之投影。作有生必有死，早終非命促，一朝出門去，歸來夜未央，應視為承前。然死期迫促，人而不能無感，感而發奮，勒破紅塵，方是靖節先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，于詩句，卻無所發明，所謂凡俗與才子之區別，可見一斑。
向來相送人，各自還其家。筆調平常，跡近白描，所言之事亦應有之意。然情感之激蕩，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感于風物，則馬為仰天鳴，風為自蕭條；突毫無預兆，水流皈依于河道，涓滴不泄于外，緩行若是，使人漸忘水之于是也。其間所經歷之波折，殆非人力所能道，班門弄斧，應為欲辯已無言而已。蓋陶子攜釋道二家之長，怡我之性以長我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯于物，不淪于虛，我之為我，與人無涉。方罹此人生之大患，嶣峣已閉種種傷身之欲紛至沓來，徒呼奈何之際，忽見向來相送人，各自還其家，念及他人之生活，并為因我而發生變化，冥冥中似見及充塞天地之大道，常日所學，納諸心頭，條分縷析，再無阻滯。至此忽發奇想，若當日陶令之歿，一如TVB之情節，有一癡情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無疑，如后日錢牧齋（錢謙益）與河東君（柳如是）之故事矣。
親戚或馀悲，他人亦已歌。此語吾最早見于魯迅之《紀念劉和珍君》。其時年幼，于語句中悲涼之意尚未能解，況于其豁達焉。若以前二句為客觀平靜之描摹，他人或能道此，此二句實融入主觀之通達，去陶令，當此時能語此者蓋鮮矣。先述他人，亦已歌并無怨責世人冷漠無情之意，以我之見，陶令反以此為滿足。吾父執長輩，年屆五十，死于酒，車者數不為少，父母預喪葬之禮，無論親疏遠近，皆感悲痛，若有所悟，即他人于此人之歿實有所感之明證。依釋道之見，我與世無涉，無意之間使人獲利（精神上之證發），何樂而不為？親戚或馀悲則為了無牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經常之意，思念成影淡淡翳于生者心頭，無言修道真人，我輩俗物，觀此似一足矣。
死去何所道，托體同山阿。此二句歸為田園可也。田園不同于風景大矣。終日囿于膠結之鋼鐵，熙熙之競逐之城市中人或可一時感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結構簡單之生活，一曰相對獨立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但采菊東籬下，悠然見南山，或于晴日斜倚樹蔭之下，或于細雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂何如哉！然陶令雖困頓，力耕仍不同于凡農夫，明矣，故此推論如上。又，往來酬酢，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門第寒愴之辛酸。夫東晉執政，出于門閥，寒門僭越非禮，良史不免斥為小人。以靖節先生之大才，不免于世，其慷慨何如哉！想猛志固常在，無所施之地，古今同慨，世不能識我，我則混同萬物，皈佛參道。而遠世間之大紛爭，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，托體同山阿，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁（湯顯祖）嘔血，意蘊無窮。
上文所述，引用殊少，多從于記憶，校正于百度，唯陶令之詩文評論，見于《箋注陶淵明集》，源于師大圖書館數據庫，特此標出，并示略去參考文獻之意。
3、在中國的古代詩人中，六朝的詩人因了時代的劇烈變遷大概是終極關懷較多的一群。
陶淵明先生在蟄居鄉間的漫長歲月里除了詩酒桑麻，鄉鄰親朋之外，寫了一些傳統的詠懷，表達了對人生事業自然社會的看法。這首挽歌是晚年作品，以實寫虛，虛構了自己的葬禮，主題是死。
中古以前的詩歌都好寫實，所謂詩歌合為事而作。中國人的鄉民本來就樸實無我，抒情也一定要寄托在事物上。不肯大聲的呼喊出自己來。這首詩歌以草木起興，其第一句堪為絕作，情景交融，有聲有色，簡直于今天的電影毫不遜色。所用的視角從底到高，由近及遠，斜向蒼冥，緩慢而哀綿無盡。鏡頭凝固在白楊的梢頭，由一個聲音加以延宕，從而形成心理上的茫漠空洞和莫明的悲苦，再由另一個聲音的介入，使我們的視線從焦急茫昧中一下子投射到的那只送殯的隊伍。這里一個關鍵詞是遠。這廣闊迷茫凄涼暗淡的背景，全是一個遠字而來，如果前面是近景的特寫的話，這里的一個遠字才算把整個畫面補全。當然除此之外，我們還感到了黎明的寒冷。在短短的兩句之內，人時地，情事景，聲色觸覺，多么自然地交匯在一起。這是本詩的第一部分。死亡被安放在廣闊凄涼的天地造化中。使得個體，乃至整個人類小群體的哀樂，也顯得藐小，他們緩慢凝滯的運動，也顯得脆弱蒼白，也因此帶上了令人悲憫的色彩。
鏡頭跳躍到墳前，這時候隊伍已經停駐在荒涼突兀的鄉間野墳之間。這里一個高字突出了墳的觸目傷心和荒涼慘淡。而下二句，馬鳴風蕭，則反寫了一個靜字。即為下一組鏡頭那催心裂肺的極哀的時刻，再一次提供了心理空白。但這不是空虛的靜，它本身就是一種能量的積累。馬的仰天，乃是一種憤欲去其壓力的動作，風的蕭散鞭流，乃是無奈的潦亂。心理上說，前兩句的動景其實是靜景，這兩句的靜景其實是動景。動靜有致的太極在下面的鏡頭中，使送葬人的心理達到高潮。我們注意到始終沒有人物群像的正面描寫，人的聲音被故意抹去了，來營造這一個意味深長的死。這里，我以為乃是六朝詩人特異之處。他們極端明確地意識到死乃是最貼近個體而與身邊群體無干的概念。由于沒有人，死顯得完全寂靜，這種處理，讓我們更近地嗅到了死的真實氣味和死對于自我的重大意義。
棺木土封，黑暗降臨。葬禮的禮節很多，作者只選取了其中的幾個片段，用特寫的方式加以放大，這就是古典詩歌最擅長的白描。其實這兩句里寫實的只有第一句。一個條件句就足以概括死的不可逆性。然而作者覺得還不足夠，反復地加以詠嘆：千年不復朝。死與人生的許多不同時刻的區別，便由此凸現出來。作者還覺得不夠，還要說賢達無奈何。一詠而三嘆，正是高潮時刻所必需這就是死了，一切不可以重見天日。不僅是你這個個體，連那些美好睿智的人也不過如此。死由此升華為一切美好人物之必然命運。其悲劇色彩，便脫離了小小個體的郊葬，而渲染至前此后此之無限時間，這樣詩人對于死這一對象的觸摸，也達到了推理空間的盡頭。古人是這樣直截地對待死的。以對于群體無限悲憫來達到對于渺小個體的無懼甚至無哀。這一種情懷，乃是中國士子悠遠的仁者思想，對于死的高貴態度和對于自我的舉重若輕。
轉眼剛才送殯的隊伍各自散開，親戚中也許還有噙著淚水的，其他的人也已經唱完了他們的哀歌。這四散回家的葬禮結束的生動畫面，與前面眾目睽睽之下的落棺，視角又從集中發散開來，于是我們看到了死的社會意義。死乃是一種人際關系的脫落，好比葉子的凋零。緣分結束了，情和禮都已經盡到了，在這樣平實的話語里，死顯得哀而不傷，似乎是一種順理成章的事情。
這時候詩人開始運用古詩篇末言志的通例，發表意見了，死去有什么可提的呢，軀體放在山嶺上很快就成了它的一部分。中國的士子是活著的時候努力地忘卻自己，死的時候把自己愉快地交給大地。經過耐心地思考，陶淵明先生達到了精神的解放。所謂達人知命，其此之謂乎？
本詩雖借用了古詩十九首和前此的一些文字，然而寫景敘事抒情議論的完美讓人嘆為觀止，古典詩歌的經典手法，得到了淋漓盡致的發揮。其所體現的直面人生，追慕前賢，至死方休的人格人生觀和對于死亡平靜，坦然的人生態度，則更讓人唏噓不已。
4、死去何所道，托體同山阿陶潛《挽歌詩》賞析
挽歌，是喪家之樂。古人的喪儀是很隆重的。漢魏時期，送殯時由執紼者（牽持棺材的人）相和而唱的喪歌稱作挽歌。最早的挽歌有《薤露》《蒿里》二章。薤露的意思是，人的生命就像薤菜上的露水般容易消逝；蒿里得名的由來則是古人認為人死后精魂歸于蒿里。挽歌是分等級的，據說《薤露》用來給王公貴人送葬，而《蒿里》用來給士大夫庶人送葬。
如前所說，挽歌是送葬的人所唱、用來寄托對死者的哀思的，但陶潛偏偏在生前就為自己寫了一組《挽歌》。
要讀懂這組詩，需要探究一下魏晉人的生死觀。魏晉是一個極動蕩的時代，又是思想和文化史上的黃金時期。儒、道還有后起的佛教，交織影響著魏晉人的思想，并形成了所謂的玄學。魏晉是追求個性自由的時代，而魏晉玄學的主旨，是強調人性的自然。對死亡的觀念，也是如此。
死生亦大矣，死亡，是哲學與文學永遠無法回避的話題。儒家更多的關注現世，孔子曾說：未知生，焉知死？強調通過現世的努力來實現生命的價值和死后的不朽，太上立德，其次立功，其次立言。文天祥的詩人生自古誰無死，留取丹心照汗青，就是對最正統的儒家生死觀很好的詮釋。佛家的輪回說，把死亡看作下一次生命的中轉站。道家則把死亡看作復歸于本源，要等生死，齊萬物。說到底，都是用種種理念，來安撫死亡帶來的虛無與痛苦。
陶潛敢于為自己做挽歌，是他拷問死亡的一次嚴肅的嘗試。
這一組詩，秉承陶潛一貫的風格，樸質而深沉，有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。開篇即用以一種平淡而壓抑的語調，寫死亡的到來。萬物有生必有死，乃是無法改變的自然規律，就如王羲之在《蘭亭序》所說的：修短隨化，終期于盡。生與死似乎分隔于世界的兩極，但由生入死卻不過短短一瞬，生與死的界限究竟是什么？死亡的到來既無法逃避，又往往是無法預見的，死后的情形更不能為生者所知。這對有智慧有靈性的人類是極大的痛苦。陶潛直面生死大悲：魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。隨著死亡的到來，一切都成虛話。得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱。這四句詩，已然完全否定了立德、立言、立功的價值。
妙的是結尾兩句忽然一轉但恨在世時，飲酒不得足。極沉痛的死生大事，以極輕靈的飲酒小事來歸結，登時消解了前面累積起來的過度壓抑氣氛。尖銳而又曠達，嚴肅而又放誕，正是魏晉本色。李白在《哭宣城善釀紀叟》夜臺無李白，沽酒與何人學的正是這樣手法。
重酒輕名是魏晉人引以為傲的姿態，我們可以從《世說新語》中找到很多例證。張翰（張季鷹）放縱不拘，有人責問他：卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？他說：使我有身后名，不如即時一杯酒。畢茂世說：一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。這種離經叛道的姿態能在魏晉大行其道，是當時動蕩的環境激發出來的。
第二首詩，寫初死時的感受，或者說，是陶潛對另一個世界的預告。首句承上一首飲酒而來，昔在無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍。生前飲酒不歡，如今美酒佳肴在側，卻無力品嘗。他悄悄把儒家極看重的祭祀之禮也否定掉了，無論生者如何悲慟哀哭，都與死者毫不相干。欲語口無音，欲視眼無光。兩句格外的矛盾，死后靈性尚存，才會欲語欲視；死后靈性不存，才會口無音眼無光，正是這矛盾產生的效果尤使人毛骨悚然。死亡像什么呢？昔在高堂寢，今宿荒草鄉。一朝出門去，歸來夜未央。死亡就像獨自遠行，去迎接永遠不會結束的漫漫長夜。
陶淵明構筑的死亡世界，可以說是非儒非道非釋，而是一個詩人的天才猜想。因為剝離了天堂地獄鬼神之類附屬物，顯得格外的荒涼。詩人的筆調依然平靜，如同沉默的思考。
第三首是整組詩的高潮和結束，寫的是送葬的情形，情感的迭宕超過前兩首。荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。描寫墳場的光景，近乎凄厲。詩人也隨之發出了凄厲的嘆息：幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何！就在讀者如聽琴曲攀升至變徵之音、擔憂琴弦崩斷時，曲調忽然又歸于平和。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。從生者的角度，來寫死亡亦是尋常事，死者逝矣，生者的生活仍然在繼續，悲慟也終將成為過去，直到迎接他們自己的死亡。人人如此，代代如此。于是歸結到全詩的精華，也是最后的感悟與解脫：死去何所道，托體同山阿。來于自然，歸于自然，本是一個必然的結局即使死亡仍然是如此悲傷。
魏晉人推崇老莊，往往要擺擺吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎的看淡生死的姿態，比如劉伶死即埋我。但是他們對生命的短促、死亡的痛苦的感受又格外敏銳，老莊哲學并不能完全安慰他們。王羲之《蘭亭序》就說：故知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。《世說新語》記載：太元末，長星（就是彗星，古人視為不祥之兆）見，孝武（晉孝武帝）心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星云：長星，勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子？這種心甚惡之卻又故作灑脫的言行，正是他們的標記。陶潛的《挽歌》抖落了姿態，從這組詩里，我們可以讀取他直面痛苦、尋求解脫并獲得真正寧靜的過程。
