中國古代的農本思想總結(錦集十篇)

2025-12-24 中國古代的農本思想總結

中國古代的農本思想總結 【一】

山西應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）是中國古代傳統建筑杰出抗震能力的集中代表。這座木塔是當今世界現存最高的木結構建筑，竣工于；木塔內梁與柱的連接完全通過斗栱完成，各種構件則通過榫（sǔn）卯連接，全塔的主要構件不用一釘一鉚，這種連接形式類似于半固結半活鉸的狀態，能承受較大的彎矩；構架水平分層，在地震波中的垂直沖擊波攻擊下，可以通過彈跳的方式消解巨大的破壞能量；構架的整體性有力地抵抗旋轉波，所有的柱子都用頂部的梁枋連結成一個筒形的框架，保證了構架的穩定性；柱子之間砌筑有厚實的墻體，牢牢地抱住各柱子，增加了構架的整體性，而且這些墻體能作為剪力墻發揮作用；立柱側腳、平面逐層縮小，有效地降低了塔的重心，并使整體結構重心向內傾斜，增強了塔的穩定性，這樣既使塔身形成美麗的曲線，又能把水平的地震沖擊力分解成垂直方向的壓力；周邊有一圈柱廊，各圈柱廊被水平構件連接成一個剛中帶柔的整體；為了加固結構框架，在八邊形木塔的四個斜向應面上，自上而下采用了剪刀撐做法。整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。在近千年前我們的祖先就能建造出如此莊嚴美麗而堅固耐久的建筑，充分顯示出當時的匠人對數學、力學、材料學、結構學的研究已經相當深入，而且對地震的破壞機理已有了相當的了解，抗震經驗已積累到了很高的水平，既令人驚奇，也令人自豪。（《中國國家地理》

（

答：

整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。

表里如一：

傳統美德：

答：

（

A.應縣木塔是當今世界現存的最高木結構建筑，建成后雖經歷了上千次地震，如今仍安然無恙。

B.應縣木塔的主要構件沒有一釘一鉚，各種構件主要通過榫卯連接，這就消解了地震的巨大破壞能量。

C.應縣木塔結構堅固，外形優美，這與木塔立柱側腳、平面逐層縮小的建筑構造有很大的關系。

D.應縣木塔杰出的抗震能力表明，當時的匠人對數學、力學、地質學、結構學的研究已經達到相當水平。

參考答案：

①木塔平面呈八角形；②磚石基座形成浮筏；③內梁與立柱由斗栱連接；④構架水平分層；⑤構架整體呈現筒形框架；⑥立柱間墻體厚實；⑦立柱側腳、平面逐層縮??；⑧塔周柱廊由水平構件連接；⑨木塔的四個斜向應面上，采用了剪刀撐做法。

（答出

（1）表：木塔外顯的結構形式；里：木塔結構的堅固抗震特性，這里用表里如一，將建筑物擬人化，生動形象地表現了該木塔建筑是我國古代勞動人民智慧和藝術的完美結合。

（

（

順序：外內外。好處：使說明層次分明，條理清晰。

（順序

C

中國古代的農本思想總結 【二】

君生我未生，我生君已老。

君恨我生遲，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同時，日日與君好。

我生君未生，君生我已老。

我離君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

問世間情是何物，直教生死相許。

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。

君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。

天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮!

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

落花已作風前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時!

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。

相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

中國古代的農本思想總結 【三】

1、瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿?！T小青《怨》

2、多情只有春庭月，猶為離人照落花。——張泌《寄人》

3、魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦?！魇鍌悺断嗨记?/p>

4、鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋?！煲妥稹陡哧柵_》

5、明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！淌狻儿o踏枝》

6、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了?！嵆钣琛顿x別》

7、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！愄铡峨]西行》

8、嗟余只影系人間，如何同生不同死？——陳衡恪《題春綺遺像》

9、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。——席慕蓉《一棵開花的樹》

10、相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君?！R仝《有所思》

11、尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。——聶勝瓊《鷓鴣天》

12、人到情多情轉薄，而今真個不多情?！{蘭性德《攤破浣溪沙》

13、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

14、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！拙右住堕L恨歌》

15、換我心，為你心，始知相憶深?！檾浮对V衷情》

16、梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！獪赝ン蕖陡┳尤灼淙?/p>

17、不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。——韋莊《女冠子二首其一》

18、生當復來歸，死當長相思?！K武《結發為夫妻》

19、深知身在情長在，悵望江頭江水聲?！钌屉[《暮秋獨游曲江》

20、欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！淌狻儿o踏枝》

21、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老?！对娊洝ぺL·擊鼓》

22、此情可待成追憶，只是當時已惘然。——李商隱《錦瑟》

23、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓?！苎┣邸都t豆詞》

24、今夕何夕，見此良人?！对娊洝ぬ骑L·綢繆》

25、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂?！而P求凰。琴歌》

26、問世間，情是何物，直教生死相許。——元好問《摸魚兒二首其一》

27、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易《浪淘沙》

28、獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳?！獜埧删谩度櫱铩?/p>

29、思君如明燭，煎心且銜淚?！愂暹_《自君之出矣》

30、一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？——曹雪芹《枉凝眉》

31、淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞?！惗松都耐狻?/p>

32、此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。——柳永《雨霖鈴》

33、相思相見知何日？此時此夜難為情。——李白《三五七言》

34、尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽?！獨W陽修《玉樓春》

35、離恨卻如春草，更行更遠還生。——李煜《清平樂》

36、妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心?！煲妥稹而x鴦湖棹歌》

37、只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子》

38、從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。——晏幾道《鷓鴣天三首其一》

39、夜月一簾幽夢，春風十里柔情?！赜^《八六子》

40、重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死?！耐⑹健兜麘倩ā?/p>

41、都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《終身誤》

42、無情不似多情苦，一寸還成千萬縷?！淌狻队駱谴骸?/p>

43、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?！翖壖病睹~兒》

44、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔?！冻纱蟆盾囘b遙篇》

45、人如風後入江云，情似雨馀黏地絮?！馨顝队駱谴骸?/p>

46、終日兩相思，為君憔悴盡，百花時?！獪赝ン蕖赌细枳铀氖灼涠?/p>

47、執手相看淚眼，竟無語凝噎。——柳永《雨霖鈴》

48、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思五首其四》

49、臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知?！拙右住堕L恨歌》

50、相思本是無憑語，莫向花牋費淚行?！處椎馈耳p鴣天三首其二》jZ139.COm

中國古代的農本思想總結 【四】

從中國古代命運思想的歷史發展出發,概括了三種主要的命運觀,并對有代表性的'命運觀作了進一步的分析.這種研究對于我們批判地繼承古代的命運思想,建立科學合理的現代哲學命運觀具有深遠的理論意義.

作 者：魯西龍 ?作者單位：慶陽師范高等?？茖W校,社科部,甘肅,慶陽,745000?刊 名：青海民族學院學報(教育科學版)?英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE(EDUCATION SCIENCE)?年，卷(期)：?23(2)?分類號：B811.7?關鍵詞：古代 ??哲學 ??命運 ??發展 ?

中國古代的農本思想總結 【五】

讓生活增添中學思想政治課教學的實效性

摘 要：中學思想政治課教學與學生的實際生活相脫離，使學生喪失了學習的動力，影響了學科價值功能的發揮。如何讓學生在學習中找到樂趣，讓思想政治課的效率得到提高？根據多年的教學實踐，認為應該讓課堂回歸生活，讓教學”生活化“.從課前、課堂和課后三方面探討了如何讓中學思想政治課教學”生活化“.

鮮活的現實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發展之基?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標準》的理念是：”回歸生活、感知生活、享用生活、發展生活?！靶陆滩膬热莸木帉懓鸦纠碚撝R和生活緊密聯系起來，積極體現和反映時代特征，提高課堂的生活質量，滿足學生對”各種生活的關切“,讓學生在學習中找到樂趣，提高中學政治課教學的實效性。

高中思想政治教學生活化是指在政治教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發，聯系生活講政治，把生活問題政治化，政治問題生活化，架起書本世界與生活世界之間的橋梁，使他們有更多的機會從周圍的生活中學習和理解政治，感受到政治的趣味和作用，體驗到政治的魅力。如何讓中學思想政治課教學”生活化？筆者根據多年的教學實踐，認為應該從課前、課堂和課后三方面來實施。

教師：建構主義理論認為學生已有的生活經驗對他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設計時要立足校園課程資源、社會教學資源、家庭生活資源三大生活資源，有意識地尋找與課本中的知識有聯系的.、學生熟悉的場景或事例，瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯結點，()改造教材，以此來誘發學生已有的真切體驗，感受其境，理解知識。比如，在講《經濟生活》模塊的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”這一框內容前，我大量搜集有關居民收入分配狀況的相關材料，讓學生真切地感受到分配制度與我們息息相關。

“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據多年教學實踐，總結了政治課堂“生活化”教學的“三環節”.

俗話說：“良好的開端是成功的一半?！闭n堂導入的好壞直接影響到該堂課的質量。課堂導入要講究導入藝術，更要視學生和教材內容的具體情況而定。著名特級教師于漪說：“在課堂教學中要激發學生的興趣，首先應該抓住導入新課的環節，一開始就把學生牢牢吸引住。”從學生的生活經驗入手，學生既熟悉又感興趣。在講解經濟生活《樹立正確的消費觀》一框題時，可以設置以下幾個問題：（1）你身邊有沒有出現過這種情況：某商品有新的款式上市，不用很長時間，便會“你有我有全都有”?（2）你挑選服裝的要求是新奇、前衛、突出個性還是質量好、大方？（3）同學請你吃一頓飯花了100元，如果有機會請他吃飯，你準備用100元以內，還是200元？（4）你去飯堂打飯會不會自己帶飯盒？（5）礦泉水瓶或飲料瓶隨手扔進垃圾桶，還是聚集起來賣掉？（6）你每月的零花錢主要用于零食、衣服、飾物，還是書、文具、體育用品？

在教學過程中設置一定的情境，使學生受到多種情境的暗示，讓這種暗示在不知不覺中刺激感覺器官，這能使學生認知的動力系統和智力系統處于興奮狀態，使學生的認識活動和意向活動全身心參與投入，在創設新環境中，能產生碰撞，開拓思路，這有利于學生創新能力的培養。教師可設置一定的情境，組織探究活動，幫助學生合理分組，每組設主持人，各組討論，推薦發言人代表代表全組發言，引導學生全身心參與投入，激發探究新知的興趣。

思想政治課教學內容源于生活，但又應高于生活，最終又要服務于生活。學生學習的目的在于為未來更美好的生活做準備。創造性地組織學生走進社會生活，把課堂知識學習和社會體驗學習結合起來，讓學生在社會生活中體驗生活、體驗社會，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀，達到思想的提升和品德的形成，促進知行統一，造就學生的生活本領。如，在教學《政治生活》中“民主管理”內容時，由于我校大部分學生來自農村，對于城市社區民主管理不熟悉。如果圖方便，教師只是一帶而過，這樣對于學生未來生活并不利，畢竟城鎮化是我國社會發展的必然趨勢。為解決此問題，可以用多媒體播放城市社區民主管理的片段，幫助學生形成直觀認識，組織學生模擬社區居委會選舉與問題討論，取得了較好的教學效果。

中學階段的思想政治課堂，往往都能在生活中尋找到合適的課程資源。教師在布置課后作業時注重與家庭生活中的課程資源的結合，學以致用。如，在學習《債券和商業保險》《商品服務市場》等內容后，可以布置學生詢問父母自家的投資理財、家庭的消費、收入等情況，學生通過學用結合可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。

教學生活化使課堂知識和學生的生活經驗相結合，讓學生學習思想政治更有興趣，讓學生更能在學習中找到樂趣，讓思想政治課的效率得到提高！

參考文獻：

中國古代的農本思想總結 【六】

摘要：分析了國際金融危機以來中國內河航運發展的新形勢，提出了新河運的內涵以及建設新河運的方法、途徑和需要注意的問題，對未來內河航運的發展具有指導意義。

河運具有其他運輸方式不可比擬的優勢，主要體現在： 一是內河航道不占地或少占地，節約了大量土地資源。二是能耗小、污染輕，在應對氣候變暖、發展低碳交通運輸體系中發揮了重大作用。三是運量大，緩解了公路、鐵路運輸壓力。四是成本低，能夠吸引產業沿江、沿河聚集。

河運優勢的逐步顯現，促使各地把加快河運發展擺在了更加突出的位置。上海、重慶、廣西、貴州、山東等省(區、市)成立了推進內河水運發展建設的領導小組，統籌推進河運發展，協調解決河運發展中的問題，有力保證了《國務院關于加快長江等內河航運發展的意見》的貫徹落實。廣東、廣西、湖南、湖北、四川、浙江、山東等省(區)結合當地實際專門編制出臺了地區性“十二五”內河水運發展規劃。

金融危機凸顯了我國經濟發展方式落后的矛盾和問題，暴露了我國產業結構和經濟結構不合理的“軟肋”。加快經濟發展方式轉變，一定程度上將對高能耗、高污染、高排放產生遏制作用，對于能源原材料的需求增速必將放緩，低附加值的加工產品運輸需求也將受到影響。

在這種情況下，河運是繼續走粗放式發展的老路，還是沿著打造低碳供應鏈網絡和提供暢通、高效、安全、綠色的綜合交通運輸服務體系的路徑前瞻性地謀劃新方向呢?

未來的河運不同于傳統的河運，這里稱之為“新河運”。由于新河運，在某種意義上是一種沒有經驗可借鑒的嶄新的.內河運輸方式，如何規劃建設，就需要我們再思考、再認識、再探索。

與傳統河運相比，新河運主要有四大區別：傳統河運以運量和吞吐量至上，新河運認為總量固然重要，結構更重要，需要重視運輸質量;傳統河運不重視科學發展、安全發展，新河運走的是暢通、高效、安全、綠色的經濟發展之路;傳統河運重視運輸規模和物質財富的增長，新河運以人為本，在重視物質增長的同時也重視人的精神財富和社會效益的增長;傳統河運僅重視優化水運服務環節，新河運更重視低碳供應鏈的延伸、運輸組織效率、企業自組織性，以及供應鏈的標準化、智能化和柔性化。

新河運是一個新理念，不僅需要理論上的探索和創新，更重要用新理論指導新河運規劃、建設和發展，通過實踐不斷豐富和發展新理論，這樣循環往復，并在每一次達到對新河運的更高認識，推動新河運由初級到高級發展。中國作為人口大國和經濟大國，在新的國際競爭和調結構轉方式的形勢下，其暢通、高效、安全、綠色的綜合運輸體系的重要性決定了必須擁有滿足新時代發展需要的河運業。因此，建立網絡化、智能化、服務方式柔性化、運輸方式綜合多樣化，并與環境協調發展的內河低碳物流供應鏈是新河運未來的根本出路。新河運體系又具有較強的社會公益性和基礎性，其規劃建設同樣不能沿用過去的思維方式，需要在系統性、整體性、前瞻性等方面加強研究，超前規劃，分步實施。

我國內河航道設施比發達國家還有很大差距。據統計，底我國擁有內河航道通航里程12.46萬公里，其中二級及以上航道4413公里，僅占總里程的3.5%。而美國現有內河航道通航里程4.1萬公里，水深2.74米以上的航道2.5萬公里(相當于我國二級及以上航道)占61%。我國水網之間航道聯通較弱，過河建筑物和通航建筑物嚴重制約航道等級的提高，通航關卡較多，待閘時間較長，內河航道已經成為制約河運發展最大的“短板”或瓶頸。在船舶運力方面，出現了結構性過剩，特別是新能源、低碳船舶數量稀少。在航道建設方面，要繼續加大航道整治力度，改善通航條件，制定主要航道和船閘的通航標準;在船舶建設方面，要以船型標準化為抓手，推動運輸裝備現代化。

提供滿足供應鏈要求的服務是新河運的重要特征，現代物流供應鏈要求提供及時準確的門到門服務，如果達不到這個要求，遲早要被市場所淘汰，這恰恰也是傳統河運的軟肋。新河運只有從傳統的裝卸貨運模式中走出來，向供應鏈兩端延伸，連接好上下游客戶，才能滿足市場要求，從而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供應鏈為核心的新河運轉型應從三個緯度來實現：一是產品緯度，由裝卸倉儲向拆裝包裝、加工、展示、交易、研發、配送、捷運等業務延伸;二是市場緯度，向周邊區域、省市、全國甚至全球延伸;三是經營管理緯度，從外延模式向內涵發展轉變，從粗放型向集約化轉變，從只重視貨物吞吐量向培育港口物流發展業轉變，從碼頭營運商轉向港口物流集成經銷商轉變。

中國古代的農本思想總結 【七】

南湖早春

唐代：白居易

風回云斷雨初晴，返照湖邊暖復明。

亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。

翅低白雁飛仍重，舌澀黃鸝語未成。

不道江南春不好，年年衰病減心情。

江上值水如海勢聊短述

唐代：杜甫

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。

老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁。(漫與 一作：漫興)

新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。

焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。

采桑子·何人解賞西湖好

宋代：歐陽修

何人解賞西湖好，佳景無時。飛蓋相追。貪向花間醉玉卮。

誰知閑憑闌干處，芳草斜暉。水遠煙微。一點滄洲白鷺飛。

中國古代的農本思想總結 【八】

在用賢致治方面，“貞觀之治”留給后人的經驗相對更多，因為唐太宗是一位頭腦清醒、重視用人、從諫如流、善于總結歷史經驗的政治家。

愛惜人才、重視人才

唐太宗說自己做夢都沒忘了求賢，此話不虛。他身邊已吸引了一大批人才，卻仍然批評宰相們不注意抓求賢這一大事。只要一發現人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身邊。貞觀三年(629年)，有一個出身貧苦的平民馬周做了中郎將常何的家客。正趕上唐太宗令百官上書論治國得失，常何胸無點墨，提不出什么建議，便讓馬周代筆。馬周替他寫了二十余條。唐太宗拿到常何的上書后大吃一驚，因對大臣們的才能了如指掌，他認為常何寫不出這樣高水平的東西，便追問常何，常何老實承認是馬周寫的。唐太宗馬上要召見馬周。在通知馬周來見，而馬周尚未到達的這段時間里，唐太宗著急得先后四次派人去催促。唐太宗見到馬周后，談得非常投機，當即任命馬周為監察御史，以后又升任中書舍人，最后擔任了中書令，還代理吏部尚書。唐太宗就是這樣求賢若渴的。

知人善任、用人所長

唐太宗周圍聚集著一大批在歷史上知名的人才，他們有的出身士族，有的出身貧賤;有的是自己的老部下，有的則是從敵對勢力中歸順過來的，有的還是曾參與謀害自己的東宮舊臣。對于這些人的長處和短處，唐太宗都能了如指掌，并各取所長，量才授職，充分發揮他們的作用。

有個故事可以說明唐太宗對大臣優缺點的掌握情況：貞觀十八年(644年)八月的一天，唐太宗對司徒(官名)長孫無忌等人說：“人苦于不知道自己的過失，你們可以公開說說我的過失。”大臣們回答說：“陛下的文治武功，我們欽佩得不得了，哪有什么過失可以說呢?”唐太宗說：“我本來向你們問我的過失，你們卻反過來說奉承話讓我高興。那我就當面說說你們的優缺點，也好讓大家相互監督和改正缺點，怎么樣?”大家拜謝。唐太宗說：“長孫無忌善避嫌疑、應事敏捷、對事情有決斷能力，在這些方面以往的賢能之人也不過如此;但領兵作戰，非其所長。高士廉的學問涉獵古今，心術明白通達，危難面前不變節，當官不結黨營私;所缺乏的是提意見不夠大膽直言。唐儉言辭辯捷，善于和解眾議;但跟隨我三十年，卻沒提過涉及朝政得失的意見。楊師道品行端正和善，自然沒有過錯;但為人怯懦，關鍵時刻指望不上……”

唐太宗身為至高無上的皇帝，對大臣的優缺點直言相告，對優點不夸大，不捧著下屬;對缺點不隱瞞，不寵著下屬。更難能可貴的是，唐太宗在評論下屬時，就像是對朋友的自然之論，完全不同于官方考核，提出的缺點只是希望大臣們“相戒而改之”，并不依此對大臣進行貶降處罰。作為被評論的大臣們，自然受到很大震動：皇帝的話，既對自己的優點充分肯定，又對自己的缺點一針見血;既充滿信任，又寄托期待。作為臣子，怎能不對這樣的皇帝感激涕零，從心底里感激皇帝對自己的信任與寬厚!這正是一個英明皇帝的待賢之道。

愛護忠臣、鼓勵諫諍

史書稱，唐太宗虛心納諫，而且鼓勵直諫。他對公卿大臣們說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉(借)忠臣?！痹谔诿媲?，提意見不但不受歧視、排擠，而且提得好的還會受重賞，有的被提拔重用，有的被賜予金銀綢緞等。在太宗的一貫鼓勵下，他的周圍先后出現了不少敢于直諫的人，如魏征、王珪、劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等，其中尤以魏征忠諫的故事為人們所津津樂道。

魏征原是李世民之兄李建成屬下的官員，他曾經勸說李建成及早除掉李世民。李世民發動玄武門之變殺了李建成，以后又當了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的為人和才能，因而不但不殺魏征，而且加以重用。魏征為人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后進諫200多件事，大多被唐太宗采納。

唐太宗的愛才不是裝點門面，博一個愛才名聲，而是真愛、真用，而且真動感情。魏征去世后，“太宗親臨慟哭”，并親自為他寫了碑文，又親自書寫到碑石上。他對旁邊的大臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”一邊說一邊哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的愛才、攬才、用才、護才，因而他的周圍逐漸聚攏了一大批優秀的文臣武將。為了表彰這些優秀人才的豐功偉績，以表達“念功之懷”和“旌賢之義”，唐太宗命人在凌煙閣的墻壁上畫像旌表開國功臣，還親自寫贊詞，書法家褚遂良題閣名，畫家閻立本為功臣畫像。被畫像表彰的有長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾評論此事，他在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房(玄齡)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡?！边@段話之所以說得好，是因為它道出了一個淺顯而深刻、不難于理解而難于實行的大道理，那就是“事情成敗的關鍵就是能不能發現人才，能不能用人才”。

中國古代的農本思想總結 【九】

1,科舉考試程序

⑴童試即童生試，是明清兩代取得生員的入學考試，是讀書士子的進身之始。應試者不論年齡大小統稱童生。

童試包括縣試、府試、院試三階段。院試錄取者即可進入所在地、府、州、縣學為生員，俗稱“秀才”，生員分廩生、增生、附生三等。生員經科試合格，即取得參加鄉試的資格，稱“科舉生員”。

⑵鄉試是地方考試。唐宋時稱“鄉貢”、“解試”。明清兩代在各省城舉行。每屆三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，稱“秋闈”（秋試），為正科。遇新君登極壽誕慶典，加科為恩科?？既龍觯繄鋈?。由欽命的主考官主持，凡屬本省生員、貢生、監生等經科試合格，方準應試，考中者為“舉人”，第一名稱“解元”，可于次年春進京應會試，即便會試沒取中，也具備了做官的資格。

⑶會試與殿試是中央考試。鄉試翌年，即丑、辰、末、戍年春季，舉人匯集京城，先應由禮部舉行的會試，又稱“禮闈”、“春闈”，考三場，每場三日。取中者為貢士，第一名稱會元。

⑷會試后貢士再應由皇帝親自御殿覆試、決定取舍、等第的殿試，試期一天，依成績分甲賜及第、出身、同出身，然后釋褐授官。殿試第一甲第一名，初稱“榜首”，亦稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。

科舉考試是取士之制，學校教育是養士之法，選才有賴于育才，兩者互為依存，密不可分。

學而優則仕，1300年間，無論是中央還是地方學校的學生，只有通過科舉考試，才能踏上仕途，科舉考試操縱著學校教育的發展方向?？婆e是學校的教育目標，考試內容即學校的教學內容；取士標準就是學校的培養標準，學校追求的是中舉及第。以考促學，以考促教，科舉成為整個教育的重心?？婆e極大地激發了人們勤奮讀書的熱情，讀書人數急劇上升，中央官學、州縣學、書院及各種私塾空前發展，教育的發展有力地推動了社會文化水平的的提高。

2,古代的學校教育

學校在我國出現很早，傳說夏代已經有了正式的學校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。所以在先秦，學校有時稱為“庠序”，如《孟子》說“謹庠序之教”。周代以后，學校的設置日益完備，形成了從國家到地方，從公辦到私立等不同層次不同形式的辦學模式。

⑴中央官學

中央官學是朝廷直接設立和管轄的，旨在培養各種統治人才的學校。主要分為最高學府（太學、國子監）、專科學校（書學、算學、律學、醫學、畫學、武學等）和貴族學校（弘文館、崇文館、宗學、旗學等）。唐代中央官學繁盛，制度完備，南宋以后漸走下坡路，逐步衰敗，已成為科舉制度的附庸，名存實亡。清末，被學堂所代替。

⑵地方鄉學

從漢代起，地方上普遍設立鄉學，此后日益完備。到唐代，對學校的教師、學生名額、招生對象、學習內容等，都有明文規定。

⑶書院

書院是教育、學術研究的主要場所，是進行文化傳播、普及文化和宣揚教化的基地。唐宋期間以私人創辦、私人講學為主，元明時官方加強了控制，到了清代基本官化。千余年來，書院與科舉關系密切是長期的、普遍的，而較不重視科舉的書院是短時間的、少數的。書院也因科舉盛而產生，隨科舉廢而消亡。

四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院和應天府書院合稱為我國古代四大書院。

⑷私學

私學是古代民間私人辦的學校，始于春秋時期。有家塾、經館、精舍、私塾、村塾、冬學、蒙學等。私學的教學主要為進入官學、書院以及應科舉考試的準備。史書記載孔子最早興辦私學。《王冕讀書》中“竊入學舍，聽諸生誦書”的“學舍”，就是這類學校。

3，古代學校教育的課程

我國古代最早進行以禮樂為中心的文武兼備的六藝教育。六藝，即是我國古代教育的六門科目：禮、樂、射、御、書、數。

春秋戰國時期私學的發展是我國的教育史、文化史上的一個重要的里程碑。諸子百家紛紛辦學，宣傳各自的思想學說，儒、墨兩家的私學成為當時的顯學。

漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，實行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。儒家經典成為學校教育的主要內容。

隋唐以后盛行科舉制度，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟道路，但也加強了對知識分子思想和人格限制。宋代以后程朱理學成為國學，儒家經典被縮減為《四書》《五經》，特別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據。

明代以后，八股文被規定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且形式上的創造性也被扼制。到光緒31年（1905），清政府廢科舉開學堂。

附錄：

古代啟蒙教育讀本有：《童蒙訓》《弟子歸》《百家姓》《千字文》《千家詩》《幼學瓊林》《朱子家訓》《增廣賢文》等。

中國古代的農本思想總結 【十】

中國古代的婚禮禮儀，大體有六項，故稱“六禮”。據唐杜佑《通典》“周制，限男女之歲，定婚姻之時，親迎于戶。六禮之儀始備。”可見，“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采：所謂納采，就是說采擇之意，即男子選擇妻子。男方欲擇某家之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女家之意。倘女家同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時代而異?！爸苤?，婚禮下達，納采用雁?！?唐`杜佑《通典禮典》?？梢娭艽募{采禮是用雁的，也稱“奠雁”。之所以要用雁作為納采之禮物，是因為“雁飛成行，止則成例?！焙嗔殹秲x禮正義》云："用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。"納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。納采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。

在古代，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在《通典》中記載了周代納采情況“主人筵于戶西，西上，右幾。使者玄端至，儐者出，請事。曰：吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某請納采。女父對云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授于楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執雁，請問名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，曰某氏。

儐者出，請醴賓者曰：子為事故至于某室，某有先人之禮，請醴仆者。賓對曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送于門外，再拜?！币簿褪钦f兩家人是要有幾番客套的。

問名：納采儀式結束后，使者退而復返，向女方的父母問女兒之名，從納采的儀式記載來看，納采和問名當是同一時間進行的。既然使人來呈納采之禮，男家當然早已知道女方之名，此時再問，所謂問名其實是問女方的生辰是于何年、何月、何日、何時，以備問卜，也便是“納吉”，后來的人也稱為“合八字”。

納吉：中國古代婚姻大事，均要通過占卜，即所謂“納吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問天意是中國古代男女之間婚姻能否成就的又一決定性因素。古代在納采之時，使者要返回去再次“問名”，以備占卜。后來是男方先把生辰八字寫在“庚貼”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字帶回男家，雙方均請“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來了。我國古代是以干支紀年、紀時的，天干、地支相配組成的六十組名目極其順序分別指代一定的年、月、日、時，分別由四組干支指代，共有八個字，就是所謂的“生辰八字”。