日本觀后感
2024-05-17 日本觀后感
日本觀后感。
經過欄目小編的反復篩選和優化這篇“日本觀后感”更加精煉。觀看電影或者視頻，已經是人們生活的一個組成部分，觀看作品時，我們常常會產生觸動。這時我們可以通過寫觀后感的方式來回顧這些新知識，寫觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識。希望這篇文章對您有所助益！
日本觀后感(篇1)
《創造日本》讀后感
《創造日本》是一本關于日本經濟發展歷史的書籍，在閱讀這本書的過程中，我深深被書中所揭示的種種元素以及日本如何從戰后的一片廢墟崛起為經濟大國的壯舉所震撼和感動。本書以其詳細、具體且生動的描寫方式，將引入了一個全新的世界，深入剖析了日本的經濟奇跡，并揭示了產生這種奇跡背后的秘密。
我被書中所揭示的日本創造經濟奇跡的精神所深深打動。作者詳細敘述了日本人民在戰后重建國家的過程中所遇到的艱難困苦以及他們戰勝困難的決心和毅力。例如，在二戰結束后，日本面臨著嚴重的經濟問題和資源短缺，但是日本人民通過積極進取、吃苦耐勞的精神，迅速重建了國家，并將其變成一個技術先進、經濟繁榮的強國。從這些描述中，我深深地感受到了日本人民所具備的團結協作、勇往直前的創造性精神。
本書詳細描繪了日本的教育體系如何為國家的經濟發展做出了巨大貢獻。日本的教育體系以嚴格的紀律和高標準要求聞名，這一點在書中有詳細的描述。通過對學生學業和道德的高標準要求，日本培養出一批批優秀的人才。這些人才不僅在學術上有很高的造詣，而且在實踐操作和與人溝通方面也有著出色的能力。他們的出色水平為日本的經濟發展提供了堅實的基礎。
另外，書中還詳細闡述了日本企業家精神的重要性。日本以其眾多的優秀企業聞名于世，而這些企業的成功離不開日本企業家精神的注入。在書中，作者列舉了許多成功企業家的事跡，以及他們在經濟發展中的重要作用。例如，本田宗一郎的本田技研公司在全球范圍內享有盛譽，而豐田汽車也是全球最大的汽車制造商之一。這些企業家的智慧和創新思維為日本經濟的騰飛作出了巨大貢獻。
本書還詳細解釋了日本經濟發展的一些特殊因素，如"模"的文化和科技創新等。在書中，作者解釋了"模"的文化對日本經濟的重要性，這種文化強調集體合作和大家庭的概念，為日本的社會和經濟穩定作出了貢獻。同時，書中還講解了日本在科技創新方面的優勢，特別是在電子技術和汽車制造等領域。這些科技創新為日本提供了重要的競爭優勢，并將國家推向了經濟崛起的巔峰。
《創造日本》是一本極富啟發性和深度的書籍。通過詳細描繪日本的經濟發展歷史和背后的原因，讀者可以深入了解日本經濟奇跡的過程和秘密。本書的作者以其詳盡、具體且生動的描述方法，將帶入日本的經濟世界，使感受到了日本人民的團結協作精神、教育體系的重要性、企業家精神的關鍵作用以及一些特殊因素對于日本經濟的影響。讀完這本書，讓我對于日本的經濟奇跡有了更深刻的理解和欽佩，也激發了我對于創造力和努力的重要性的思考。
日本觀后感(篇2)
如何進行自我管理
劉見華用時兩個星期將《德魯克看中國與日本》讀完了，在粗略地讀了一遍的基礎上又對某些章節進行了重點閱讀。全書分為時代現狀及重塑兩部分，采用對話形式將德魯克與中內功先生的思想觀點交流記錄下來，限于個人的知識面及個人閱歷，有些地方不是很明白，像公司經營、管理及金融發展等比較專業的領域。雖然有些地方閱讀不太清楚，但總體上還是受益匪淺。
從大的方面來講，讓我知曉了對于國家及地區發展而言比較重要的因素，比如**的角色定位、政策及執行官等。也了解了在20世紀90年代的背景下，全世界包括歐美及亞洲地區在內的國家遇到的發展阻礙因素及改革問題。在今天的中國，這些也是中國存在的、需要解決的問題。
從小的角度看，二者的對話對我們個人的工作、生活和學習都有明確的指導意義，讓我們知道什么是真正的教育、人才和創新，以及每個人都需要具備的責任感。特別是在自我重塑和管理方面，德魯克先生向我們展示了一代管理大師是如何在生活中通過講述自己的七條人生經驗而獲得成功的。通過他的經驗，我們可以學會如何管理自己。
一、明確個人目標即人生使命。
德魯克先生的第七節課是由他父親的好朋友熊彼特教授頒發的?！拔蚁Ｍ蝗擞涀〉氖牵何沂前褞讉€杰出的先生變成一流經濟學家的一個老師。
”“除非一個人給別人的生命帶來了不同，否則他做的也沒有什么稀罕之處。”德魯克先生從中得出了三點啟發：第一，我們需要自問，希望別人在我們身后記住我們什么；第二，人應該隨著年齡的增長而成熟，這種成熟不僅僅是個人的成熟還要是適應社會變化的正向成熟；第三，讓別人的生命變得有所不同，是件值得后人記住的事。
這一堂課給我的啟示也是非常深刻。它促使我重新思考生活的意義，并認識到人們必須有生活的目標和夢想。
做一些簡單的事情，尋求每天的進步。也許我們注定這一輩子成為不了像德魯克先生這樣成就卓著的人，注定一輩子平凡。但是一句話說得好，“平凡的是工作，平庸的是心態。
”雖然我們都只是一個普通人，做著普通的工作，但是就于生活、學***一樣也得樹立目標。每天進步一點點，每天都過的充實、有價值，能夠在自己的生活圈子里為他人帶來一些不一樣，能夠讓自己身邊的人感受到自己的正能量，成為一個樂觀、積極、好學的好人，之于我這便是最好的人生目標。雖然不是什么遠大的目標，但這也是我當下所能做的最正確的事情。
看似很簡單，但內容卻很全面，看似很簡單，但還是需要努力和持之以恒，因為人最容易在平凡舒適的環境中迷失自我。原因似乎很簡單。對心理的自我認知會把自己看成一個微不足道的人。很容易放松對自己的要求，個人的責任感就會變弱。堅持自己每天進步一點點，不光是學***還有對于人生對于自己的認識方面，要學會不斷的積累，讓自己的內涵變得日漸豐厚。
生活不應該有太多功利色彩。一些看似不重要的事情往往是你抓住別人在未來抓不到的機會的重要條件。一開始，沒有人的人生可以追求偉大的目標，但在堅持的過程中，他慢慢意識到了自己意想不到的成功。德魯克先生的成功也不是一蹴而就的，也是由日積月累的累積而成。
二、運用正確的方式、方法達成目標。
目標設定容易，但是堅持去完成卻是一件非常不容易的事情，不但需要恒心與毅力，更需要科學適用的方法。
自我負責的態度。德魯克在與中內的討論中多次提到員工的自我責任感。在“重塑個人”一章中，德魯克先生提到了自我發展和定位的責任。
“每個個人有責任捫心自問：我現在需要一個什么樣的工作職位？我現在適合什么樣的工作職位？
我現在需要什么樣的經驗、知識和技能？”“個人，尤其是從事知識工作的個人，要想保持高效、一直進步、不斷成長，就要對自己的發展自負其責?！薄坝兄R的人必須對自己的發展和定位負責。
”對自己負責，應當包括跟個人相關的一切，包括工作。外界的環境固然重要，但是個人本身的自我責任意識同樣重要。威爾第和菲狄亞斯的兩個教訓說明了這一點。
我們只有將職業上的自我定位與發展完全看成自己的事情，才不會去事事都怨天尤人，這樣會產生強烈的進取意識，盡一切努力去發現、利用機會，甚至會創造機會。自我責任意識也是實現良好自我管理的基礎，不管有沒有外界環境的制約，個人始終能夠按照自己的標準來實施個人原則，這也就是儒家講的“慎獨”。但在現實生活中，我們對自己也有著深刻的認識。大部分工作是被動的，不進取是正常的狀態。
久而久之，我們身邊的人和我們自己都變成了平庸的人，自我責任感也逐漸喪失。
熱情，追求完美。他對工作充滿熱情，追求完美。任何有成就的人都有這樣的特點。德魯克先生從威爾第先生那里得到的啟示也表明了這一點。稻盛和夫先生在《活法》中已經非常好地闡釋了這一點，喬布斯也是因為對電子產品對于他的事業抱有極大地熱情才獲得如此耀世的成就。
我們的古話“不瘋魔不成活”說得也就是這個道理。稻盛和夫和喬布斯多次提到對于自己的產品有著清晰的預先設計即理想的產品該是什么樣子，標準固然嚴苛，但是結果他們往往也能達成預期效果，這都是因為他們對于自己的事業和產品有著極大的熱情。熱情與完美是相互因果的關系，因為對事情抱有極大的熱情所以會讓事物不斷趨于完美，因為追求完美的指引，所以才會對事情有著越來越多的熱情。
但愛是要擺脫強烈的功利色彩。只有沒有功利色彩，我們才有堅持和追求完美的力量，才不會在遇到困難后退縮。至于我們就要做到干一行愛一行。
良好的習慣。良好的***成功的基礎。德魯克先生的人生七堂課中有一大半都在講自我管理的成功做法，并且堅持下來形成一種習慣。
比如他研究了適合自己的研究學***，對于不同的工作崗位善于思考并挑戰自我以求得最大的崗位匹配性，還有進行目標對比，進行階段性控制，及時糾偏，找到最有效率的工作方法等。我們可以借鑒這些方法，根據自己的特點總結出適合自己的工作和學習，并在生活和學習中加以運用，做到事半功倍。比如說學***的養成。
在學校里學***項任務也是一種責任與義務，工作后學***一件需要持之以恒的事情，這在當下的信息與知識社會是至關重要的一件事情。學***一定能收到立竿見影的效果，卻是增強個人素質與修養的重要事情。要想養成一個良好的學***，首先，有謙虛好學的心態，人只有看到自己的不足才會去學***東西，才有強烈的求知欲，其次，有恰當的方法，要處理好工作與學***盾。
工作后，時間成了最大的問題，魯迅先生的“擠時間”方法依然適用我們現在的生活，可以利用乘車等時間來看書學習，還可以通過跟別人交流，直接學***的經驗來增加自己的知識，最后要有學***，只有有計劃的行為才能將學***地進行下去，不論是每天花多長時間還是看多少定量的書籍，都學要認真執行計劃，然后適時地進行反思、督促將學***完成。
三、國家、社會要為個人充當好指路人。
雖然自我管理跟個人之間的關系密不可分，但是每個人都是社會人，不論是成長、生活還是學***有社會屬性，個人價值歸根到底是要通過社會實現的。國家和社會需要為個人創造一個良好的環境。具體來說，家庭、學校和工作單位都有責任為我們做好向導。
“為了讓每個員工都意識到自負其責的重大意義，人事部門**必須超越決策者的角色，要給每個員工扮演死人倒是、職業生涯設計方面的顧問，以及咨詢師和輔導員等角色?！薄俺且粋€人給別人的生命帶來了不同，否則他做的也沒有什么稀罕之處。”從這兩句話中我們可以清晰地理解德魯克先生和中內功先生達成的共識，這也是一種負責任的態度。
“百年大計，教育為本”，提倡了幾千年的教育就旨在說明社會教化的作用，落到今天的社會現實中，這應該形成一種良好的社會***國家制度。德魯克和中內功先生講的企業的執行官要為員工負責的問題恰恰是當下中國企業與用人單位非常欠缺的東西。當下國家社會的競爭根本上是人才的比拼，高素質的人力資源是國家社會可持續發展的根本保證。
當下就業難，人才培養難得問題也正說明了這一點。每個用人單位都能恰當地用好人、開發好人力資源既是單位長遠發展的必須又是員工的一個愿景。但是現在的現實往往是能夠獲得一份發的起薪水的工資已經算是很不錯的事情了，何談什么把正確的人運用到正確的崗位中去，又何談人力資源的后續開發問題。
加上體制問題，很多人才被浪費，當下的公務員熱可以充分證明這一點。要實現用人單位執行官對員工充當好決策者和指路人的角色，除了國家人力資源戰略上的持續重視外，還要有良好的教育制度即以不能只以就業的技能來培養學生，要培養具有長遠性的知識性人才，用人單位不能只把個人當做是純粹的勞動力，更應該把人才當成一種資源，一種可持續能夠終身開發的資源，也應該建立人才終身培訓、培養的制度。當然個人的自我管理也不能全部依靠用人單位，個人自我管理不能全部從個人本身出發，“要反復考慮組織的需要，要基于對個人優勢、能力和績效的一個外在的總體評價?！?/p>
日本觀后感(篇3)
在圖書館翻閱書籍時，無意中看到莫泊桑所作《中國與日本》，毫無疑問的，頓時便被吸引了。細細地讀了幾遍，感慨頗深。
《中國與日本》是法國著名作家莫泊桑的一篇隨筆。一開始，我描述了日本小吊墜在巴黎的流行，并談到了日本的時尚。通過這一現象，筆者引出對這一現象成因的追根溯源和分析。
從美學的角度看，美學是一種微妙的人類嗅覺，但在單調、功利的社會中，這種嗅覺是非常缺乏的。在百萬富翁的沙龍里，都是一批&ldqu;令人鼓噪&rdqu;的物在&ldqu;炫耀&rdqu;，這些裝飾，是&ldqu;完全丑陋&rdqu;的，只能吸引&ldqu;未開化的人&rdqu;和&ldqu;新暴發戶&rdqu;?？v觀現代中國社會，有多少人具有審美的敏感感受，去欣賞和理解高雅的事物？
有多少人是&ldqu;新暴發戶&rdqu;？我們是否應該思考一下，自己是不是&ldqu;未開化的人&rdqu;？我們的社會是否枯燥、功利；？
從階級的角度看，法國新社會階級的不斷崛起，導致了勞動群眾的不斷涌現，但藝術家并不多。從經濟角度看，日本的小擺鐘有魅力，做工精細，小巧便宜，滿足了大多數買家的需求。從這兩點，我懂得了一點生活中的經濟學。
正是由于這些原因，日本的小派才入侵了其他國家。當看到&ldqu;它們把我們變成了一個富有而無風雅，靈巧而無思想和敏感，強大而無優勢的國家&rdqu;時，我被深深**撼了，陷入了沉思。在這日新月異的世界，在眾多外來文化沖擊的今天，中國到底是怎樣一個國家？
富有而不優雅，靈活而不思考和敏感，強大而無優勢？顯然，這是一個深奧而受爭議的問題。但是，我們真的應該靜心、認真，理性地想想中國存在的問題和努力解決的方向了。
接下來，作者便開始談中國了。法國人對中國人的評價是：&ldqu;固步自封，難以進犯&rdqu;，自從四大發明后，&ldqu;便與進步無緣了&rdqu;。
說實話，看到這里我感到很不舒服，很生氣，但想反駁的時候卻無語。因為是事實。然而，看到下面這些，我越來越佩服莫泊桑。
因為他沒有停止批評中國，而是分析了背后的原因。
是的，當其他國家沒有語法、書法或句子時，我們中國人就會知道他們的科學家后來發明了什么。到底是什么樣接踵而至的厄運纏繞著我們？什么樣的權利無限的不成文法使我們的國家僵化了？
作者還談到了中國的戲劇。他說，中國戲劇幾百年沒有變，但它稱贊中國戲劇的魅力，描述了中國啞劇的哲學和歷史劇演員高超的演技。這些都是我們中國優秀的傳統文化??！
莫泊桑成我們是&ldqu;奇異的民族&rdqu;，他很疑惑：&ldqu;是不是因為中國過去可能走得太快，和早在我們有歷史之前就已經耗費了全部精力，中國現在才停滯下來了呢？&事實上，歷史原因非常復雜，無法回憶，但畢竟它們已經成為歷史。我們現在要做的是使中國進步得越來越快，越來越強大，越來越有優勢。
作者還引用了偉大詩人路易斯·布斯的贊美中國的詩歌來展示中國的魅力，以及第一手的新詩來展示中國這個有著含蓄情感和獨特特色的國家；。這些都是中國的文化，中國的魅力。最后，他向讀者發問，&ldqu;難道能造就這類詩篇和這類詩人的國家不值得引起我們全部興趣嗎？
請在這方面拿出日本的來讓我看看。&rdqu;我不由得拍掌叫好！是的，我們有五千年歷史沉淀下來的文化。日本能與之匹敵嗎？
讀完此文后，我覺得莫泊桑雖以**著名，其隨筆亦著文直率，痛快淋漓，頗具特色。我感到他的是他發自內心的呼喊，既非聊以自娛，也非閑情偶寄，有一種坦陳肺腑的感人魅力。我喜歡真誠的作家，真誠的人。
日本觀后感(篇4)
拋開不說他們的矛盾極端，戴季陶說到為主家的武士道，是寬度展開：輕生死，重然諾，當意氣。在日本乃至明治維新時期，武士是一個特殊的階級，在日本起著重要的作用。
古時替家主維系著君民的絕對統治與家系的穩定，他們的忠誠和忠義仁愛，往上深得家主信任重用，往下深得百姓敬仰。并且他們的見識學問以及評論世事的抱負，為日本從舊社會向明治維新步進貢獻著人才支持。我認為，拋開剖腹和復仇，這樣一種積極入世的武士人群，這樣一種忠義，有所為有所不為的武士道，是有其可吸收之優點。
改革開放以來，我國實行社會主義市場經濟，當然是為了促進我國向現代化工邁進。但是，最近極為突出的，蔓延至全國的霧霾天氣，pm2.5的大范圍持續爆表。
在這種經濟效益追求最大化的結局既定下，反思起的道德底限，與之武士道相比，有商榷之處。我們不問世事，不用憂國憂民的態度，不用批判主義去接納國家正在發生的事情，這個國家便少了往好往惠民的方向推進的壓力。這實質是我們身當百姓最基本的義務，我們應當猶如現代武士，以知識武裝自己，關注國家，為國家的往好發展給與更多的建議。
當我們投身于國家建設，社會建設，說得勢利一點，投身于個人發展之時，有所向往，有所畏懼，有所為有所不為，永遠知道自己的道德底限。是不是一個人不經過神經中樞去謀利害人的基本反射?。烤尤豢梢赃@樣直接而肆無忌憚？
跳過《日本論》第
2、 這三部分是關于政治和個人的。我對了解日本人的氣治和生活習慣更感興趣。日本人最精明，但是會追求最繁瑣的禮節，不過這些禮節正如戴季陶老先生所說，不是石化不改的，而是虔誠的，活潑的。我一直認為日本的男尊女卑和中國異樣，但顯然戴先生更客觀：
中國的男尊女卑，是一個表里很不相同的畸形制度，尤其在上層階級的家庭里面更是如此。一方面，極端的男人虐待女人；另一方面，女人壓迫男人。男子在名譽的壓迫下面，虛偽的忍耐和虛偽的隱瞞是很普通的。
而日本的社會絕不如此。女人對男人絕對服從的反面是男人對女人的絕對保護。果然也有例外，然而例外很少。
具備威嚴的保護愛和具備同情的體諒愛在很巧妙的組織下面調和著。相比之下，就會使得雙方的優點缺點得以顯現，總結得：婚姻生活態度絕不可以以武力虐待作為抒發情緒之法。
在相互尊重和保護的前提下，在從男女自卑向男女平等過渡的前提下，為彼此爭取最大的平等和最可接受的平等。這些在當今離婚率高居不下的中國社會，夫妻雙方對待夫妻矛盾沒有耐心與理性，具有莫大的現實意義，這也是很有必要的，因為在單身家庭里的孩子，承受著很大的傷痛，不僅孩子，孩子的親父母，繼父母都會經受著很難受的經歷，這是本可以避免就要去避免的。
還有很多從《日本論》里知道的事情，不能在這一一加以展開討論，但是相信這是我最深刻的學習日本文化一次。以后遇到日本文化或者日本現象，要是出現疑惑，我相信我還是很會愿意翻開戴季陶老先生的《日本論》，再一次在思想上跨越時間與空間的限制，來一次豐富美妙深刻的“日本之旅”，然后得出自己想要的答案。
日本觀后感(篇5)
這本書我讀后的感覺是寫得實在是好。前幾天我還讀過一本《日本書法史》，也是一位日本人寫的，讀后感覺其寫法僵化，觀點庸俗，沒有可啟發人的東西，我對于這樣的書，合上書后也只能說是浪費了寶貴的時間。說《日本文化史》好，其依據，一是文字好;二是讀起來輕松，雖是學術類書，但沒有學術的架子;三是給人啟發，這是最重要的一條，有啟發才會有收獲，才會產生想法。
1868年，日本發生了明治維新運動。主要是向資本主義學習，打破封建制度，建立資產階級政權。那么對這段歷史變革家永三郎是怎么樣看的呢?家永三郎認為：
“日本之所以開始走上資本主義化的道路，是因為國內生產力的發展已告成熟，接近到了必須突破封建社會框框的階段，而不是僅僅取決于幕僚或明治**的政治口號?！蔽覟槭裁捶浅ｊP心這句話，因為它透露給我們一個很重要的信息，就是明治維新并不像從歷史教科書看到的那樣，上層號召、下層革命就改革成功，而是生產力的發展已達到改革的條件，沒有這個條件做基礎，社會的變革就達不到變革的效果。我們有些改革倡導者總是想人為地改造社會。歷史告訴我們，人為改造社會的結果是主觀意識的轉變，其社會本質是不換藥換湯，無論是在國內還是國外。
明治維新時期，日本思想是理性主義在民間普及的資本主義標志之一。日本人認為這是一種科學文明，但他們也在回顧，他們還沒有完全實現這一點。家永三郎就說：“理性的思想方法遠遠沒有支配多數國民的生活，倒是迷信和非科學的想法占了優勢，看病找方士，搬家講究方位，舉行儀式要預卜日子的吉兇，這些***終沒有絕跡。
即使說科學廣泛應用于現實生活這一點，是江戶時代對洋學知識的應用等等所無法比擬的，但在科學精神的國民化這一點上，可以說仍然極不充分?！奔矣廊傻倪@一見解在我看來真是說到了日本文化的痛處，一場變革好像國變民變，但也只是表面的現象變了，骨子里面的東西并未完全變，可見要想徹底改變國民性是難上加難。日本的歷史比中國短得多，其文化基礎遠比中國差。我們可以看到，當時日本的變革是如此艱難。一個龐大的中國現在更難改變。
現在我們的生活中，用《周易》算命、算風水的這些東西不是又卷土重來了嗎?當然這重來并不能簡單說是復辟，是人們經濟生活、文化生活和人生價值觀的諸多反映。
在這本書里家永三郎還談到日本當時的資產結構問題，他寫道：“毫不奇怪，在強調‘國體’權威和鼓吹軍國主義的刺激下推行的近代化，產生了與先進近代社會迥異的結果。在日本，并不是依靠本該是近代文化代表的近代資產階級的自發壯大來積累民間資本，而是由**的保護、扶持下他律性地培植起來的特權資產階級充當了資本主義的代表，因而又使得資產階級民-主和個人主義未能充分發展。
”看了這些不禁讓我們想起當今中國的一些大企業，也是在**的保護和扶持下壯大起來的，這跟明治維新時期的日本有相近之處。國家資本的壯大，私人資本的縮小，它不利于社會發展的一面就是個人自由的空間在縮校我很佩服家永三郎論述文化時，觸角涉及到政治和經濟，這說明他的眼界開闊，學識廣博，看問題很全面、很辯證。僅僅從文化的角度來談文化，往往存在一定的狹隘性和局限性。
讓我們來談談家永對明治維新時期日本文化的論述。他認為在明治維新時代，“文藝作者也是自甘稱為‘戲作者’，不以迎合讀者的興趣為恥，所以像古代的物語作者和元祿時代的文豪們一樣，也缺少直面人生、傾注內心熱情從事創作的認真嚴肅態度。他們雖不受儒家偽善道德德束縛，肯定愛情和性欲，直面活生生的人情，但卻表現出儒家所沒有的現實精神，但不容忽視：
他們并不是在與封建的正統道德決裂的基礎上采取這種態度的，而是具有如下傾向：表面上迎合封建道德，就像以竹接木似打著‘勸善懲惡’的幌子以避免受到壓制。如果既沒有深刻的思想，也沒有正視現實的勇氣，那么墮落為怪胎的傾向是不可避免的。
在讀本、草雙紙、歌舞伎等中，之所以不能不給人留下一種印象，即：它們都竭力羅列出殘暴的殺人、毒辣的陰謀詭計、奇形怪狀的妖魔鬼怪、露骨的男女做-愛場面等，以此刺激讀者或觀眾的末梢神經，就是因為這個緣故?！边@就是在經濟大潮下的藝術家們的追求，回頭看看日本的當初，再看看眼下的中國，恐怕又和我們有許多近似之處，這并不奇怪，都是在錢的誘-惑下生存，在錢的指使下改變生活條件，所以錢指向**，那些“天才”“偉大”的藝術家們就去向**，觀眾喜歡什么我就演什么，就不足為怪了。
至于藝術家留下的作品，不能說是偉大的。家永三郎在書中還對《浮世澡堂》、《浮世理發店》加以了肯定。這兩本書周作人譯過，在《知堂回想錄》中，他認為這兩本書譯得比較滿意。
家永三郎認為這兩本書“生動地寫出了聚集在澡堂或理發店的市井男女老少的對話，令人感到就像親眼看到了當時庶民社會的氣氛”。可見，那些好的作品，在有思想的人眼里，強調的還是“真實”二字。
明治維新并不意味著學術自由化，家永三郎寫道：“凡是對天皇制、國家主義、軍國主義持批判態度的學問，研究和發表的自由都受到了限制。1920年(大正九年)，森戶辰男發表文章介紹克魯泡特金的著作，法院毫不猶豫地給了森戶以刑事處分。
”明治維新倡導的“文明開化”政策如此看來也并非文明開化，這種非文明恐怕也是日本軍國主義所不可缺少的。一個國家、一個民族做到徹底的文明看來是很難的事情，政權、財富、文明這三者的博弈實際上是社會動蕩的根本原因。
家永三郎的眼光在我看來是深邃加敏銳，看問題入木三分。所以閉門讀這樣的作者寫的書，才會開卷有益。我們不僅能夠準確地把握明治維新時日本的文化動態，同時我們還可以借他山之石，攻自己之玉，用日本明治維新時的這面鏡子，照一照當代我們的變革，也可以照一照明治維新對后來日本政治、經濟的影響，包括它為什么會走向軍國主義，為什么經濟從繁榮又走向衰敗，我們細心地體會、體味、體察，肯定會有不少的收獲。
日本觀后感(篇6)
內容簡介：蠟燭圖技術（又稱K線技術）是股票交易的永恒技術。《日本蠟燭圖技術A股實戰技法》結合A股實例，深入講解蠟燭圖技術的精髓（各種形態及其組合的特征、多空含義和買賣要點）及如何與其他技術理論相配合，以大量圖例和精解進行說明，是一本與實戰緊密結合的蠟燭圖技術炒股技巧大全。把握短線交易買賣時機：低買高賣，才是王道不同趨勢下的形態研判：順勢者昌：逆勢者亡……警告信號與買賣信號相結合：小心謹慎確保安全蠟燭圖與其他技術理論結合：取長補短，1+1大于2。要想在A股獲利，低吸高拋是唯一選擇。那么，何時入場才能把握低點，何時離場才會賣在高點？一切的關鍵在于看“勢”，而日本蠟燭圖正是判斷趨勢的利器。當投資者預測股價已經到底時，如何判斷自己的預測是正確的？當投資者認為股價將在60日線處獲得支撐時，如何確定支撐是有效的？當投資者認為股價將遏阻回落時，如何知道阻力是有效的？當投資者認為某天是個時間之窗時，如何判定在這天市場是否真正出現了反轉？投資者在交易中如何把握具體的買點和賣點？所有這些，都能從蠟燭圖中找到答案！使用蠟燭圖技術，就是要達到“窺一斑而見全豹，觀滴水可知滄?！钡募夹g境界。
日本蠟燭圖技術A股實戰技法的讀后感，來自淘寶網的網友：如何真正做到順勢交易？如何及時發現趨勢變化？如何精確把握買賣時機？投資者均可在蠟燭圖技術中找到答案。蠟燭圖技術又稱K線圖技術，是股票市場最重要的分析工具之一?！度毡鞠灎T圖技術A股實戰技法》從實戰應用的角度，結合A股實例講解蠟燭圖技術各種形態及其應用策略，分析蠟燭圖技術的買賣信號，以幫助A股投資者更好地把握A股市場的走勢和運行規律，從而獲得豐厚的收益?！度毡鞠灎T圖技術A股實戰技法》可以作為投資者初學蠟燭圖技術的入門參考書，也有助于具備一定技術基礎的投資者提高實戰水平。
日本蠟燭圖技術A股實戰技法的讀后感，來自卓越網的網友：1、開市價和收市價的重要性 2、蠟燭圖要結合上下文，才能完整理解相應價格形態的分析要領和原則；必須始終將蠟燭圖價格形態同它所處的市場大環境結合，與其他各種技術分析信號相結合，才能正確地理解和把握它的真正意義 3、不要指望現實世界的情況總是與理想的價格形態相吻合，在絕大多數技術分析學問中，不能指望板上釘釘的精確法則......
日本觀后感(篇7)
妹尾河童真是個好奇寶寶啊，雖然他是1930年的人。
妹尾河童真的是個讓人哭笑不得的好奇寶寶，或者說根本就是一個老頑童，要知道他是1930年出生的。因為好奇地鐵工地，他居然蹲在紅綠燈變換的、車水馬龍的十字路口中間，從縫隙窺視地下，惹得警察大動肝火（別說警察了，換做我也要生氣……）
好在他后來得到了采訪批準，可以實地考察京都地鐵工程是個什么情況了。京都地鐵工程遇到的問題和我們福州東街口地鐵挖掘一樣，挖掘過程中發現了歷史古跡?！叭藗円^得舒適一些，就會到處遇上文明本身所帶來的原罪的碰撞”。歷史總是驚人地相似，最終，地鐵工程還是繼續下去。
這本書里還有兩篇是講監獄相關的，一篇是日本北海道歷史上的監獄，一篇是現代的監獄《刑務所》。在滿足自己好奇心的同時，妹尾河童發揚他的一貫作風，把監獄的俯瞰圖什么的都畫了下來配上文字說明……在現代監獄里參觀者想要偷換人出來是不可能了，因為進去的人要在手上蓋特制墨水的章，出來用專門的燈照一下才顯影。
此外，還有介紹盲文的、古代鑰匙和鎖、刺青和紋身怎么做、電視廣告幕后、窺視日本皇宮內部等等內容，通通配有妹尾河童畫的素描，非常有意思，書是三聯版的。
日本觀后感(篇8)
09物流一班李會學號：***
在課堂上，老師給我們看了巖松在日本的節目?？戳酥螅腋杏X很深。作為一個中國人，我們可以看到日本的環保意識和環保意識值得我們學習。
日本人把超市里盛放肉制品的發泡塑料飯盒洗干凈了再放進超市專門的**箱里，當巖松問一個日本婦女為什么這么做時，她的回答不像是我們中國人的固定模式：“環境保護人人有責”，而是淡淡地說：“我想給我的孩子留一個好的環境。
”說的多好！多么平淡無奇！平淡中見偉大。
為什么白色垃圾在我們中國的土地上隨風飄揚？為什么我們中國的環境日趨惡化？問題在哪？
對我們來說，日本其實實一面鏡子，很多地方在發展過程中都可以借鑒。當這個國家有許多地方做得很好時，我們應該虛心學習。我們應該師夷長技以制夷。
一、飯盒**
在節目中，白巖松：說到垃圾**，我們不能不提白色污染，而是很多白色的飯盒里裝著食物。我們看到在日本東京的一個比較大的超市，我們發現一個很特別的細節，也就是說在超市里買走東西之后，它由于是用白色的塑料飯盒裝著的，等回家里頭使用完畢之后，還有人要把這飯盒交回來，來我們看一下這樣的設施。
超市里有各種各樣的包裝設施。這是裝牛奶的紙盒。很多消費者在喝完牛奶后下次來商店時也會把白色的午餐盒帶回來。我們注意到一個細節，許多白色的午餐盒已經洗得相對干凈。據當地人說，這已經成為一種習慣。
在中國，許多人在吃喝牛奶后把牛奶扔進垃圾桶。中國的超市不提供這種設施。我想在我們學校，我們有時會把食堂的飯打包帶走，吃完后扔進垃圾桶。我們沒有像日本那樣做。我認為中國的超市可以像日本學習，為飯盒設置一些垃圾桶，進行宣傳，鼓勵消費者帶回用過的飯盒。
二、垃圾的處理
在節目中，我們看到每天8:30之前，居民們會把垃圾放在之定的地方。在接下來的一個多小時內，垃圾車將把不同種類的垃圾運到相關地方進行處理。今天早上9點到10點，我們看到十輛垃圾車在運不同種類的垃圾。有位女士來這里送垃圾。她在這里兜了一圈后，把垃圾拿走了。
這位日本居民告訴我們：因為這個罐子已經收好了，車已經開走了，再也沒有了，所以我把它收回去。因為我們都是有規定，比如這個社區要在這個地方，當然旁邊有還來得及的地方，可以放的話，我可以向他們打一下招呼送去，但是基本上我們是要遵守自己的垃圾收集區，所以還是要拿回去。
這次我錯過了。這些垃圾可以放在家里一兩個星期。
在孫子市，垃圾分類已經實施了20多年，這并非本市獨有。在日本的一些城市，垃圾分類甚至達到幾十種。經過一段時間的磨練，這種看似枯燥乏味的做法得到了絕大多數日本人的接受，并在很大程度上改變了人們的生活態度。
中國會把垃圾放在一起，中國人沒有主動權對垃圾進行分類和分類。即使在公共場所，如果設置了分類垃圾位，也會發現，大多數人根本不看垃圾就直接丟棄手中的垃圾。更多的人會拋棄手中的垃圾，看著飛揚的垃圾。有人會嘆息說：
這要是干凈點，我也不會丟垃圾呀，瞧這地方臟的，我也就丟了垃圾。試想，如果每個人都這么想，垃圾怎么會少呢？環境又怎么可能會變化呢？
我們的生活環境是否干凈與我們每個人都有關系。我更期待每個人的主人翁意識。不要隨意丟棄垃圾，有利于環境保護，養成良好習慣。還我們一個清新的空間。
三、關注娃娃的教育
節目中我們看到在巖松參觀日本的一家企業時有很多為兒童設計的產品，有一個發電機，只要用手搖幾下就可以使燈亮起來，讓兒童自己體會節約的好處，從小就培養了節約和**的興趣。
而我們中國博物館以及其他的參觀場所的時候，有多少的設計為兒童設計？有沒有考慮到娃娃的思想教育工作的重要？我們要注意很多問題和要點，不能一點一點地忽視，也不能放棄娃娃的啟蒙教育。
除了傳授知識，我們還應該教他們如何做人，如何養成良好的習慣。使我們的未來可以發展的更好。
四、總結
當前，世界資源日趨緊張，中國正在貫徹落實科學發展觀。那么我們應該怎么做呢？
一。國家應制定資源節約和利用的法律法規，**應給予政策支持，如建立現代垃圾**中心、開發垃圾**新技術等。
2。世界各國應加強合作。說到環境問題，不能說它屬于哪個國家。現在世界上有你，我也有你，我們互相影響。無論是日本、中國、韓國，還是其他國家共同努力來管理好環境，每個人都將是真正的受益者。
三。企業不僅要關注經濟利益，更要關注社會利益。要樹立企業的經濟意識和**意識，把**納入整個生產經營過程。例如，一些物流企業有**物流和逆向物流。
4、學校要加強節約和**方面的教育，如日本在節約方面關注娃娃的教育。我們中國應該在學校里灌輸經濟和民主的觀念。
5個。我們每個人都應該樹立一種經濟和民主的意識。為了我們的生命和后代的生命，我們每個人都應該采取行動。
日本觀后感(篇9)
暑假，我讀了《窗邊的小豆豆》一書，我覺得巴學園的校長真好!小豆豆的媽媽真好!
書中講，小豆豆是一個不愛學習，上課總愛做小動作的小女孩。她的學習成績也一直不好。小豆豆媽媽從不灰心，一直鼓勵她。可小豆豆怎么也改不了她的壞毛病。有幾次，數學老師催她交作業，小豆豆總說作業被別人撕了。后來校長知道了這事，小豆豆被退學了。
小豆豆的媽媽又把她送進了巴學園，那里的林校長找小豆豆談話。沒想到小豆豆向林校長講了三個小時的故事，林校長一點不打瞌睡，認真聽她講，而且還夸小豆豆聰明，鼓勵小豆豆，只要她認真學習，一定會成為一名優秀的小學生。這認小豆豆很感動。小豆豆果然聽了林校長的話，認真上課，還積極舉手回答問題。最后小豆豆成了一名優秀的小學生。
我覺得小豆豆的變優秀了，是因為有了媽媽和林校長的愛護和鼓勵。讀了小豆豆的故事，我也想到自己。
很小的時候，我特別膽小。一看到陌生人，我就紅臉，低頭，躲到媽媽懷里。記得有一天，我看到了一個很臟的垃圾桶，就編講了一個故事——《哭泣的垃圾桶》。媽媽聽完，豎著大拇指，夸我“真棒!”。我聽了心里美滋滋的。第二天我就把小故事講給了小伙伴們聽，老師獎我一朵大紅花，說我是“小小作家”。之后，我愛上了編講故事，還常在班上講，老師每次獎我大紅花。漸漸地我變得不膽小了。
還有一次，那年我上大班，被園里選上參加海曙區的“苗苗杯”手工藝比賽，我還要解說這個手工藝品。比賽前，園長讓我在全園小伙伴和老師面前練習解說，當我站上高高的演講臺，看到臺下黑壓壓的人時，我的心砰砰亂跳，全身冒汗，一雙小手使勁拽著衣角，緊張地不敢說。這時，園長走過來笑著對我說：“我相信貝貝很棒!肯定能說好!”老師的鼓勵給了我力量，我竟然不怕了，很好作了解說。比賽時，還獲了獎。從此，我變得自信不膽小了。
