詩經：天作
《詩經：天作》
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣，岐有夷之行。
子孫保之。
注釋：
1、高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：擴大，治理。
3、彼：指大王。作：治理。
4、康：安。
5、彼：指文王。徂：往。
6、夷：平坦易通。行：道路。
譯文：
高聳的岐山自然天成，
創業的大王苦心經營。
荒山變成了良田沃野，
文王來繼承欣欣向榮?！維xW9.COm 實習報告網】
他率領民眾云集岐山，
闊步行進在康莊大道，
為子孫創造錦繡前程。
賞析：
對于周人來說，岐山是一圣地：周之興也，鸑鷟（即鳳凰）鳴于岐山。（《國語-周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。（《史記-周本紀》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山?！睹颉氛f它是祀先王先公，朱熹《詩集傳》則指為祭大王之詩，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經通論》引季明德語，認為是岐山之祭，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創經營的根據地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！短熳鳌愤@首詩，應該既是祭圣地，同時又是祭開創經營圣地的賢明君主的。由于岐山之業為古公開創，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
天作高山，強調上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：文王初載，天作之合。（《大雅-大明》）天賜岐山之后，在這根據地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發展。岐山圣地經營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業的賢臣。岐有夷之行，分明是先王開創的一條通向勝利之路。
將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術效果，可見詩歌作者的非凡手筆。
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詩經：昊天有成命
《詩經：昊天有成命》
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於緝熙！
單厥心，肆其靖之。
注釋：
1、昊天：蒼天。成命：既定的天命。
2、二后：二王，指周文王與周武王。
3、成王：武王子，名誦?？担喊矘?，安寧。
4、夙夜：日夜，朝夕?；褐\劃。命：政令。宥密：寬仁寧靜。
5、於：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
6、單：通殫，竭盡。厥：其，指成王。
7、肆：鞏固。靖：安定。
譯文：
蒼天有定命，文、武二王接受之。
成王不敢圖安樂，朝夕謀政寬又靜。
啊，多么光明，
殫盡其衷心，鞏固天下安定天下。
賞析：
此篇無韻，只有七句，是《經》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經》中最長的。
關于此篇的主旨，最初都認為是祭祀成王的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：《國語》叔向引此詩而言曰：是道成王之德也。賈誼《新書-禮容下》亦云：文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。均可證。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：《昊天有成命》，郊祀天地也?！睹娦颉分詴贸鲞@個結論，一是因為其堅認《周頌》無成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因為其判定詩的主旨往往只根據詩的發端，而不是根據詩的整體。《毛詩序》的這個結論與此篇的詩意明顯抵牾，因為整首詩七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩長時間占據了詩學的主導地位，盡管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被后人責難。朱熹《詩集傳》曰：此詩多道成王之德，疑祀成王詩也。姚際恒《詩經通論》曰：小序謂郊祀天地，妄也。《詩》言天者多矣，何獨此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無與，即武王亦非配天地，而言二后，何耶？方玉潤《詩經原始》曰：序謂郊祀天地，不知何所取義。詩唯首句及天，二后下皆言文、武受命，及成王之德。曰不敢康，曰宥密，曰緝熙，而終之以單厥心，所以上基天命，纘成王業，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？現代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點，而恢復其祭祀成王的本來面目。
祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱成康之治。《史記-周本紀》曰：成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。天下之所以安寧，是因為成王不敢康，此與《離騷》所說的夏康娛以自縱正相對照。夙夜基命宥密伸足不敢康之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解?！抖Y記-孔子閑居》有：孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也。鄭玄注：其，讀為基?；\也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之。陳子展《詩經直解》謂此句舊解唯此鄭注較為明確，茲用鄭注；《爾雅-釋詁》亦曰：基，謀也。正與鄭注同義。第五句的緝熙是連綿詞，不應分解，《大雅-文王》有於緝熙敬止，《周頌-維清》有維清緝熙，《周頌-載見》有俾緝熙于純嘏，都作光明解，茲亦依之。最后一句的其等于之，肆其靖之等于肆之靖之，也就是鞏固它安定它的意思。文王、武王開創的周朝在成王時得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績。
辛棄疾：鷓鴣天·鵝湖歸病起作
《鷓鴣天鵝湖歸病起作》
辛棄疾
枕簟溪堂冷欲秋，
斷云依水晚來收。
紅蓮相倚渾如醉，
白鳥無言定自愁。
書咄咄，且休休，
一丘一壑也風流。
不知筋力衰多少，
但覺新來懶上樓。
賞析：
這首詞寫病后的生活和感受。上片寫病休中所見盛夏景色。可起句一派秋涼，躺在水邊閣樓的竹席上，清冷冷好似涼秋，片片的浮云順水悠悠，黃昏的暮色將它們漸漸收斂。晚閑，有心如止水的況味。后二句紅艷艷蓮花互相依靠，簡直像姑娘喝醉了酒，羽毛雪白的水鳥安閑靜默，定然是獨個兒在發愁。下片寫病后所感。先用殷浩和司空圖兩個典故，與其像殷浩朝天空書寫咄咄怪事發泄怨氣，倒不如像司空圖尋覓美好的山林安閑自在去隱居，一座山丘，一條谷壑，也是風流瀟灑多逸趣。末二句不知一轉，不知而今衰損了多少精力，只覺得近來上樓懶登梯，否定了前面的取舍。黃蓼云《蓼云詞選》中評道：末二句放開寫，不即不離尚含佳。的確，似說病后虛弱的平常話，而實則寫壯志成灰的悲憤和老卻英雄的嘆息，寫得沉郁悲壯。
