詩經：維天之命
《詩經：維天之命》
維天之命，于穆不已。
于乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
注釋：
1、維：語助詞。
2、於：嘆詞，表示贊美。穆：莊嚴粹美。
3、不：借為丕，大。
4、假：通嘉，美好。溢：馬瑞辰《毛傳箋通釋》：《爾雅-釋詁》：溢、慎、謐，靜也。詩言溢我，即慎我也，慎我即靜我也，靜我即安我。
5、駿惠：鄭箋訓為大順，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：惠，順也；駿當為馴之假借，馴亦順也。駿惠二字平列，皆為順。
6、曾孫：孫以下后代均稱曾孫。鄭箋：曾，猶重也。篤：指篤行，行事一心一意。篤，厚。，兩段歌詞，結尾處以詠嘆作副歌。這種形式，在當代歌曲中，也還是很常見的。
譯文：
是那上天天命所歸，
多么莊嚴啊沒有止息。
多么莊嚴啊光輝顯耀，
文王的品德純正無比。
美好的東西讓我安寧，
我接受恩惠自當牢記。
順著我文王路線方針，
后代執行一心一意。
賞析：
《維天之命》是《周頌》的第二篇，無韻，篇幅不長，充滿了恭敬之意、頌揚之辭。詩為祭祀周文王之作（《毛詩序》所謂大平告文王也），因文本中有文王之德之純、駿惠我文王等句可證，古今并無異議，但對成詩之時，則漢儒、清儒之說有分歧。鄭玄箋云：告大平者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂。他認為此詩作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩毛氏傳疏》則云：《書-雒誥》大傳云：周公攝政，六年制禮作樂，七年致政?！毒S天之命》，制禮也；《維清》，作樂也；《烈文》，致政也。三詩類列，正與大傳節次合。然則《維天之命》當作于六年之末矣?！饿谜a》周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。鄭注云：周公制禮樂既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也。鄭謂周禮行于七年致政之后，是也。而箋以告太平為禮未成時，在居攝五年之末，則未是。詩云：我其收之。又云：曾孫篤之。自在制禮后語矣。據他考證，鄭玄之說有誤，此詩當作于周公居攝六年之末，即公元前1110年。今人陳子展《詩經直解》認為陳奐之說較鄭箋為有據也，茲從其說。
此詩內容大致可分為兩部分，前一部分四句說文王上應天命，品德純美；后一部分四句說文王德業澤被后代，后代當遵其遺教，發揚光大。讀者稍加注意，便會發現前后兩部分在結構上有所不同。前一部分有一個逆挽，也就是說，今傳文句將原該是維天之命，於穆不已；文王之德之純，於乎不顯的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化。語義絲毫未變，但效果卻很不一樣，兩個於字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音贊頌文王之后，以輕聲順勢自然收束，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自我告誡。
從詩的句式看，此詩中第四句文王之德之純與第七句駿惠我文王完全可以壓縮成文王德純、駿惠文王這樣的句式，如此則八句均為四言，整齊劃一?！吨茼灐分胁皇菦]有這樣純用四言句的詩章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因為《周頌》中多無韻之詩，可能會有人將這種句式參差與勻整的不同與有無韻腳聯系起來，以為有韻之詩句式以勻整為尚，無韻之詩句式以參差為尚；這樣看的話未免太絕對，上舉《臣工》、《噫嘻》等無韻（江永《古韻標準》謂《臣工》韻不分明，語尚含糊）之詩也是齊言句式，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩的句式參差與否，除了語言表達上的需要外，恐怕更多的是合樂的需要。據鄭覲文《中國音樂史》說：《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律。而阮元《釋頌》強調《頌》之舞容而謂其全為舞詩。據此，則《頌》詩的音樂大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹以之求質于治中國古代音樂史者。
至于說此詩的內容，實在并沒有什么特別之處，頌揚文王德配上天，對其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規格儀軌之后，創作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直，情意樸素，尚無矯揉造作之弊，令人讀來并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產生反感。
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詩經：漸漸之石
《詩經：漸漸之石》
漸漸之石，維其高矣。
山川悠遠，維其勞矣。
武人東征，不遑朝矣。
漸漸之石，維其卒矣。
山川悠遠，曷其沒矣？
武人東征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。
月離于畢，俾滂沱矣。
武人東征，不皇他矣。
注釋：
1、漸漸：山石高峻。勞：通遼，廣闊。武人：指將士。不皇朝：無暇日。
2、卒：山高峻而危險。曷其沒矣：什么時候可以結束。矣，感嘆詞。不皇出：只知不斷深入，無暇顧及出來。
3、有豕白蹢，烝涉波矣：天象。夜半漢中有黑氣相連，俗稱黑豬渡河，這是要下雨的氣候。蹢，獸蹄。月離于畢：天象。月兒投入畢星，有雨的征兆。
4、滂沱：下大雨的樣子。
5、不皇他：無暇顧及其他。
譯文：
巉巉石崖壁，矗立多么高呀。
山遙水又遠，跋涉真辛勞呀。
將士向東進，出發無暇等破曉呀。
巉巉石崖壁，矗立多么陡呀。
山遙水又遠，何處是盡頭呀。
將士向東進。深入無暇顧退走呀。
有豬是白蹄，成群蹚水波呀。
月亮近畢星，就怕雨滂沱呀。
將士向東進，無暇他顧快通過呀。
賞析：
《毛序》認為《漸漸之石》，下國刺幽王也。戎狄叛之，荊舒不至，乃命將率東征，役久病于外，故作是詩也。這里認定了三個問題：一、定此篇是諸侯國所作；二、定為刺幽王而作；三、為東征荊舒因役久而作，荊舒，即楚及其屬國群舒。因周幽王時代無東征楚役的記載，所以后世學者多不取刺幽王與征楚的說法，而是就詩論詩，不確切地指明其人其事，朱熹說：將帥出征，經歷險遠，不堪勞苦而作此詩也。（《詩集傳》）這一說法頗有代表性。
這首詩的情調酷似《詩經》中的國風，可能是下級軍官所作，自述東征勞苦，似是途中之作，重在敘說行軍艱難而緊張，并沒有《毛詩序》所說役久的意思。全詩三章，以賦敘事抒情，頭兩章疊唱，意思相仿，詩人在急行軍途中，迎面映入眼的是陡崖峭壁，擋住隊伍的去路，忍不住驚呼道維其高矣、維其卒矣。頭兩句寫所見，中間兩句寫所感，嘆惋山川遙遠，跋涉攀援，步步維艱，疲勞不堪，十分盼望抵達目的地。然而山川悠遠，不知道何日才能走到。最后兩句點題，交代急行軍。武人東征一句貫穿全詩，三章都有，點明抒情主體與事件。首章不皇朝矣句，說明行軍緊急，起早摸黑，天不亮就上路。馬瑞辰認為不遑朝者，甚言其東征急迫，不暇至朝也（《毛詩傳箋通釋》）。第二段不皇出矣句蘊藏著更多難言的痛苦，行軍緊迫，不斷深入，無暇顧及以后能否脫險。也就是說至此生命已全置之度外。
第三章詩人筆鋒一轉，突然伸向天空，描寫星空氣象，與首章朝矣句相應，暗示是夜晚行軍。朱熹說前四句豕涉波，月離畢，將雨之驗也（同前）。這可能是詩人引用已有的氣象民諺。近人聞一多指出：豕涉波與月離畢并舉，似涉波之豕亦屬天象，《述異記》曰：夜半天漢中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，雨候也?！队[》引黃子發《相雨書》曰：四方北斗中無云，惟河中有云，三枚相連，如浴豬狶，三日大雨。與《詩》之傳說吻合，是其證驗。《史記-天官書》曰：奎為封豕，為溝瀆?！墩x》曰：奎一日天豕，亦曰封豕，主溝瀆熒惑星守之，則有水之憂，連以三年?！兑琢?履之豫》詩曰：封豕溝瀆，水潦空谷，客止舍宿，泥涂至腹。此與《詩》所言亦極相似，是《詩》所謂豕白蹢者，即星中之天豕，明矣。（《周易義證類纂》）依聞一多的說法，天豕為二十八宿之一的奎星，奎由十六顆星組成，所以說烝涉波，烝，眾多的意思。楊慎《古今諺》中諺語有文理條也說：天河中有黑云，謂之黑豬渡河，主雨?？膳c此相參證。月離畢說的是月亮靠近畢宿，古人同樣視為下雨的征兆，《尚書-洪范》說：月之從星，則以風雨。此星即指畢星。應劭《風俗通義》說：雨師者，畢星也。其下即引用此詩月離兩句為證?！稌x書-天文志》也說月行入畢多雨。所以這首詩前四句是引氣象民諺，預兆將有滂沱大雨。俾，使的意思，點明尚未發生，姚際恒《詩經通論》引姚炳的說法將雨、既雨，諸說紛如，實際上詩中原本是說將雨，而不是既雨，這個意思已經很明顯了。正因為詩人擔心遭遇滂沱大雨，行軍難上加難，一心一意只想加速行進，無暇顧及其他，所以才說不皇他矣。三個段落的末句意思遞進，旅途的苦情、憂慮一層深過一層。
詩經：東門之枌
《詩經：東門之枌》
東門之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
谷旦于差，南方之原。
不績其麻，市也婆娑。
谷旦于逝，越以鬷邁。
視爾如荍，貽我握椒。
注釋：
1、東門：陳國都城東門。
2、枌：音分，白榆。
3、栩：音許，柞樹。
4、子仲：陳國的姓氏。
5、谷：轂去車加上一下禾，音古，指風光美好。
6、鬷鬷邁：音縱力，多次來回走。
7、荍：音瞧，紫紅荊葵。
譯文：
東門長有白榆樹，宛丘上頭有柞木。
子仲家的美姑娘，大樹下面婆娑舞。
吉日良辰選得好，青青草坪在南郊。
不績麻線不作工，來到市集把舞跳。
吉日良辰去歡會，男女成群又結隊。
你像錦葵花一朵，贈我花椒情意美。
賞析：
這是一首描寫男女愛情的情歌，它反映了陳國當時尚存的一種社會風俗。朱熹《集傳》曰：此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。
詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。陳國的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。在某一美妙的好時光，小伙姑娘便去那里幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
這里說的某一美妙的時光是一個很有意義的特別時間谷旦。對這一詞匯的理解不僅可以幫助我們順利解讀本詩，而且還有助于我們了解久已隱去的古風及其原始含義，從而認識某些節慶的起源以及少數民族中至今尚存的某些特殊節日及其節日風俗。同樣，詩的地點南方之原也不是一個普通的場所。
谷旦于差，南方之原。谷旦，毛傳云：谷，善也。鄭箋云：旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。王先謙《詩三家義集疏》云：谷旦，猶言良辰也。朱熹《詩集傳》云：差擇善旦以會于南方之原。南方之原，于省吾《澤螺居詩經新證》解曰：謂南方高平之原。
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農耕社會中作為時歷標準并祈禱豐收的火把節、臘日節等遠古年節；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內容，比如驅儺、寒食、男女短期的恢復自由性交等。擗朱熹《詩集傳》，陳國好樂巫覡歌舞之事，陳國的占風可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的谷旦。
前人曾經常指責所謂的鄭衛之風，認為它們淫。今天在我們看來，所謂的淫無非是指這些風熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實際上，這又何止鄭風、衛風。陳風從詩文內容上看就是非常淫的。《漢書-地理志》說：太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風。就本詩而言，其內容是關于男女情愛的，可以推斷，這一谷旦是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
《禮記夏小正》說二月綏多女士。綏，《詩經-衛風-有狐》毛傳云：綏綏，匹行貌。二月中成雙結對的男女特別多，所以也有懷春一詞。這不僅僅反映出與季節變化相應的生理本能；更有意義的是，也反映出這個時節的文化習俗?！吨芏Y-地官-媒氏》曰：中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之?！抖Y記-月令-仲春之月》：玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代羅泌《路史-后紀二》云：以其（指女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神。注引《風俗通》云：女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?？梢?，高禖是婚姻神、生殖神。
在祭祀生殖神的佳期里男女可以放開禁忌而自由戀愛乃至交合，因此這種時候情歌和樂舞便特別興盛。這種佳期以后逐漸成為民間的固定節日。魏晉以前尤為流行的上巳節就是同性質的節日。從上巳節流行的流卵、流棗等習俗看，上巳節即是祭祀生殖神乞求生殖的節日。《太平寰宇記》卷七六曰：四川橫縣玉華池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有驗。至今，壯族、侗族等少數民族仍流行的三月三即是古俗的遺存。壯族的三月三在宋代的《太平寰宇記》中就有記載。其時，青年男女盛裝聚會并對歌數日。男女青年還拋繡球以互通情懷。布依族在同期也舉辦與壯族歌墟相當的跳花會，人們也常因期間的男女交誼活動而稱鵲橋會。黎族更是直接把三月三稱為談愛日?？梢姡@樣的節日至今仍保留著原始的擇偶屬性。（西方也同樣有公歷2月14日的圣瓦倫丁節，又稱情人節。）而這種風俗，也正如恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》所說，是在一個短時期內重新恢復舊時的自由的性交關系。當這樣一種風俗被奉祀生殖神的祭祀儀式所吸納固定后，便成為狂歡的節日。
舉行狂歡有一定的地方，這也與祭祀儀式所要求的地點相關。祭祀中有廟祭和墓祭兩種。廟祭有一些相應的建筑，如宮、臺、京、觀、堂、廟等，《詩》中的靈臺、閟宮、上宮都是與上述祭祀狂歡相關的地方。墓祭則多在郊野曠原。溱洧、漢水、淇水等河邊曠野也都是與上述祭祀狂歡相關的地方。歷史上，燕之祖、齊之社稷、宋之桑木、楚之云夢是遠比南方之原更為著名的祭祀狂歡地。
