墨子觀后感
2023-12-14 墨子觀后感
墨子觀后感。
我們可以從一些優秀的作品中吸取知識，心中的激動久久不能平息。我們可以用一篇觀后感來記錄我們真實的感受。寫觀后感時需要圍繞基本觀點來擺事實、講道理。您看過優秀的觀后感范文嗎？迷你句子網考慮到您的需求，準備了這份實用而有用的“墨子觀后感”，建議您將本頁收藏，方便日后查看。
墨子觀后感 篇1
余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。
墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。
人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學，沒有哪一刻實現過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。
墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。
黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環境中，悄然改變自己的結構和形態，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。
墨子觀后感 篇2
讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但是書中提到的人有能力反抗不公正的**，這讓我覺得這是一種進步。因為從古至今，無論誰叛逆，當我們審視岳飛的一生時，都會明白什么叫愚忠。
在談到圣賢時，我的第一印象是在我國現行的公共制度中，選拔最適合**的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農民出身，現代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應。我覺得這不僅是巧合，更是歷史的傳承，是真實世界的真實寫照。
這也是對所有現在努力學習的貧困學生的一種鼓勵。
這一點更符合現在提倡的節約型社會。讓我們來看看富裕的第二代現代社會浪費了他們長輩們的血液的基礎產業。不知道什么是節儉，難道他們忘了嗎？富貴不過三代！
接著看看墨子的另一種思想，不得不承認的是他開創了中國第一個邏輯學思想。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的**能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
在當今社會，我們總是強調和諧這個詞。《墨子，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。”值得我們深思的就是現在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。
我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
我們得談談墨子本人，一個面色黝黑、衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對墨家軍最好的呈現。
墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。我欽佩他的**改造，我認為他的墨家軍隊是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
現在我們看看春秋的幾大學派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道教過于平庸，總是追求自己的修養，不利于大眾，不利于國家。
法家，太重于個人的權力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
墨子觀后感 篇3
《墨子》讀后感：《墨子》
記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。等高中畢業后，我發現一切都不是我想的那樣。春秋戰國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。
我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學使我們感受到源自思想的質樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領略了秩序下的一片繁榮。
我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我就深深地愛上了墨子。我太愛他了。
墨子始終站在人民利益的高度來看待和解決問題，始終把人民利益放在第一位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出生社會低下的手工業者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。
有人曾說：墨子是儒家的叛徒，墨家的始祖。我不同意這種說法，因為墨子的知識慢慢發現，復雜復雜的儒家規則在學習的過程中不利于國計民生。這些想法不適合他，所以他選擇了一條他認為正確的道路。
墨子的選擇是奮斗，墨子的道路是艱辛的。
將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟，“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：
一切不利于人民的開支都應該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。
墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現在社會。中國人口眾多，但欺負不比欺騙少。相反，它總是用和平手段與其他國家進行友好交流。
墨子的思想，于今，意義重大。
墨子觀后感 篇4
原文：子墨子曰：國有七患。
七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。
先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也。仕者持祿，游者憂反，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為圣智，而不問事，自以為安強，而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之。賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷。以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養，民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。
五谷盡收，則五味盡御于主；不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。
旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。
饑，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍飧而不盛，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。今有負其子而汲者，隊其子于井中，其母必從而道之。
今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚于隊，其可無察邪？故時年歲善，**仁且良；時年歲兇，**吝且惡。夫民何常此之有？
為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。
故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？
其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰禹七年水，《殷書》曰湯五年旱，此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？
其生財密，其用之節也。故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備完，不可以自守。
心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武王之備，故殺。
桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城市，所以自衛也，三個，國家也。
故日以其極役，修其城郭，**勞而不傷；以其常正，收其租稅，**費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。賞以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。
苦其役徒，以治宮室觀樂。死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳墓。
故民苦于外，府庫單于內。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。
且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰：國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。
此之謂國備。管理感悟：企業不積極擴展銷售渠道,不創新產品及技術，不改善管理，卻大力修建樓堂館所，大力修建豪華辦公場所，這是企業的第一種隱患。
競爭對手猛烈地進攻，而企業沒有核心競爭能力與競爭優勢，沒有很多合作伙伴的支持與支援，這是企業的第二種隱患。大做沒有效率、沒有效果、沒有利潤的事，又獎勵那些沒有能力、沒有貢獻的人，資源都用在沒有用的事情上，金錢都用在接待或者獎勵沒有能力的人，這是企業的第三種隱患。企業管理者只顧保持自己的工資待遇，高管們只顧重用自己的裙帶關系，企業規章制度嚴苛，員工畏懼而不敢提合理化建議，這是企業的第四種隱患。Jz139.COM
高管們自以為很聰明，不咨詢下屬與員工，不咨詢外部顧問，自以為企業強大，不注意收集情報防范于未然，競爭對手的動態一無所知，這是企業的第五種隱患。受信任的下屬對企業不忠誠，對企業忠誠的人不信任、不忠用，這是企業的第六大隱患。企業產品不暢銷，現金流不能支持企業運營，管理者不能勝任管理崗位，員工不能勝任工作崗位，獎勵不能讓員工們歡喜，懲罰不能讓員工們畏懼，這是企業的第七種隱患。
有這七大隱患的企業遲早會破產的。工資是員工賴以生存和養家糊口的基礎。這也是企業管理者可以用來為員工服務的東西。
如果不給員工發工資，員工是不會供管理者役使的。如果企業遭遇困難，難以部分與全額發放工資，那么高管要主動削減自己的工資，不用**娛樂，不公車私用，不鋪張地招待賓客，在企業大興節儉之風，以節省開支成本，讓企業渡過難關。企業不能全依靠借貸過日，總要留總額三分之一的現金流，來應對突發的困境或者用來企業不順之年發放員工工資。
在企業運營得好時，員工仁義而善良，企業遭遇困境與危機時，員工也會吝嗇而兇惡。因此，當有很多錢的時候，企業應該省錢，保留一些多余的錢。平時要開源節流，不要鋪張浪費。不打無準備之仗。
沒有長遠的考慮，我們就不能應付突然的變化。企業儲備現金要比依賴銀行貸款好得多。按照正常的工作時間和任務，員工不會感到疼痛。
人們總是要休息，休息好，能工作好，能健康。企業盡量要在員工工作時間里，讓員工高效率與高效果地完成工作，而不是超時勞動與人浮于事。現今的實際情況，是企業經常要求員工加班，而且沒有加班工資，疲勞工作的員工，不過是在磨洋工，工作效率低下。
所以，還不如做科學的設計與工作安排，讓員工在法定工作日內高效率高效果地完成工作，企業也不用擔心員工沒有休息健康受損，又不用支付加班費用，何樂而不為呢？高管們最大的錯誤就是用高額獎金獎勵那些對企業沒有信譽的人，并為他們營造豪華的辦公空間。由于外部員工的辛勤工作和內部企業的大量資本消耗，這樣的企業很難長期生存。
企業沒有儲備資金，高級管理人員隨意揮霍，職工得不倒工資。奇怪的是，這樣的企業不倒閉！寄語：有效的管理者，永遠是結果導向，無論評價一位員工，作出一個選擇，或是具體做一個項目，都必須以結果為出發點和終止點。
這樣，既可以消除或減少組織內的“閑言碎語”，又可以引導組織追求更加卓越的結果。管理者的品質之一是勇氣，有時我們甚至可以說是勇氣。有面臨變革進行自我否定的勇氣，有敢挑重任而不是避重就輕的勇氣，有迎著困難舍我其誰的勇氣。
我記得在網上讀到過這樣一句話：如果你看公司，不喜歡員工，不要責怪他們，錯在你自己；如果你不喜歡你的業績，觀察一下你自己，別光是觀察其他。
墨子觀后感 篇5
論墨子“非攻”思想作者：施超來源：《青年文學家》2016年第21期
????????摘 要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰爭。“非攻”思想蘊含著處理國家間關系的準則，是墨學的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現，發掘其“非攻”的軍事思想及國際關系理論，對繼承我國優秀傳統文化，正確總結歷史經驗，做好當前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
????????關鍵詞：墨子；非攻；兼愛
????????作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達學院管理學院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。
????????[中圖分類號]：B224 [文獻標識碼]：A
????????[文章編號]：1002-2139（2016）-21--03
????????墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學在政治、軍事、科學、哲學、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚墨子的人品和學說。自漢武帝罷黜百家，獨崇儒術以后，墨學橫遭封建社會統治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現代，人們更是高度評價墨子在哲學社會科學和自然科學方面的成就。墨子揚天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強烈的現實意義。
????????“非攻”是墨學的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊含著較為豐富的哲學、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準確含義，體會其精髓，對繼承與發揚我國優秀傳統文化，正確總結歷史經驗，做好當前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準備有著重要意義。
????????墨子生活于春秋戰國之交。在這期間，物質生產方式發生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進入到了封建領主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節葬下》。越亡后，形成戰國七雄，而夾在其間的小國如衛、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰爭問題成為當時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經之地，這讓墨子對“大攻小，強凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰導致的災難體會頗深，更為伐戰的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應這種環境條件的要求而產生的。
墨子觀后感 篇6
《墨子》讀后感
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。??? 《墨子》里面確實有許多我們學習的東西。特別是墨子的務實，節儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大。”都是非常有總結性和啟發性的結論，很值得我們仔細的琢磨深思。
?? 《墨子》講理不像《論語》那樣給出結論，沒有證據，似乎證據不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」”完了，孔子從來不會給出為什么要這么做。這也許是學生的筆記的緣故吧。總之，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
??? 但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導的觀點。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?當然他說的道理確實有許多是正確的(從現在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據的說理方法不可取.???? 還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.????? 我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學習的東西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經典都看一下.
?? 如果能把這些所有的各個哲學流派的思想集合起來,為現代社會創造一個價值評價體系.其實就像是一個宗教.那么,是不是能讓我們這個沒有信仰的民族生活的更好些呢?
墨子觀后感 篇7
墨子其實很平民
我們都知道，戰國時期是我國歷史上有名的亂世。當時，周朝公信力嚴重不足，權威已不復存在。周王分封了大量的諸侯，看到周王朝的氣數已經差不多了，諸侯們便爭先恐后地搶占各自的地盤，割據一方，虎視眈眈。
為了爭土地，甚至互相殘殺。社會階層也開始出現新的變化，舊的貴族逐漸沒落，新的地主和新的商人成為“新貴”，紛紛要求政治上的地位。
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王當政五十年，墨子為宣傳“義”，專程到楚國獻上自己的著作。楚惠王讀了此書后，對墨子說：“您的大作很好。
請您留在楚國，做我的顧問。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了。”墨子一聽話說得很客氣，就感覺到惠王不準備實行自己的學說，于是決意辭行回家。
墨子非常有原則性。墨子所有觀點的核心或者說宗旨就是為“最大多數人”造“最大的幸福”。戰爭對大多數人都不好，所以我們必須反對它。
攻伐是不利于天下，且違背了“義”的原則；而非攻則有利于天下，且又合乎“義”的原則。
那么，墨子回家干什么呢？除了講學，還自己琢磨造“飛機”。我們知道，墨子是個熟練的手工藝人，抽根煙的功夫，他就能削好三寸之木，然后很快制成一個載六百斤重的車軸。
墨子的木工技藝與魯班不相上下。《鴻書》記載說：“公輸般制木鳶以窺宋城。
”《墨子·魯問》也說：“公輸子（魯班）削竹木為鵲，成而飛之，三天不下。公輸子以為至巧。
”不知道為什么，韓非子一口咬定造“飛機”（木鳶）這樁偉大的創舉墨子也干成過。據《韓非子·外儲說左上》記載，有一天墨子看到鳶（鷹）在空中翱翔，就花了三年工夫，用木片等材料精心制作了一只木鳶，飛了三天掉下來了。他的一個**拍馬屁說：
“老師您真了不起，竟然能讓木頭的老鷹飛起來。”墨子謙虛地說：“我差得太遠了。
我的木鷹已經造了三年了，三天之內就會被折斷。”
墨子生活節儉，粗茶淡飯，穿著很樸實。有一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯系。墨子說：
“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實折服了公孟子。
墨子強調非攻。根據墨子救鄭的故事，魯陽文君準備攻打鄭時，墨子聽到消息立即勸阻他。文君說：
“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我這是順應上天的意志。”墨子說：
“鄭國人殘殺其君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利。而你又要進攻鄭國，說是順天之意，這好比鄰人懲罰他的壞兒子，你也舉棍跟著打，說是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽文君遂停止侵鄭。
電影《墨攻》講的就是這個道理：以守為攻，不攻無功。惟有《墨攻》，屢見奇功。
影片放影后，許多人不理解影片中表達的思想。特別是對于革離的矛盾性格。一方面認為自己在幫助弱小的梁為正義而戰，另一方面革離對于由于戰爭而造成生命的痛苦深深自責，無論是己方還是敵方。
墨家思想原本提倡的就是“非攻”，既然如此，電影的名字卻叫《墨攻》，是否違背了墨家的思想呢？原來，影片是改編自日本的漫畫《墨子攻略》，而漫畫卻是根據日本作家酒見賢一的歷史**《墨攻》創作而來。不過將“墨子攻略”簡化成“墨攻”極易產生歧義，使得觀眾在中文的理解上有所偏差。
為了制止諸侯之間的戰斗，墨子愿意獻身并擁有一位宗教專家的熱情。他看到弱者被強者欺負，就吃不下飯睡不著覺，為了實踐他非攻的主張，他將**們組織起來，組成一支維護和平的十字軍，參與各類濟弱的行動。不僅有理論，還有自己的軍隊（墨家軍隊）；既是理論家又是實干家。
墨子還是一個出色的社會活動家和軍事戰略家，墨家學派與其他學派的不同，就在于它有著更加嚴密的組織程序和紀律要求，**們平日里學習談辯、說書、從事三科，戰時則是一支招之即來，來之能戰的隊伍。
淮南子泰族篇說：“墨字**服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”由此可見，墨家軍個個勇敢，視死如歸，為了大我不惜犧牲小我。
看來，墨子訓練士兵也有一套。有訓練的方法，但必須有墨子崇高的人格和偉大的精神。墨子無疑是一個出色的軍事家，“墨守”之名流傳至今。
墨子把墨家訓練成一個嚴格的軍事組織。
墨子以功利主義拯救世界，所以他非常重視成本會計。在他看來，戰爭只是少數野心家獲利，絕大多數人損失慘重，損失的人不可數。因此，我們必須起來反對戰爭，堅決反對戰爭。
但這種反對是反對侵略戰爭的，因為它沒有正義可言；但一旦戰爭爆發，該黨被迫自衛，墨子支持，因為這是為自衛而戰。
墨子盡管生在戰國時期這個亂世，他依然算個長壽的人。史書記載，墨子大約活了**十歲，如果有人寫一本墨子的養生術，那一定很有價值，可惜關于這方面的資料太少了。
《墨子》的理論，非但“尚天”（崇拜天），而且也尚鬼。墨子創立的墨家，在當時被稱為顯學。《墨子》一書原有七十一篇，流傳至盡的有十五卷五十三篇。
墨子的文章甚至簡單到幾乎沒有文學天賦。這就是墨子，怎么想就怎么說，怎么說就怎么做。孫詒讓說他“質而不華，務申其意，而不馳騁其辭。
”（《墨子間詁》）
有一次，楚王問墨家田鳩墨子是大學生，但他的話并不豐富。為什么？
田鳩說：墨翟的言論，是宣傳先王之道，論述圣人之言，要把他們明白的告訴人們，假如巧飾其辭，人們就會留意于他的文辭，而忘掉思想上的作用。
在今人看來，也許墨子的知名度沒有孔子那么大，那是因為漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”帶來的后果。在墨子所在的那個時代，可不是這樣哦。那時，墨子經常出國。當他來到一個國家時，他是當時的國家元首。
歷史上很多學者都拿墨子與**比較，認為他們都強調了“兼愛”。看歷史，我們可以發現，古代中國哲學家不少，但多數哲學家所談的內容都涉及兵法、陰陽、道、形勢、天人合
一、仁等等，很少有直接談“愛”的哲學家，只有墨子談“愛”，而且是孟子所謂“摩頂放踵利天下為之”的那種愛。而“愛”在那個你爭我搶、“殺人盈城”的恐怖時代是非常不合時宜的。這正是墨子與眾不同的地方。
墨子的基本精神在“救世”，為了天下太平，他勞心苦思，摩頂放踵，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼諸主張。他提倡創造精神和奮斗意識。孟子曾經感嘆“天下之言，不歸楊，即歸墨”。
韓非子說：“世之顯學，儒、墨也”。
墨子一直粗茶淡飯，他奉行知行合一，就連逍遙的莊子都表揚他說：墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！難怪現代大學學者梁啟超說墨子是個小**。
他在《墨子之論理學》中感慨地說：“以全世界論理學一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之”。如果歷史是由意識形態的爭論決定的，墨子一定不亞于孔子。
我喜歡墨子，要是生在春秋，花**也要到墨家學校去念書。
墨家生活的時代是典型的亂世，天下兵災四起，大國攻伐小國，強國欺負弱國，每個國家的國民都不踏實，缺醫少藥，公共安全、工作壓力、貧富差距等問題哪一樣都足以讓人焦慮、煩惱，加上殺戮和交攻隨時可能發生……這個時候，有個人勇敢地站了出來，堅定不移地站在援助小國的立場上，以工程師的技藝，以科學家的聰明，以軍事家的高超，發明了守城的**，提出防御戰術，總結出“守圍城之法”，還組建自己的小隊伍。這個人就是墨子。
《淮南子》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”墨家軍大多來自社會下層，平日里短衣草鞋，參加勞動，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦為高尚事。
墨子的心中有一個烏托邦，他發誓要在中國建立一個全新的理想社會，使人人都“兼相愛，交相利”。他們以為同為人類，皆宜兼而愛之，不應有親疏遠近之差別。為此墨子還自稱兼士，稱儒家的愛人為別士。
所以墨子是個理想主義者。你覺得他為什么整天都很忙？為錢嗎？當然不是。
楚惠王封地五百里的厚祿,都被他拒絕，理由是他的“仁義學說不被采用，不滯留于朝廷。現在我的觀點未被應用，所以我決定回魯國去”。錢財不是他的目標。
公尚見了墨子，解釋了越王的來意。墨子問：“你看越王能聽我的話嗎？
”公尚過說：“恐怕不一定。”墨子說：
“如果越王能聽我的話，用我的道理，只要有飯吃，有衣穿，跟其他大臣一樣待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不聽我的。只要我接受分封，他不讓我背叛正義嗎？同樣出賣義，在中原國家好了，何必跑到越國？
”于是，拒絕了越國的分封。
為官位嗎？他想做官的話，不少人可能會搶著給他位置。墨子與宋國之君同宗，由平民成為“北方圣賢之人”后，各國諸侯對墨子評價很高，紛紛請他為官，博取愛士的美名。
那么他到底為了什么？在今天看來，墨子是不是很天真？
墨子真是個天真可愛的人。當時很多思想家都有這樣的一面，比如孔子有時天真可愛。事實上，真正的大師有非常坦率的一面。
比如說愛因斯坦吧，我曾在一篇文章中看到這位老天真“亂糟糟的胡子，滿頭蓬亂的白發，尤其是下班時邊走邊拿雨傘在普林斯頓大學鐵籬圍墻上一格一格劃過的可笑動作”，讓人覺得他就是一個幽默親和的鄰家老翁。愛因斯坦之所以成為一代巨擘，和他身上的這種天真和單純、心無旁騖地投身科研的勁頭等等都有密不可分的關系。
什么是天真？就是像天一樣真。天上有什么？
有云，星星，月亮和我們的夢想。“天真”是一個很無邪的詞。一個天真的人肯定不是一個斤斤計較的人，肯定是有理想主義色彩的人，肯定能突破內心的小煩惱，更關注于個人之外的天空和大地。
今天我們正在努力創建一個和諧社會。什么是真正的和諧？和諧不僅僅是從低矮的小平房搬進小區的樓房，買了寬大舒適的沙發，在院內和自家窗臺上種上花花草草，把在農村辛苦了一輩子的老人接過來安享晚年，一家人快快樂樂地生活在一起；也不僅僅是鄰居之間搞了一個“鄰里節”從此更加和睦相處；充其量，這就是人與人之間的和諧。和諧還包括人與自然、人與社會的和諧，甚至人的自身也需要和諧，也就是要自我調整心態，將其調整到最佳、最幸福的狀態。
而天真的人也容易因為自己的理想而得到滿足和和諧。“世界充滿勞績，人卻詩意地生活在大地上”——荷爾德林的這句名詩，告訴我們的也就是這個意思。
我們不能回到兩千五百年前看墨子或聽他的愛情課。我們只能根據史書記載來想象。我常常會設想墨子天真的樣子，微笑著和**辯論，倔強地和公輸盤比手藝，四處演講、奔走，全是公益性質的，勸說天下人兼愛……多么可愛的老人啊。
墨子觀后感 篇8
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想的領域非常廣泛，包括政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想，其中邏輯思想尤為突出，可以說是秦前期邏輯思想史的奠基性著作。《墨子》在中國思想發展史上占有重要的學術地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和戰略家。
墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子在戰國時期建立了以套以幾何、物理、光學為突出成就的科學理論體系。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家又分為三派：相里墨家、相夫墨家和丹棱墨家。
其**根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面**一二，若有不對之處，緣我學識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當時的貴族道德觀中，墨子的愛情觀既有一定的進步意義，也或多或少地反映在當今社會。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？
視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？
視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：
不可以不勸愛人者，此也。”大致意思就是，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，現在想實現還是比較困難的。
墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。”造**民死亡，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：
今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。
以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。
易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。
此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。”這是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡迎，墨家學派是各派中的顯學之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節用、非樂”以發展社會生產，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。
總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
墨子觀后感 篇9
對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學過有關他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進行道義上的交涉技術上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少
小時候學過“投我以桃，報之以李”，一直以為是句成語，意思是說，你送我桃子，我用李子回報。近日在查閱學習墨子的資料資料時，猛然發現，它最先竟出自墨子，不過前面還有一句“無言而不信，不德而不報”。因此，我們對墨子的思想有了進一步的認識。
墨子曾習儒術，受過儒家思想影響，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），便決然舉起叛旗，自立一宗。可見墨子最初是從實用的角度出發破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學派總的宗旨。可以說，墨子的一切主要主張，如“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非命”、“非樂”等都是以這個宗旨為出發點和依據的。
兼愛”是墨子最核心的主張，包含平等與博愛的意思，即“一視同仁地愛一切人”，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱 、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。“投我以桃，報之以李”便是墨子“兼愛”思想一種既樸實無華又形象生動的闡述。在“兼愛”思想認識的角度上去理解這句話，其含義便頓時深刻、寬泛起來：
人與人之間要相互尊重，相互愛護，相互幫助，我們的家庭、社會、國家甚至世界，就無怨恨、無爭吵、無戰爭，社會就會和諧，世界就會大同。
無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。在和平發展成為時代主旋律的今天，重讀《墨子》，深刻理解“投之以桃，報之以李”的含義，讓我更加體會到墨子思想的可貴。在中國浩瀚的歷史長河中，有百家爭鳴的思想流派。
然而在這些學派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術，其余學派也就慢慢沉落下去了
讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但是書中提到的人有能力反抗不公正的**，這讓我覺得這是一種進步。因為從古至今，無論誰叛逆，當我們審視岳飛的一生時，都會明白什么叫愚忠。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的**能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
在當今社會，我們總是強調和諧這個詞。《墨子，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。”值得我們深思的就是現在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。
我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
我們得談談墨子本人，一個面色黝黑、衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對墨家軍最好的呈現。
墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。我欽佩他的**改造，我認為他的墨家軍隊是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
在《墨子·修身第二》這篇文章中墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養的方法以及環境對于修身的影響作用,并將“天志”作為修身的根本準則。墨家的修身觀對中國傳統修身思想的產生有著重要的影響，仍然可以給我們有益的啟示。墨子對言行的重視是微妙的，他今天并沒有失去智慧。
“務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。”說話不圖繁多而講究富有智慧，不**采而講究明白。
所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話告訴我們，說話要學會傾聽別人的聲音，注意智慧。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
墨子觀后感 篇10
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。
夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。
即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉及我國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發揚這些優秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會主義。
墨子觀后感 篇11
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向專制主義，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實現的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現。當然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統一到中央。這是一種中央集權的專制主義思想，后來在法家那里得到了發展和實際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產者思想的特點。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。孔子的“為賢之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統治的周禮，遵照周禮完善個人的修養。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”。可見，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節用節葬觀點。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統治。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。縱觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發點是唯物主義的，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步。但是，墨子的學說以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會基礎，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性，墨子是勞動者的圣人。
