詩經：無將大車
2021-08-28 詩經短句 優美詩經句子 很美的詩經句子
《詩經：無將大車》
無將大車，只自塵兮。
無思百憂，只自疧兮。
無將大車，維塵冥冥。
無思百憂，不出于颎。
無將大車，維塵雍兮。
無思百憂，只自重兮。
注釋：
1、將：扶進，此指推車。大車：平地載運之車，此指牛車。
2、疧：病痛。
3、冥冥：昏暗，此處形容塵土迷蒙的樣子。
4、颎：通耿，心緒不寧，心事重重。不出于颎，猶言不能擺脫煩躁不安的心境。
5、雝：通壅，引申為遮蔽。
6、重：通腫，一說借為恫，病痛，病累。
譯文：
不要去推那大車，推著它只會蒙上一身灰塵。
不要去尋思種種煩惱，想著它只會惹來百病纏身。
不要去推那大車，推著它會揚起灰塵天昏地暝。
不要去尋思種種憂愁，想著它便會難以自拔心神不寧。
不要去推那大車，推著它塵埃滾滾蔽日遮天。
不要去尋思種種悲傷，想著它就會心事加重疾病纏綿。
賞析：
揣摩此，可以看出這是一位感時傷亂者唱出的自我排遣之歌。全詩三章，每章均以推車起興。人幫著推車前進，只會讓揚起的灰塵灑滿一身，辨不清天地四方。詩人由此興起了無思百憂的感嘆：心里老是想著世上的種種煩惱，只會使自己百病纏身，不得安寧。言外之意就是，人生在世不必勞思焦慮、憂懷百事，聊且曠達逍遙可矣。
詩的字面意義頗為明豁，問題在于歌者是一位什么身份的人，其所憂又是什么。對于詩歌的這一文本，讀者自可作出各種不同的解讀，因而歷來就有詩無達詁之說。朱熹認為：此亦行役勞苦而憂思者之作。（《詩集傳》）語頗籠統含混。今人高亨解此詩為：勞動者推著大車，想起自己的憂患，唱出這個歌。（《詩經今注》）陳子展稱：《無將大車》當是推挽大車者所作。此亦勞者歌其事之一例，愚謂不如以詩還諸歌謠，視為勞者直賦其事之為確也。（《詩經直解））
按照以上說法，此詩為勞者直歌其事之作，則全詩當純用賦體，直陳其事。但通觀此詩，每章的首二句為興體，故姚際恒云：此詩以將大車而起塵興思百憂而自病，故戒其無。觀上下同用無字及只自字可見。他篇若此甚多。此尤興體之最明者。（《詩經通論》）朱熹在《詩集傳》中既揭出每章的首二句為興體，又將詩意理解為行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚氏抓住此點攻朱說最能切中其失。姚氏云：觀三章無思百憂三句，并無行役之意，是必以將大車為行役，甚可笑。且若是，則為賦，何云興乎？姚氏概括此詩主題為：此賢者傷亂世，憂思百出；既而欲暫已，慮其甚病，無聊之至也。方玉潤《詩經原始》云：此詩人感時傷亂，搔首茫茫，百憂并集，既又知其徒憂無益，只以自病，故作此曠達聊以自遣之詞，亦極無聊時也。姚、方二氏之論最能抓住此詩主題的實質。歌者當是一位士大夫，面對時世的混亂、政局的動蕩，他憂心忡忡，轉側不寧，也許他的憂思不為統治者所理解，他的諫言不僅不被采納，反而給自己招來了麻煩，因而發出了追悔之詞、自遣之嘆，但是從中讀者仍能感受到他的憂世傷時之心。有理由推測，詩人選用推車為比興乃有深意存焉。古人以乘輿指天子、諸侯，其來尚矣，那末以推車喻為國效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英則說：這位詩人，可能是已經淪為勞動者的士。（《詩經譯注》）這是因詩人以大車起興而作出的推斷，也可備一說。
另一種對此詩的理解則由求之過深而走向穿鑿附會，這就是從毛傳到鄭箋、孔疏的那種解釋?！对娦颉穼⒋嗽姷闹黝}概括為：周大夫悔將小人。幽王之時，小人眾多，賢者與之從事，反見譖害，自悔與小人并。將在此處意謂推舉、獎掖。鄭箋釋曰：鄙事者，賤者之所為也，君子為之，不堪其勞。以喻大夫而進舉小人，適自作憂累，故悔之?？资柽M一步分析：無將大車云云乃以興后之君子無得扶進此小人，適自憂累于己。小人居職，百事不干，己之所舉，必助憂之，故又戒后人。
如上文所分析，此詩當為士大夫因憂國之心不被君王接納而發出的牢騷怨嘆，而傳箋的作者卻以偷梁換柱之法將矛頭指向了所謂小人，似乎種種煩惱怨憤都是小人引起的。這樣一來，也就可以體現出所謂溫柔敦厚的詩教了。孔疏曾云：足明時政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也?？芍^一語泄漏了天機?？资喜坏貌怀姓J此詩有刺君王之意，但他卻竭力說明詩人主要是針對小人，刺王只是順帶及之，且意在言外?？肌盾髯?大略篇》有言：君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友以友觀人焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。又《韓詩外傳》卷七討論樹人問題，述簡主（趙簡子）之語：由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也。故君子先擇而后種也。接著即引此詩無將大車，惟塵冥冥之語作證。又《易林-井之大有》亦稱：大輿多塵，小人傷賢。可見此說由來已久，流傳甚廣。南宋戴溪即已提出異議。他在《續呂氏家塾讀詩記》中稱此詩非悔將小人也，下云無思百憂，意未嘗及小人。力微而挽重，徒以塵自障，而無益于行，猶憂思心勞而無益于事也。世既亂矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大樹也，徒自損傷而已爾。姚際恒在《詩經通論》中指出：自《小序》誤作比意，因大車用將字，遂曰大夫悔將小人，甚迂。這些都是突破傳箋陳說的真知灼見。
此詩采用重章復疊的形式，在反覆詠唱中宣泄內心的情感，語言樸實真切，頗具民歌風味，因而雖列于《小雅》，卻類似于《風》詩。全詩三章卻又非單調的重復，而是通過用詞的變化展現詩意的遞進和情感的加深。如每章的起興用塵、冥、雝三字逐步展現大車揚塵的情景，由掀起塵土到昏昧暗淡，最后達于遮天蔽日，詩人的煩憂也表現得愈加深沉濃烈。詩人以一種否定的口吻規勸世人，同時也是一種自我遣懷，在曠達的背后是追悔和怨嗟，這樣寫比正面的抒憤更深婉。讀者當可細加體味。
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詩經：我將
《詩經：我將》
我將我享，維羊維牛，
維天其右之。
儀式刑文王之典，日靖四方。
伊嘏文王，既右饗之。
我其夙夜，畏天之威，
于時保之。
注釋：
1、我：周武王自稱。將：捧。享：獻祭品。
2、右：通佑，保佑。
3、儀式：法度。刑：通型，效法。典：典章，法則。
4、靖：平定。
5、伊：語助詞。嘏：大，偉大。
6、既：盡。右：助。朱熹《集傳》則以為神靈降而在祭牛羊之右。饗（xiǎng）：享用祭品。
7、于時：于是。
譯文：
我把祭品獻上，有牛又有羊，
保佑我們吧，上蒼！
各種典章我都效法文王，
盼著早日平定四方。
偉大的文王，請盡情地享用祭品。
我日日夜夜，敬畏上天的威命，
保佑我大功告成。
賞析：
《我將》是《大武》一成的歌詩?！洞笪洹吩饔谖渫醴ゼq成功告廟之時，當時只有三成?！兑葜軙?世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。第四天，甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旗，龠人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同。這一推測大約是正確的。
《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描畫。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認為《大武》六成有詩六篇。據《毛詩序》《武》，奏《大武》也、《酌》，告成《大武》也的說明，與《大武》有關的詩為《武》、《酌》，又據《左傳-宣公十二年》楚子曰：武王克商，作《頌》曰：又作《武》，其卒章曰：耆定爾功。其三曰：鋪時繹思，我徂惟求定。其六曰：綏萬邦，屢豐年。數語，提及《大武》中詩有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認為《般》詩為其中一篇。又據《禮記-祭統》舞莫重于《武宿夜》一語，推斷還有一篇詩，其中有宿夜一詞，宿夜即夙夜，他認為《昊天有成命》即《武宿夜》，當為《大武》之第一篇歌詩，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。后經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當為《我將》（詳見高亨《周代大武樂考釋》一文），并重新排列了后四成歌詩的次序。于是，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》?，F以高亨的排列次序為依據，分別于各詩之下簡析之。
《我將》作為《大武》一成的歌詩。其舞蹈表現周武王觀兵于盟津的歷史事件，據《史記-周本紀》記載，周武王出發前曾往畢地文王墓上舉行過祭祀。他這次出兵伐紂，是以文王為號召，自稱太子發，軍中載著文王的牌位，用以召集諸侯會師。所以這首詩原來蓋為出兵前祭祀文王的禱詞，后來伐紂成功，又將該詩確定為《大武》一成的歌詩。《毛詩序》曰：《我將》，祀文王于明堂也。蓋《大武》之六篇詩，周代常單獨使用，故于明堂祀文王亦可用該詩。
《我將》詩始言奉獻犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據《樂記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩的首三句說的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求日靖四方，也就是統一并安定天下。文王時代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿后，武王欲完成文王未竟事業，伐紂克商，追思文王創業之功，深覺當遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜畏天之威，是說自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是天威（天命之威）。這就是該詩把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。
詩經：無衣
《詩經：無衣》
豈曰無衣七兮？
不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無衣六兮？
不如子之衣，安且燠兮！
注釋：
1、七：表示衣服很多。
2、安：舒適。吉：好，漂亮。
3、燠：暖和。
譯文：
誰說我沒衣服穿，至少也有七套衣。
它們不比你做的，又舒適來又漂亮。
誰說我沒衣服穿，至少也有六套衣。
它們不比你做的，又舒適來又暖和。
賞析：
睹物思人，這是人間最普通、最傷感、最動人的一種情懷。
一方面，物本身的價值已變得不重要，無論它是一件極其普通的用具還是一件價值連城的首飾；物已變成了一種象征，一種引發無盡情思的觸媒。這樣，物本身的價值不知不覺中發生了轉換，由使用價值變成精神價值或審美價值，因而倍加珍貴和神圣。
另一方面，睹物思人的人，必定具有敏感的心靈，豐富的情感，忠誠的品質和執著的追求。這些條件缺一不可。水性揚花的人，見異思遷的人，鐵石心腸的，心如死灰的人，心懷叵測的人，都不可能有睹物思人的高尚情懷。
除此之外，長時期的朝夕相處，兩情相投，彼此間情同手足的親情，都是促使睹物思人的重要條件。
如今，這種古典的情懷似乎已不時髦了。然而，它水遠不可能消失。斯人長已矣，此情仍依依。
詩經：無羊
《詩經：無羊》
誰謂爾無羊？三百維群。
誰謂爾無牛？九十其犉。
爾羊來思，其角濈濈。
爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，
或寢或訛。
爾牧來思，何蓑何笠，
或負其餱。
三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，以薪以蒸，
以雌以雄。
爾羊來思，矜矜兢兢，
不騫不崩。
麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢，眾維魚矣，
旐維旟矣，大人占之；
眾維魚矣，實維豐年；
旐維旟矣，室家溱溱。
注釋：
1、爾：指放牧牛羊者。
2、三百：與下文九十均為虛指，形容牛羊眾多。維：為。
3、犉：大牛，牛生七尺曰犉。
4、思：語助詞。
5、濈濈：一作戢戢，群角聚集貌。
6、濕濕：耳動貌。
7、阿：丘陵。
8、訛：同吪，動，醒。
9、牧：放牧。
10、何：同荷，負，戴。蓑：草制雨衣。
11、餱：干糧。
12、物：毛色。
13、牲：犧牲，用以祭祀的牲畜。具：備。
14、以：取。薪：粗柴。蒸：細柴。
15、雌雄：飛曰雌雄，此句言獵取飛禽。
16、矜矜：小心翼翼。兢兢：謹慎緊隨貌，指羊怕失群。
17、騫：損失，此指走失。崩：散亂。
18、麾：揮。肱：手臂。
19、畢：全。既：盡。升：登。
20、眾：蝗蟲。古人以為蝗蟲可化為魚，旱則為蝗，風調雨順則化魚。
21、旐：畫龜蛇的旗，人口少的郊縣所建。旟：畫鳥隼的旗。人口眾多的州所建。
22、大人：太卜之類官。占：占夢，解說夢之吉兇。
23、溱溱：同蓁蓁，眾盛貌。
譯文：
是誰說你沒有羊？一群就有三百只。
是誰說你沒有牛？七尺高的有九十。
你的羊群到來時，只見羊角齊簇集。
你的牛群到來時，只見牛耳擺動急。
有的奔跑下高丘，有的池邊作小飲，
有的睡著有的醒。
你到這里來放牧，披戴蓑衣與斗笠，
有時背著干糧餅。
牛羊毛色三十種，犧牲足夠祀神靈。
你到這里來放牧，邊伐細柴與粗薪，
邊獵雌雄天上禽。
你的羊群到來時，羊兒小心緊隨行，
不走失也不散群。
只要輕輕一揮手，全都躍登滿坡頂。
牧人悠悠做個夢，夢里蝗蟲化作魚，
旗畫龜蛇變為鷹。
請來太卜占此夢：蝗蟲化魚是吉兆，
預示來年豐收慶；
龜蛇變鷹是佳征，預示家庭添人丁。
賞析：
這是一首歌詠牛羊蕃盛的，舊說似無異議。至于《毛詩序》指實其當宣王中興之時的考牧之作，則又未必。詩之作者大抵為熟悉放牧生活的文士，詩中的爾，則是為貴族放牧牛羊的勞動者。全詩描述純用賦法，卻體物入微，圖畫難足，達到了極高的藝術境界。
第一章描述所牧牛羊之眾多，開章劈空兩問，問得突兀。前人常指爾為牛羊的所有者，不妥：所有者既有牛羊，竟還會有誰疑其無羊，那是怪事。倘指為奴隸主放牧的奴隸，則問得不僅合理，還帶有了詼諧的調侃意味。奴隸只管放牧，牛羊原本就不屬于他。但詩人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高興地與牧人扯趣：準說你沒有羊哪？看看，這一群就是三百！極為自然。劈空兩問，問得突兀，卻又詼諧有情，將詩人乍一見到眾多牛羊的驚奇、贊賞之情，表現得極為傳神。
許許多多牛羊集聚在一起，氣象很壯觀。倘若運用羊來如云、牛聚如潮來比擬，當也算得形象了。但此詩作者不滿足于此類平庸的比喻，他巧妙地選擇了牛羊身上最富特征的耳、角，以濈濈、濕濕稍一勾勒，那羊、眾角簇立、牛、群耳聳動的奇妙景象，便逼真地展現在了讀者眼前。這樣一種全不借助比興，而能夠狀難寫之景如在目前梅堯臣語、的直賦筆墨，確是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的動靜之態和牧人的嫻熟技藝，堪稱全詩寫得最精工的篇章?；蚪邓木鋵懮⒉妓慕呐Ｑ蚝纹渥缘茫河械脑谏狡戮従徤⒉?，有的下水澗俯首飲水，有的躺臥草間似乎睡著了，但那耳朵的陡然聳動、嘴角的細咀慢嚼，分明告訴讀者它們正醒著。此刻的牧人正肩披蓑衣、頭頂斗笠，或砍伐著柴薪，或獵取著飛禽。一時間藍天、青樹、綠草、白云，山上、池邊、羊牛、牧人，織成了一幅無比清麗的放牧圖景。圖景是色彩繽紛的，詩中用的卻純是白描，而且運筆變化無端：先分寫牛羊、牧人，節奏舒徐，輕筆點染，表現著一種悠長的抒情韻味。方玉潤《詩經原始》嘆其人物并處，兩相習自不覺兩相忘，正真切領略了詩境之幽靜和諧。待到麾之以肱，畢來既升兩句，筆走墨移間，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎時匯合在了一起。畫面由靜變動，節奏由緩而驟，牧人的臂肘一揮，滿野滿坡的牛羊，便全都爭先恐后奔聚身邊，緊隨著牧人升登高處。真是物隨人欲、揮斥自如，放牧者那嫻熟的牧技和畜群的訓習有素，只以麾之二語盡收筆底。難怪清人王士禛要盛推其描摹字字寫生，恐史道碩、戴嵩畫手擅場，未能如此盡妍極態《漁洋詩話》、；方玉潤要驚嘆其體物入微處，有畫手所不能到了。
全詩至此，已將放牧中的詩情畫意寫盡，收尾就很難。若還是從牛羊身上落筆，則不見好處。此詩收尾之奇，正在于全然撇開牛羊，而為放牧者安排了一個出人意外的夢境：在眾多牛羊的哞、哶即咩、之中，牧人忽然夢見，數不清的蝗子，恍惚間全化作了歡蹦亂跳的魚群；而飄揚于遠處城頭的龜蛇之旗旐旗、，又轉眼間變成了鳥隼飛舞的旟旗詩人寫夢，筆下正是這樣迷離恍惚，令人讀去，果真是個飄忽、斷續的夢。接著的大人占之幾句，讀者無妨將它讀作畫外音：眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱！隨著占夢者欣喜的解說，充塞畫面的魚群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊這正是放牧者的豐收年景、；村村落落，到處傳來嬰兒降生的呱呱喜訊這正是室家添丁的興旺氣象、。詩境由實變虛、由近而遠，終于在占夢之語中淡出、定格，只留下牧人夢臥時仰對的空闊藍天，而引發讀者的無限遐想。這由實化虛的夢境收束，又正有梅堯臣所說含不盡之意于言外之妙。沈德潛《說詩晬語》評曰：《無羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占夢人物富庶，俱于夢中得之。恍恍惚惚，怪怪奇奇，作詩要得此段虛景。以此評語配此詩境，亦正相得益彰。
綜觀全詩，讀者當能體會：作詩不借比興而全用賦法，只要體物入微、逼真傳神，一樣能創造高妙的詩境。此詩不僅描摹精妙，而且筆底蘊情，在展現放牧牛羊的動人景象時，又強烈地透露著詩人的驚異、贊美之情，表現著美好的展望和祈愿。一位美學家說：使情趣與意象融化到恰到好處，便是達到最高理想的藝術。不必說《無羊》就一定達到了這種理想境界，但也已與此境界相去不遠。
