鬼谷子讀后感
2024-05-18 鬼谷子讀后感
鬼谷子讀后感十四篇。
你嘗試寫過作品的讀后感嗎？在作者寫的作品中總有一些讓自己深有感觸的故事情節。?通過寫讀后感，我們可以把握作品所表達的情感和思想，編輯花費了不少時間搜集整理了“鬼谷子讀后感”的相關內容。
鬼谷子讀后感 篇1
諸言法陽之類者，皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』;言惡以終其謀。
為小無內，為大無外;益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。
欲聞其聲，反默;欲張，反斂;欲高，反下;欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。
事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
量權不審，不知強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制;因以制于事，故百事一道，而百度一數也。
凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其
利，則不受也;奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
鬼谷子讀后感 篇2
相信大家對鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一樣，對他的認識，僅僅是停留在一個偉大的古人、著名的道家人物代表，其他的就不清楚了。
而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書，此書一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。既然要拜讀此書，那肯定要對作者有一定的了解。
于是，我專門搜索了下鬼谷子的生平簡介。結果我震驚了，天啊，一位神秘的千古奇人，著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、外交家、語言學家、法家、名家、發明家、醫學家，更是偉大的教育家。任何一項拿出來，都夠我們現在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才，身懷曠世絕學、智慧卓絕，精通百家學問，封神都不為過；更是培養了后世500多位精英名人，這些名人大部分都是能讓我這歷史小白，叫的出名字的。拿到現在的NBA籃球來說，其眾弟子簡直就是全明星陣容。
這本書呢，我是讀不太懂的，文字都認識、道理全明白，但是要讀透、讀懂，付諸于生活，我想我是做不到了，只求可以鳳毛麟角的了解一知半解，終身受用啦。
下面將我理解的一點點內容，分享給大家：
這本書是一本應用特別廣泛的書籍，現實中的生活、工作、人際交往、為人處世，均可受用借鑒，抓住事物的關鍵點加以分析，從而事半功倍。
1、做人，一定要張弛有度，尤其是在生活中，語言的作用非同小可，運用好語言可以錦上添花，反之則飛來橫禍，自古就有老話“病從口入禍從口出”，后半句說的也是這個意思。該說的說，不該說的不說；并且對待不同的人，應該運用不同的說話方式去表述。
2、做事呢，要謙虛謹慎，不能鋒芒畢露，否則可能讓其他人產生反感的情緒，從而針對自己。尤其當別人提出自己做的事情的提出不同的看法時，更要虛心傾聽，用“有則改之無則加勉”的態度對待，既能不斷完善改進自己，又能不得罪對方，讓對方覺得自己虛心接受建議，從而產生良好的人際交往關系。
鬼谷子讀后感 篇3
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，我讀書雖不多，但對這句話還是深有體會的。長大后也不怎么愛讀書的我，卻發現對中國古代歷史中的奇聞異事、朝代更替，亂世英雄，隱士高人等有著莫大的興趣，可能是因為小時候愛聽故事，非常敬仰那些胸懷天下卻又遠離世俗的隱者，還有滿懷正義感的將相之才的緣故，所以當機緣巧合之下獲得《鬼谷子的局》之第二部時，馬上就愛不釋手了。
這本書中所述的鬼谷子先生好像已過知天命之年，讓我猛然想起小時候曾經在電視里看過的年輕的鬼谷子，他本名王詡，自稱“云夢山王禪”。他對無意中救下的公主一見鐘情，可倆人卻無緣在一起，最后隱居山中，每天看書、打坐、冥想，參禪悟道，遠離世俗紛爭。
戰國時期，已是周朝末年，周天子腳下，諸侯擁兵自重，自立為王，連年征戰，以致民不聊生，天災、人禍、瘟疫肆虐，熱血灑滿寸土。周顯王雖然滿腹治國為民之心，奈何力量薄弱，又無扭轉乾坤之力，最后竟被逼至與親人生死離別，國破家亡的地步，空有一座孤城。愛女大公主姬雪被逼，遠嫁千里之外已年邁的燕國君主，大好年華卻要送給一個垂暮之人；小公主姬雨被逼，逃往深山老林之處，不能在娘親欞下守孝；愛妃王后被逼，服汞水自盡，再不能與其偕老。何其悲哉，何其痛哉！
然這時，鬼谷子先生仍意欲隱居山中，一生修道、悟道，不問塵世，但奈何胸懷天下興亡之勢，不忍黎民百姓深受戰亂之苦，毅然決定違背年輕時發下的誓言，打開門戶收下四位徒弟，并傳以大道，寄以厚望，托付天下。
鬼谷先生一生也只收下四個徒弟：張儀、蘇秦、孫賓、龐涓，他們四人進山之前都只是無名小卒，出山后個個大放異彩，名流千古。蘇、張二人習口舌之學，修煉縱橫捭闔之道，將諸侯玩弄于鼓掌間；孫、龐二人習用兵之術，悟用兵之道，旨在“以戰止戰，不戰屈人之兵”。四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術，在列國出將入相，呼風喚雨，左右了戰國的亂世政局。
書中講述了四人是如何經歷千辛萬苦才拜入鬼谷先生門下，他們拜師的經歷讓我感慨頗多，受益匪淺。
墨家巨子隨巢子曾言道：“鬼谷先生不重天下苦難，卻重道器，若遇此天生道器，必喜而啄之。”蘇、張、孫、龐四人皆乃天生道器，幸得高人指引去云夢山拜師，又在鬼谷先生門前，連跪四天四夜，不吃不喝，不畏風寒、暴雨，最終打破鬼谷先生不收門徒的規則，使其愿意讓身邊小童子代為考驗四人。可以說，才只不過是獲得一張能夠拜師的文聘而以，唯有通過層層考驗，方能留下。
人說修道重在修心，首先考驗的就是他們四人的機心。先生愛吃一種毛桃，此時正是毛桃成熟之際，就讓四人去取。去前童子交代：此桃長在名為野人谷的石壁上，此谷有一群猴子，名為獼猴，特別愛吃。四人走了一天一夜終于尋得，卻發現桃子長于六七十丈高的絕壁中，石壁光滑，直上直下，恐怕只有神仙方能采得。正在犯難之際發現谷地周圍有大片相似的桃子，口感也很相似，于是四人商議后，摘取谷底之桃以充當崖上之桃交予先生。后被先生識破，桃子盡數被童子拋于地，但四人不服，問道：“先生既然早就知道我們四人摘不下來，為何定要我們去摘？這不是有意為難嗎？”于是童子回道：“你們摘不下來，猴子可以。智者善假于物。臨行之際師兄已經告訴你們，獼猴甚是喜愛此桃。成熟之際，獼猴往往會于凌晨時分結伙緣騰而下，而且獼猴愛鬧，往往是一邊吃桃，一邊打鬧。你們若是心平氣靜，善于觀察，必能察覺此事，屆時只需在下面，不費吹灰之力，伸手接住那些猴子扔下的鮮桃，就可品嘗仙果了！”
四人心服口服，我亦是。我讀書時也未想到此法，可見不論多難之事，只要善于觀察，細心留意，善假于物，也可迎刃而解，甚至不費吹灰之力。智者并非天生聰慧，而是事事用心，善于思考、總結。
先生并未因四人之舉而過分苛責。之后童子告知：“先生新采一品茶葉，需用猴望尖的甘泉水沖飲。先生說了，你們四人若是有愿心，可去各汲一桶甘泉之水，供先生沖茶。”四人非常振奮，隨去取來。
猴望尖高聳入云，尖頂數丈處有一孤松，松旁山泉里的水正是先生所要。龐涓、孫賓二人恰遇一位采藥人，得知通往山泉之路，所以順利取回兩桶水。因桶上附有羊皮，是以返途中并未灑出一滴。蘇秦、張儀二人因無此機緣，探尋不到路，又自以為是的認為先生嘗不出真假，是以汲回兩半桶山腰瀑水。
童子將四桶泉水于翌日放到四人面前，并代先生問泉水之事。問道蘇、秦二人時，兩人一口咬定是山泉之水，于是童子學了鬼谷先生的樣子，輕嘆一聲，緩緩說道：“你二人一口咬定是甘泉之水，可老朽喝起來，分明就是山腰里的瀑水。是老朽口感不對呢，還是你們所言不實？”蘇秦、張儀大驚失色，慌忙叩拜于地，承認作假，羞愧難當。龐、孫二人汲回的地道甘泉也被退回，連蒙著的羊皮也未拆除，是以龐涓不服，索問因由。童子看他一眼，緩緩說道：“龐涓，你既說出來，老朽這就告訴你。你二人所汲，雖說直接來自甘泉，桶沿上卻是蒙了羊皮，占了膻味，喝起來遠不如那山腰里的瀑水！”仿佛早就知道，在桶沿上蒙上羊皮，乃是龐涓所想所做。此舉實乃畫蛇添足！
鬼谷先生告誡他們：修道重在修心，不在機巧，若要留在山中，就須真心向道，認真體悟，莫存半點機心！讀到此處我深深體會到：不要在他人面前故弄玄虛，自以為是；做任何事都要腳踏實地，虛心受教，切不可投機取巧，胡亂妄為；身為團體中的一員，就要團結向善，寬容大方，事事多與同伴商量，切不可自成一派，妄自排他。四人不成功，多半是不團結，更甚者，存有看他人笑話之心，攀比之心。如果真的遇到野人，猛獸，四人會有何種下場呢？
四人此后定會事事用心，不再存有半點僥幸之心。但光有這些還不足以拜師。之后的兩個多月，四人在山林間，日日以不同的姿勢打坐，要做到：像釘子一樣扎在那兒，眼半睜半閉，腰不可打彎，頭不可低垂，口不許說話，全身絲紋兒不動，縱使泰山壓頂，也如平常，而且一日只吃一頓飯。如此，四人竟堅持了下來，壯實的身子俱瘦一圈，遠看去，竟也真有一點兒仙風道骨了。可這并不是最后的考驗。
那日，童子一如往常的帶他們去林中打坐。正值秋爽之際，林中昆蟲數不勝數。童子并沒有急著要求他們開始，而是拿出隨身攜帶的蜂蜜涂滿四人全身，之后才讓四人開始打坐，而且規矩不變。我們可以想象那種感覺，平時被昆蟲咬一口，都已經疼癢難耐了，更何況他們四人，全天都要作為昆蟲們的“食物”。先前兩個多月的修煉，終使他們四人順利度過了難關，但要守得云開見日月，還有最恐怖的一關。
童子在那之后的翌日，告知他們最后一關，需要在猴望尖上打坐。我們可能馬上想到，不過是在山頂上迎著寒風打坐而已，對如今的四人而言，很容易就過。這樣想就大錯特錯了，他們四人是要坐在高聳入云的山頂平坦處打坐，不過，四人要像童子一樣：在懸崖邊的邊沿上盤腿坐下，盤起的兩腿懸出崖外，崖下是萬丈深淵，遠遠望去，就如坐在空中一樣。看到這一排字，我都震顫了，感覺自己好像站在崖邊上，風一吹就掉下去了。剛開始，四人也是害怕、猶豫、反駁，童子坐定后說道：“只有心穩，身才會穩。心有多穩，身亦有多穩，心若穩如泰山，即使狂風暴雨，也撼動不了半分。”這些全是鬼谷先生起初領童子來此打坐時說過的話，現在說與四人，他們心服口服，毅然迎風入座。兩個時辰之后下山，隨即拜入鬼谷子門下。自此踏上求道之路。
故事并未就此完結，四人出將入相后，在戰國的政壇上，叱咤風云，翻手覆雨，名揚天下。這一切都離不開鬼谷子的引導與雕琢，更離不開四人所具備的能經受一切磨難的心性！
看完這本書，我深深地感嘆，中國古老歷史中那些擁有淵博浩瀚之才的文人隱士，是值得永遠敬仰的。他們的才能智慧，獨特周密，無人能比；他們留給后代子孫的一切，都是用一生的經歷凝練而出的精華，是我們無比珍貴的財富，寶藏，我們每個人都擁有，要很好地用起來才有價值。
現在雖不是戰國亂世，可也是競爭激烈的“無煙戰場”，我們要想存有一席之地，多讀書，讀有用之書，不失為一種提高自身修養的好方法。
讀書本身就會帶來意想不到的樂趣，我相信你也讀，也在尋找屬于自己的“黃金屋，顏如玉”。
鬼谷子讀后感 篇4
好久沒有讀書了，這次利用坐高鐵去上海的機會好好讀了兩本書，其中一本就是《戰國縱橫：鬼谷子的局》，作者寒川子，原名王月瑞。
在讀這本書之前，對于戰國時期的歷史認知只剩下無血無肉的大框架，也就是商鞅變法、荊柯刺秦、戰國七雄、秦始皇統一天下這么點東西。對于鬼谷子以及他的四個徒弟龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，雖有耳聞但了解卻不是很多。這次讀這本書正好可以補充我這方面知識的欠缺。不過讀完這本書才發現，原來后邊還有五本，這第一本只是個開頭，相當于一個引子。看來要馬上買來繼續攻讀了。
本書從商鞅變法時期開始，也就是魏國最強大時說起，讓我們對當時的戰國有一些了解。在周王朝四分五裂之時，各諸侯國均在積蓄實力，力圖在保有一席之地之際能有更大突破。秦孝公任用商鞅變法逐漸使秦國強大，同時通過各種謀略將最強大的魏國拉下馬。這中間也穿插著各國的其它戰事。本書主人公鬼谷子以及他的四個徒弟龐涓、孫臏、蘇秦、張儀在本書只還是剛剛介紹出場而已，孫臏更是還沒有提到，而鬼谷子也還沒有收一個徒弟。因此這第一本書，還真看不出鬼谷子的局，到底局在何處?
不過，從本書中還是學到不少東西，對我們后人也是個警示。一、魏國自視強大欺周王，引眾怒!二、魏王未做到親賢臣而遠小人;三、夸夸其談的魏國公子在別人的奉承中妄自尊大，最終禍國殃民;四、秦孝公能在父母兄弟面前頂住壓力，任用并信任商鞅，最終改變了秦國的命運;五、在秦弱魏強的初期，為避免戰爭，秦示弱稱臣并將親妹妹嫁給魏國公子，勵精圖治且運用各種謀略，終于取得決定性勝利。
好了，要趕快看下一本了。再給大家說兩句鬼谷子的介紹湊湊字，呵呵。
戰國時期，在一個叫清溪鬼谷的山上(今河南鶴壁市)，隱居著一位被尊稱為鬼谷子的老人(本名王詡)，他每天在山上看書、打坐、冥想，不與世人來往，過著與世隔絕的生活。
但是，兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。鬼谷子一生只下過一次山，只收過四個徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀——他們進山前都只是無名小卒，出山后個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相，呼風喚雨，左右了戰國亂世的政局。
鬼谷子讀后感 篇5
鬼谷子讀后感800字：
鬼谷子，戰國時期著名的思想家、謀略家、兵家、是縱橫家的鼻祖，姓王名詡。常入云夢山采藥修道，因隱居清溪之鬼谷，故時人稱之鬼谷先生。《鬼谷子》一書是我國關于謀略的奇書。鬼谷子的徒弟根據其“縱橫捭闔”的思想，在春秋、戰國的時代中上演一幕幕的“連橫”、“合縱”的好戲。筆者毫不夸張的說，他的思想影響著春秋、戰國格局的走向。《鬼谷子》對于我們日常生活上、工作上、思想上都大有裨益。書中思想精華能為我們在前進的道路上指引方向。現如今成為不可不讀的謀略奇書。
鬼谷子全文共分為：捭闔第一、反應第二、內楗第三、抵崄第四、飛箝第五、忤合第六、揣篇第七、摩篇第八、權篇第九、謀篇第十、決篇十一、符言十二、本經陰符七術、持樞、中經等十五篇。其中前四篇以講謀略為主、中間八篇以言說游辯為主、后三篇為修身養性，內心修煉為主。書中提及的制君術、取寵術、飛箝術等是重要內容。“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費。此為《鬼谷子》之精髓所在。”
在當今競爭激烈的職場中，每時每刻無不體現：“物競天擇，適者生存。”的法則。人生如棋，古今多少英雄豪杰只因一子錯，導致滿盤皆輸。人在江湖中走，可以生存下來確實不易。江湖即是人情世故，能全懂不可能，能應對已不錯。對于我們來說，謀略是一種潤滑劑；它具有催化作用。它能使我們在做人、做事的過程中減少不必要的摩擦。只有立于不敗之地，才能戰勝對手。謀略的運用是智慧的體現。本書中蘊含著樸素的對立統一的辯證思想。
捭闔之術，它是萬物運行的一條普遍法則，是各種事物運動、發展、變化的規律。陰陽協調、轉換皆因事情內部矛盾變化的體現。一個國家的外交，影響國家生死存亡；一個企業商務談判，影響企業成敗得失。一個人職場的言談，影響個人的升遷去留。在這風起云涌的時代中，謀略的手段凸顯其重要性。鬼谷子謀略藝術具有經世致用的特點，是我們更加應該學習的謀略奇書。
書中所提及思想內容，筆者認為可以這樣子理解，通過掌握事情內部矛盾發展變化規律，根據現有的有利或者不利因素，通過反復驗證后，采取利益最大化的手段做出最佳策略。這本書所體現出的思想與博弈論有異曲同工之妙。事情的內部矛盾不斷變化，其中影響它變化的因素各式各樣。例如天時地利與人和等因素都會影響事情發展變化。不斷調整策略才能戰勝對手。
通讀全書，古代政治、外交、軍事中的詭秘術和投機術你都將一覽無遺。
鬼谷子讀后感 篇6
說到戰國時期，大家并不陌生。而有一位隱居在清溪鬼谷的山上的老人，我想大家也許非常陌生。他本名叫王詡，卻是老子老聃的徒弟。他每天在山上看書、打坐、冥想，不與世人來往，過著與世隔絕的生活。但是，兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為始祖爺，道教則稱他與老子同列，尊為王禪老祖，他就是鬼谷子。
《戰國縱橫，鬼谷子的局》就講了他如何指點弟子，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓縱橫列國，在跌宕起伏的故事中涉及他深不可測的謀略與智慧，利用他的四個弟子布局天下的輝煌傳奇。
讀完了這套書，我了解到，鬼谷子一生就下過一次山，收了四個徒弟，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，他們進山前都是無名小卒，出山后利用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在戰國七雄中出將入相，呼風喚雨，左右了戰國亂世的政局，個個大放異彩、名流千古、流芳百世。
作者期望能借筆下鬼谷子深不可測的智慧，為讀者揭開兩千多年來中國人謀略的全貌，一切智謀、詭謀、陰謀、陽謀的終極境界。弟子們征伐天下，鬼谷子坐鎮深山、翻云覆雨，不動聲色地看著他們一點點實現自己的心中的理想，結束諸侯混戰，天下一統，百姓安居樂業。先是龐涓下山，大施拳腳，幫助魏國傲視群雄，不久孫臏出任齊國軍師，打得魏國灰頭土臉，接著蘇秦身佩六國相印，說服六國諸侯合力，使強秦十五年不敢出函谷關，最后張儀兩為秦相，戲說天下諸侯，揭開了秦始皇統一中國的序幕。這四個人，各有各的志向，而最后的贏家只有張儀和孫臏兩人，他們倆一個有著三寸不爛之舌，一個是寬容大度，飽讀兵書。其中讓我感受最深的是孫臏和龐涓的故事。龐涓可以說的上是異常邪惡，他讓孫臏輔助他成就事業，但眼看孫臏立的功勞比自己多，龐涓就設了一個毒計，讓孫臏受了“臏刑”。孫臏受完刑后，他還故意掩蓋罪行，讓別人不知情。孫臏說了一句話，“都是好勝之心害了師弟啊”最后，孫臏當上了齊國軍師，用計謀把龐涓殺了。
可見，有顆好勝之心是要害人害己的。這使我想到了自己。我有時就像龐涓一樣，在學校里有一個學習競爭對手，可是幾乎每次都是我輸給他，因為我有一顆好勝之心，所以心里一直耿耿于懷。在家里，跟爺爺下棋，每次我要快輸了的時候，我都會發急，爺爺就說每次都要你贏還有誰愿意跟你下棋，人不能有好勝之心，勝敗乃兵家常事。
看來，人雖然有一顆好勝之心是常理，但成不了大事，要學會寬容，宰相肚里能撐船，大量有大財。不斷地學習新知識，提高自身的修養，培養良好的性格，才是我們在成人成才過程中的必修課。
鬼谷子讀后感 篇7
您對兒童的語言，口才和言語了解多少？讀了《鬼谷子》這9句話，才知道什么是“會說話”
說話是一門藝術。會說話的，必從天上蒙福；不會說話的，必從他們口中出來。
情商高的人往往特別會說話，古往今來能將說話這門藝術發揮到極致的就是鬼谷子。
他創造的游說技巧，讓**張儀、蘇秦、龐涓、孫臏等國用三寸的舌頭控制了戰國的格局。
智匯呈少兒魔力演講中心今天就來分享鬼谷子中的九句口訣，讓你的說話水平日益精進，一天大變樣。
一、與智者言，依于博
和智者交流，要有廣博的學識。
俗話說：博者不智，智者不博。
一個人如果智慧通透，那么一定不是很廣博。
和他們聊天，要多講講自己的所見所聞，一方面可以激起他們聊天的興趣，另一方面，智者一兩句點撥就能讓你受益無窮。
二、與博者言，依于辨
老子說：“少則得，多則惑。”
知識不是智慧。
如果一個人知道很多，他一定很容易混淆。
所以，和他們聊天，一定不要比誰知道的多。
而是幫助他們歸納總結，在眾多知識中，辨析出那條一以貫之的點。
就像一根雞毛。如果你幫他找到一根繩子并把它串在一起，他的世界會涼爽得多。
三、與辯者言，依于要
當你和喜歡辯論和討論的人在一起時，你必須抓住要點。
比如你們要計劃實施一件事，他們往往會提出很多相關的問題，這不行，那不行，最終導致事情千頭萬緒，不了了之。
和這樣的人談話，一定要抓住重點，不要被誤導。否則什么事情也做不成。
四、與貴者言，依于勢
黃渤說：老天要是朝你笑，你做什么都順風順水；老天要是朝你吐口吐沫，幾年也翻不了身。
日中則移，月滿則虧，水滿則溢。自古以來，權力如浮云，地位高的人對這一點有著最深刻的理解。Jz139.cOm
他們是最相信運勢的。
所以和他們聊天，不要聊其他的，就聊大勢，只有幫他們看清大勢，他們才能信任你。
五、與富者言，依于高
擁有財富而不是地位是古代商人的最**煩。
他們沒有名望，所以他們常常擔心得失，生怕不保自己的財富。
所以和他們聊天，要“言高”，高，就是名位。
和他們炫富是班門弄斧，所以避其所驕，談他們得不到的東西。
六、與貧者言，依于利
與經濟困難的人交談，不要談論感情、理想、財富和利益。
如果一個人沒有經濟基礎，他就不能養家糊口。
所以，面對一個為生計所迫的人，談利益、談生財之道，才是得到他們認可的最快捷徑。
七、與賤者言，依于謙
當你與不自信、地位較低的人交談時，你必須謙虛。
他們在日常生活中很少受到尊重。你的謙卑是對他們最大的認可。只有你尊重他，他才能尊重你。
相反，在與地位較高的人聊天時要有自尊。
只有你尊重自己，你才能讓他尊重你。
八、與勇者言，依于敢
與勇敢直率的人交談，敢于說，敢于做。
他們很直率，不喜歡繞圈子。
那些旁敲側擊、彎彎繞繞最好都收起來，這樣才不至于讓他們反感。
九、與過者言，依于銳
和犯錯的人說話，一定要加以鼓勵。
他剛剛經歷了震驚，處于自我懷疑的階段，
這時候他最需要認可，所以要給他信心，鼓勵他“知錯能改，善莫大焉"。
面對社會上各種各樣的人，他們應該會說話，掌握一定的說話技巧，但更重要的是，他們應該是真誠的。
人心換人心，你真我也真。
技巧只是敲門磚，后面的路走不走得下去，還是要看人品。
智匯呈少兒魔力演講是“演說中國—全國青少兒演講與口才能力提升計劃”重慶推廣中心，“全國青少年演講與口才能力”等級測試中心，是重慶專注于4-13歲少兒演講與口才培養的專業機構。
鬼谷子讀后感 篇8
這本書中一共有十二篇，捭闔是全書的'開篇。“捭”的意思是開啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來講其實是一種談判術，是縱橫家游說活動的根本方法。語言很重要，所以他提出“捭闔之道”，要根據各人的特點采取相應的對策，以此來達到游說的目的。
反應第二，這篇說的是了解別人的方法：靜聽法，靜心聽取別人的言語，考察真正意圖；反聽法，主動發出信息，試探對方；以己推人法，知人知己，去推知別人。感覺這部分和平時面試別人也相通的。
內揵第三，說的是策士和君主打交道的方法，用現代的話就是向上管理。取寵之法，讓我想起劉邦提醒我們一定要活得老板的信任，才能做成事。制君之術，幫助可靠的君主建功立業，不可依靠的君主，設法離去。歷史的范蠡比較成功的做到這點。
抵巇第四，認為社會事件初期，很難知道發展趨勢，圣智的人就會在發端時進行彌補，如果縫隙太大無法彌補，就要砸爛舊世界，創造新世界。這篇的思想很超前，也很有爭議。
飛箝第五，主要說的時察人制人，要讓人敞開情懷，深知此人的性格道德水平。
忤合第六，是辯證處世技術，要在變化的連續過程中，瞅準時機，利用最佳狀況，干成事情。
揣篇第七，要求把握人心，順意而為，謀事必成。
摩篇第八，是提出要體察人性。即揣情摩意。
權篇第九，隨機應變制敵之短。這是鬼谷子強調的游說術的核心。
謀篇第十，戰國時代是一個競爭的時代，因此計謀很重要，哦那個實際出發，實事求是，方能克敵制勝，計謀需要保密。商場的競爭策略也很重要。
決篇第十一，決斷疑難問題是很重要的技能，當斷則斷。
符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。為政者只有做到坦然無私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長治久安，自己也可以不受侵害。
做到以上這些術，當然要靠修為，要修養內心，要專一，不能過于分散。養志之始，務在安己，己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。
鬼谷子讀后感 篇9
為了更好讓自己學會從另一個角度看待問題，以更好的狀態投入到生產生活中去，單位在業余時間組織我們學***些書籍，雖然和生產不相關，但卻是一次提升自己，充實自己的機會。在那一些書中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書是道家的里的一本著作，恰好本人對老子盛是崇拜，尤其是對他提出的“無為”
“道”和“德”的定義以及辯證關系更是贊同，所以就拜讀了這本書。
翻開書品讀了起來，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡、啟承轉合了。心中有些抑郁，只好學學前輩的，“好讀書，不求甚解”，借以釋懷吧。雖然不如讀《老子》那樣覺得發省或者酣暢，雖然那都是高中時老師帶著學的，可我似乎也略有所得吧！
讀《鬼谷子》，我覺得不易理解的是，所遇到的一個最大難題就是理解書中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應”、“內鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進，卻還是相互參雜。這些實非我現在所能完全領悟和把握。不過，就其局部細節，尤其是對于“縱橫捭闔”的語言藝術的研究，也還是讓人獲益的。
《鬼谷子》的主體是講“說人之術”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點：
一。事物的發展根據自身矛盾的特點有其自身的發展規律。人便可以通過觀察和溝通，進行辨析和引導，從而獲得自身計謀的實現；
2、矛盾本身分為“陰”“陽”兩種，事物的發展趨勢也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動性，首先就體現在對事物矛盾性質和發展趨勢的總體判斷之上。
3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺得這方法過于勢利，有“無原則”之嫌，但不可否認，此法是獲利的捷徑。
四。在具體實施過程中，該書強調了揭露矛盾的重要性。信息都隱含在無聲無息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價值的信息，就必須使事物內在“矛盾”或其某個方面獲得顯現——你可以對于目標者或者趨同、或者反對；或者縱容、或者壓制；或者誘導、或者追索；或者激發、或者靜觀；或者試探、或者鉗制……
5、但總的說來，還是要因循規律，因勢利導，達到“大化無形、無為而為”的境界。
但是，《鬼谷子》實際上卻認為這些“術”不過是樹木的“枝末”，而沒有“根本”便不可能產生“枝末”，但是“根本”只有經過自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書中要求“由本經末”，他便提出《本經》篇，來引導人們的自身修為。
人的修養之根，或者說人立于世界之根，在于修養。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會分散，精神分散了，實現欲望的意志就會消弱，意志消弱了就會辦事不利，辦事不利就會心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術”在身體內就不會有存在的空間。
所以，人首先就要靜養“心志”——“養志之始，務在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。
”修養內心的另外一個方面，就是在立身處世的過程之中，達到一種“清虛”狀態，因為自身的“清虛”而使外物不能影響，外因無從介入，從而達到《孫子兵法》中所講的狀態——想要戰勝別人，首先要使自己處于不被別人戰勝的形勢。
《鬼谷子》一書教一個人什么時候該柔？什么時候該弱？什么時候該剛？
什么時候該強？這四個“度”的掌握變化也是無窮無盡的。能隨時掌握這些變化者，謂之神。
所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個"度"，如何讓你在為人處事中“百戰百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！
鬼谷子讀后感 篇10
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故稱鬼谷先生。
歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。事實上，外交策略的優劣關系到****的興衰，而商務談判和競爭的正確策略則關系到經濟的成敗。即使在日常生活中，人際關系的溝通、說話技巧也與一個人的生活是否得體有關。
當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。
”潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專于人際關系之間交流溝通的具體技巧，兩者可說是相輔相成。所以，作為一個社會人，要與各種各樣的人打交道，就不能不讀《鬼谷子》，以提高自己與人交流溝通的能力。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十
三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。
另外《持樞》、《中經》兩篇確為后人所加，所以我這里沒有譯解。
《捭闔》篇與韓非子《說難》篇有異曲同工之處，《說難》，是韓非論述游說之難處，游說，在戰國時期非常盛行，韓非自己曾無數次游說韓王而沒有成功。其實，稍有智慧的人去游說，基本上不難。關鍵是要看清楚對方的臉，了解對方的心思，誘發興趣，才能取得成功。
如果不看對方臉色，不摸對方心思，居高臨下，只按自己的思路游說，那么再好的事也難以成功。因此，《說難》篇也可以看作是中國最早之一的人際交流溝通的**，韓非子從游說者的角度詳細論述了人際之間溝通交流的技巧，很值得現代人學習。鬼谷子則是從另一個角度**了人際關系溝通的方式，對待人們的言論，或者是分開而剔除，或者是分開而納入，或者是綜合而收取，或者是綜合而去除。
只要陰陽能和諧，它們總是最好的行為方式。所以，與人溝通交流，關鍵在于自己是否能把握分開或閉合的門戶。
《反應》篇，是指類推以響應，即根據求學者的問題取相似的事物來推論，以得到求學者的回應。先秦時期，教育并不普及。即是孔子等許多人打開了辦學的大門，與全社會相比，它的范圍很小，仍然有大量的人不能接受基礎教育。而來接受教育的人，自幼受家庭影響，社會等級環境影響，已形成很多亂七八糟的思想觀念，初來乍到時，往往會固執己見，這就需要施教者的耐心勸說及告誡。
類比是指對相似事物的推斷或測量，即不要在一開始就否定或壓制。當我們現代人相互交流時，當我們聽到不同的意見時，會立即粗暴地否定、尖銳地批評、嚴厲地壓制、甚至辱罵，不給對方一點思考的空間，這會使學者產生叛逆心理，從而逃避學習。所以鬼谷子說，人有言論，就是有動心。
自己沉默，就是靜心。憑借他的言論，聽聞他的言辭，言論有不符合的，類推以求證，他的響應必然會出現。然后鬼谷子說，所謂模仿，就是摹仿它的東西；所謂比較，就是比較它的話。
所謂“圈套”，是指談話主題事先設定，不會偏離。他們常常被圈套的繩索所驅使，他們的言語不會被比較，也會跟著變化。然后鬼谷子說，這段話有摹仿比較，所以可以定調。重復而且因襲、類推而且覆蓋，萬事都不會失去其言辭。
然后鬼谷子又說，想聽聞他們的聲音，自己就要沉默；想要張開反要收斂，想要高大反要低下；想要獲取反要給予。想要敞開情懷，就要摹擬而比較，以統治其言辭。這樣就會同聲相呼，實理同歸。
然后鬼谷子說，首先要了解自己，了解自己，然后再了解別人。然后鬼谷子又說，尚未看見情形，就圓滑地引導；既然見到情形，就方正地侍奉。然后鬼谷子說，善于教育別人的人很神奇，讓人接受教育，不知道為什么而改變。
因此，本篇《反應》，可以說是鬼谷子論述教育的一篇**，他不同于現代的批評教育、灌水教育、鼓勵教育、贊賞教育，而是一種引導教育。也是一篇教人溝通交流的很好的范文。
《內楗》篇，即是接納與遏制，我們與人溝通交流，或者是統治者、領導人聽取匯報，都會有對對方的言論進行接納或遏制的情形。鬼谷子首先說，我們與人交往，都會有疏遠而親近，有親近而疏遠；有靠近的不使用，有離去的反而求之；有每天進到跟前的不使用，有遠遠聽聞名聲卻相思的等情況；也有或者結交于道路和規律，或者結交于鄉黨或朋友，或者結交于財富或貨物，或者結交于采地或女色等情形，那么我們就要根據他的用意，想深入就深入，想退出就退出：想親近就親近，想疏遠就疏遠；想靠近就靠近，想離去就離去；想要求就要求，想思念就思念，這就是接納與遏制的意思。
所謂接納，就是進獻的言論說辭。所謂遏制，就是遏制其所圖謀的事。所以，看見其圖謀事物，就要知曉他的志向意氣。
這里的志向是指人們的世界觀、人生觀和價值觀。所以，我們對待親疏遠近，一定要有自己的主見。所以圣人樹立事物，以此率先知曉而遏制萬物，就是這個意思。
而對于不可知，或者不知曉如何作為的事，就干脆退出，不要冒險前進。全篇著重的是接納與遏制，但關鍵還是在于自己內心的志向意志，自己內心的自得。如果我們沒有一定的意見，那么我們就會偏袒他人，聽從他人的意見。
《抵巘》篇，即是擠推裂縫間隙，而所謂“抵”，——擠推，即是指使用各種不同的辦法，或者是擠，或者是推，或者是堵，或者是塞，或者是返回，或者是傾覆，或者是退出，或者是停息來解決人際關系之間的裂縫間隙。不僅是人際關系之間，就是天地之間，萬事萬物之間都有裂縫間隙，怎么樣對待各種各樣的裂縫間隙，關鍵在于使用方法，使裂縫間隙改變其性質。而不是不管這些裂縫間隙，只按照自己的意愿去處理事情。
因為“物有自然，事有合離。”使裂縫間隙合住，還是讓裂縫間隙更大，互相離得更遠？才是我們應該考慮的。
所以鬼谷子總結說，世道之所以混亂，就是因為上面沒有明白的君主，王公諸侯沒有道路和規律，那么小人就會讒言傷害，賢人就不能使用，圣人就會逃匿，貪圖利益欺詐虛偽的人就會作為，君臣就會互相疑惑，社稷就會土崩瓦解，軍隊就會互相征伐猜疑，父子就會離散，背離混亂反目成仇，這就稱之為產生于裂縫。所以鬼谷子說，懂得分居，懂得同居的人都是圣人。而我們現代人，總是自以為是，總是認為事物會按自己的意愿發展，總是認為別人會按自己的意愿做事，總是認為自己是最正確的，而沒有去考慮彌合自己與別人之間的裂縫間隙，不斷地按自己的意愿去指揮他人、教導他人，所以致使人際關系之間的裂縫間隙越來越大，最終矛盾爆發，無法彌合。
人都是依靠其觀念、主見的思想指導行為，所謂的觀念、主見，即是指我們對世界的看法，對人生的看法，對價值的看法。這就是我們現代所說的“三個觀”：世界觀、人生觀和價值觀。
如果世界觀、人生觀和價值觀是相似的，那么人際關系之間的差距就很小，很容易彌合。如果世界觀、人生觀和價值觀不同，人際關系之間的差距就會很大。如果我們不加上結束的意思，我們就不能走到一起。這就是鬼谷子之所以要談“擠推裂縫”的原因。
《飛箝》篇，即是疾速地鉗制，“箝”(qián鉗)，古同“鉗”。有鉗制，夾住，限制，約束，制止之意。其含意是指人們在交談、辯論中，抓住對方的一點而限制他、鉗制他、約束他，不要讓其自由發揮，然后按我的意思引導他。
鬼谷子首先說，要想認識人，就要觀察他們的言行，不僅要看外面的言行，還要看內心的感受。在交談中，可以選擇若干話題，可以一會兒相同一會兒不同。可以利用他的話重復累積，然后又摧毀他的話題，或者述說財產貨物、奇異美物、珠寶玉器、璧玉絲綢、采地女色以侍奉他，或者酌量才能樹立威勢以鉤取他，或者伺候看見溝壑縫隙而鉗制他，這種事就用擠推裂縫間隙的辦法。
然后根據對方話題的內容大小，審查其意圖，知曉其愛好憎惡。虛與委蛇而引其說出實話，連接而不失去主題，以追究其言辭。因此，本篇實質上是論述人們在交談、辯論中的技巧問題。
學會這些技巧，我們才能在交談或辯論中把握主動權，真正摸清對方意圖，然后就可以征用他，就可以要求他，就可以使用他。
《忤合》篇，即是指背離與迎合，對一種意見、一種思想、一種說法、一種觀念，是背離？還是迎合？鬼谷子說，我們首先要知曉天地，知曉萬物，然后隨從而轉化。
也就是說，我們不要先去簡單地表態，我背離，我迎合，而是要根據時勢的變化而變化。這種意見、這種思想、這種說法、這種觀念，如果符合時勢，那么我就迎合、附和；如果與時勢背離，那么我也背離它。鬼谷子這個“與之轉化”的思想，如同老子、文子、關尹子、莊子的“與時俱化”思想一樣，也如同孔子“調節”的思想一樣，都是強調自己要隨從時勢的變化而變化，不要固步自封、固執己見。
然后鬼谷子說，世上沒有常常貴重的人，事物沒有常常可以效法的；這種意見、這種思想、這種說法、這種觀念，如果使用于天下，必然要衡量天下而后才隨從；如果使用于國家，必然要衡量國家而后才隨從；如果使用于家庭，必然要衡量家庭而后才隨從；如果使用于自身，必然要衡量自身才能氣勢而后才隨從；事物的發展有大小進退，使用的方法是一樣的。必然要先謀劃思慮計算確定，而后才實行以疾速鉗制的方法。而我們現代人，絕大部分人沒有自己的思想，都是人云亦云，聽到一種意見、一種思想、一種說法、一種觀念，也不深思熟慮，就隨口附和而迎合，這樣既樹立不起自己的思想，也走不好自己的人生道路。
這樣踏入社會為人處事怎么能進退自如，縱橫任意呢？如果不能進退自如，縱橫任意，那么我們就只有痛苦郁悶和糾結了。
本篇《忤合》也可以看成是一篇論述“選擇恐懼癥”的文章，如果我們不能正確地選擇背離與迎合，我們就會被充斥著各種**似是而非的奇談怪論所淹沒、所迷惑，從而就不知曉應該如何樹立起自己的世界觀、人生觀、價值觀，也就不知曉應該如何走上自己正確的人生道路。
《揣篇》，即是指揣摩，所謂揣摩，即是指內心暗中摸索、推測、思考、猜測，推想，悉心探求。鬼谷子首先說，古代善于治理天下的人，必然衡量天下的權勢，而揣摩諸侯的情志。其實我們任何一個人在為人處事時，都要衡量、揣摩其人其事。
可是我們的衡量、揣摩，卻是憑著我們原有的、狹隘的知識和印象去應對已經變化了的人和事。所以鬼谷子說，我們觀察、揣摩一個人，必然要在他非常喜歡的時候，前往而增加他的欲望；因為一個人有欲望時，不能夠隱藏自己的心情。必然要在他非常恐懼的時候，前往而增加他的厭惡；因為一個人有厭惡時，不能夠隱藏自己的心情，心情欲望必然出現變化，這樣才能得到實情。
鬼谷子的這個思想也如同孔子一樣，《論語·學而》：“子曰：‘不患人之不己之，患不知人也。
’”這個意思是說，不要害怕、擔憂別人不了解自己，要害怕、擔憂的是自己不知曉不了解別人。正因為我們不理解別人，才不理解他為什么不理解我，我如果理解了別人，也就理解了他為什么不理解我，因而我就會想方設法讓他理解我。這才是最佳行為方式。
但是，我們在實際工作中、實際生活中，實實在在替別人考慮一下了嗎？我們了解、理解周圍身邊的人了嗎？沒有！
起碼大部分人都沒有去考慮過別人，都沒有去知曉、了解、去理解過別人。所以，人與人之間的矛盾也就多了起來。人們之間若是真能都象孔子所說的這樣，都能互相理解、相互知曉、了解，那么，人們之間的矛盾將會大量減少，人們也就能建立起人與人之間相互親愛的關系了，也就能很好地為人處事了。
《摩篇》，與《揣篇》是姊妹篇，《揣篇》，是指揣摩，所謂揣摩，是指內心暗中摸索、推測、思考、猜測，推想，悉心探求。“摩”則是指切磋研究，也含有觸摸試探之意。它們同是講人際之間的交流溝通。
怎么與人交流溝通？鬼谷子首先說，精妙的切磋研究要以對方的欲望，測量而探求之，內心的驗證必然響應；對方有響應，必然就會有作為。也就是說，與人交流溝通，必須要懂得人的心理，人的欲望，根據對方特有的社會環境、人情關系，猜測到他的心理活動，才能使他有所響應。
如果不符合他的社會環境、人情關系，那么必然會遭遇對方的排斥拒絕。與人交流溝通，沒有固定的方式方法，所以我們有時要以平衡，有時要以公正，有時要以喜悅，有時要以憤怒，有時要以名聲，有時要以行為，有時要以廉潔，有時要以誠信，有時要以利益，有時要以謙卑的方法，才能取得成功。其實，說來說去，還是要先理解別人，才能達到交流溝通的目的，才能達到自己的目的。
《權篇》，即是指“稱量、平衡”，鬼谷子認為首先列出對方的各種言論，其意思就是我們首先要了解對方，知曉、稱量、平衡對方是一個什么樣的人后，我們才能夠去進行游說。我們游說的目的是什么？就是要說服他人，憑借他人的力量而達到自己的目的。
如果我們連對方是一個什么樣的人都不了解，我們的游說又怎么能成功呢？沒有眼睛的人不可以向他們顯示五色，沒有耳朵的人不可以告訴他們五音。所以不可以前往的人，就無法開導他們。
不可以前來的人，就無法接受他們。然后鬼谷子又說，有智慧的人不使用自己的短處，而是利用愚蠢的人的長處；不使用自己所笨拙的，而是利用愚蠢的人所擅長的，所以不會有困難。言說其有利，是因為要隨從了解其長處；言說其有害，是因為要避開了其短處。
然后鬼谷子又說，所以與智者言說，要依靠博學；與博學者言說，要依靠辨析；與辨析者言說，要依靠綱要；與高貴者言說，要依靠權勢；與富裕者言說，要依靠高貴；與貧窮者言說，要依靠利益；與低賤者言說，要依靠謙卑；與勇敢者言說，要依靠敢作敢為；與愚昧者言說，要依靠尖銳。這些都是言說的藝術，而人們經常違反。然后鬼谷子又說，言談有許多類型，事情有許多變化。
所以終日言說，不會失去其類型，而事情就不會混亂；終日不改變，就不會失去其主宰。也就是說，我們不要被對方的話題牽著走，而是要牢牢把握住自己游說的宗旨。
鬼谷子讀后感 篇11
谷先生只知其母不知其父，天生是個苦命人。他依靠虎奶的滋養長大，有幸得遇世外高人將學識傾囊相授。學有所成后，鬼谷先生游說諸侯，獻上治平之策，但卻四處碰壁，無人識珠。最后心灰意冷，決定置身世外，隱居云夢山中，開壇授徒。沒有人知道鬼谷先生的學識有多淵博，只知道他的徒弟個個都是風云激蕩的人物，鬼谷先生的揚名后世，乃是徒弟的出類拔萃所爭得。鬼谷先生所生活的年代社會不平，擾攘不斷。周王室進一步衰微，乃至失去了最后一點稀薄的權威，與諸侯國無異。
七雄漸次強大，輪流坐莊，隨著力量消長，竟演變為合縱連橫的局面，縱橫家以巧舌如簧的言辭，也能位極人臣。而鬼谷先生正是縱橫家的祖師爺，叱咤風云的蘇秦和張儀兩位先生即出于他的門下。鬼谷先生的兵法謀略也十分了得，高徒孫臏至今仍為兵家所膜拜。讓人驚奇的是，鬼谷先生的身份只是一個隱士。春秋末期，歷史上發生了著名的三家分晉事件，即韓、趙、魏三家瓜分晉國。在說到介子推時，我們詳細敘述了由晉獻公小老婆驪姬所引起的一場內亂。在這場內亂中，晉獻公誅殺諸公子，并規定公子、公孫不得世襲爵位，意即不許立公子、公孫為貴族，故此晉國的公子、公孫紛紛潛逃外國，希冀能在異邦延續貴族身份。
由于晉國的公室成員大都逃亡，異姓或公室遠支的卿大夫逐漸得勢，歷史學家稱這種局面為“晉無公族”。“晉無公族”最嚴重的后果就是公室的力量衰微，而異姓卿大夫家族勢力崛起，并繼續排斥公族，進而操縱晉國的政權。新興的卿大夫勢力大概有十家，他們一邊竭盡全力地排擠沒落的晉公室，一邊激烈地進行內部勢力的分化和淘汰。
最終韓、趙、魏三家進行改革，力量漸次脫穎而出，其余七家則成了新興勢力角斗的犧牲品。而后經過晉陽大戰，肅清了分晉的最后障礙智氏家族，韓、趙、魏三家瓜分了晉國的大部分土地。公元前433年，晉哀公死，晉幽公即位，晉公室益加衰落，韓、趙、魏三家再次瓜分晉國剩余土地，僅留給晉幽公絳城和曲沃兩地——絳城是晉國的都城，曲沃則是晉公室的宗廟所在。
前403年，周威烈王作為全國名義上的首腦，正式冊命韓、趙、魏三家為諸侯;前376年，韓、趙、魏三家瓜分絳城和曲沃，廢掉晉國最后一位國君——晉靜公，晉國完全為韓、趙、魏三家所取代，三家分晉亦正式宣告完成。之所以在這里詳細介紹三家分晉的歷史進程，乃是因為這一事件不僅成為了春秋向戰國過渡時期的標志性事件之一，也是我們的主人公鬼谷先生所生活的時代背景。一個人的微觀歷史不可能孤立于時代的宏觀環境之外，其心路和事跡也必然打上時代的烙印，隱士也不能例外。
鬼谷先生見證了三家分晉的歷史，也目睹了一個大動蕩也是大有作為的時代徐徐拉開帷幕。戰爭的形式由爭霸轉為兼并;思想領域百花齊放，諸子紛紛著書立說，尋求濟世之道;身懷一技之長的才能之士紛紛奔走諸侯之間，以求得英雄用武之地。時代的氣息里充滿了政客的無恥和詭詐，也混雜著思想者的縷縷芳香。鬼谷先生應時而生，以其非凡的人生經歷和淵博學問，讓世人為之驚嘆。
鬼谷子讀后感 篇12
鬼谷子》讀后感]鬼谷子讀后感記得高考完假期的時候，由于無聊，就買了《鬼谷子》和《三十六計》，一個假期，我把《三十六計》讀完了，但《鬼谷子》還是未曾觀摩，這個假期我仔細研讀了一番，《鬼谷子》讀后感。鬼谷分為捭闔反應內楗抵戲飛箝忤合揣篇摩篇權篇謀篇決篇符言轉丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒能一睹完整的鬼谷風采了。鬼谷子是戰國時期的思想家、戰略家和教育家。
因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據說戰國時期，軍事家孫彬、龐涓、外交官蘇秦、張儀都來自鬼谷子。接下來我就談談這位偉大著作吧。
捭闔，就是開與閉，這樣說讓人很不解。但其實它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽…捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽之分，別人的話也有真與假之分…君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內楗，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。人世間最大事情莫過于對人與人之間關系的認識，讀后感《《鬼谷子》讀后感》。鬼谷子王羽看透了人與人之間關系的本質。化學中有化學鍵。原子之間的聯接也依賴于間的強度來建立平衡。人與人之間也有內在聯系。
這個是木制的，不是牢固的金屬鍵。它屬于五行中的木材。事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
上述的結合都是楗處理好楗的問題，就可以達到日進前而不御，遙聞聲而相思。的人生最高的境界了。處理不好的原因是對故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。還有這部書中比較詳細的分析了各個學家流派的思想和主張，讓我對這個時代的流行學識有了一個總括的了解。
但是就個人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓(這個我確實還是蠻喜歡的)，孫臏，張儀，申不害(韓國的20年變法和后來新鄭的守城之戰，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國，真是看的叫人心驚膽戰確又感嘆之至，當初如果沒有這場突如其來的滅國之戰，又能再得20年的太平空間，焉知韓國后來不能與秦國一爭高下)，荀況(這人的出場不多，不過兩次出場都讓我覺得這人著實可愛的緊)對于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨創一派，又教導出頗多厲害的**，可以說是個全才，我還不是太懂，如果有機會，我會再去仔細的研讀的。
鬼谷子讀后感 篇13
原諒我的孤陋寡聞，在我讀《鬼谷子全評》之前我對《鬼谷子》這部經典國學之作其實知之未詳。借由著翻看國學典藏版《孫子兵法全評》和《弟子規全評》之后，我更是一氣呵成地投入了手頭這本《鬼谷子全評》之中。
不得不說這套全評系列讀物著實精彩地為我逐一分享著古人智慧的精華。作為一部“中國奇書”《鬼谷子》本身自有著其著實耀眼的閱讀價值。但是畢竟是古代的作品，我這個身為現代的人曾經就此駐足不前在挑戰閱讀這樣的古文經典作品。但是《鬼谷子全評》這本讀物的推出，無疑為我助了閱讀古文的一臂之力。
通篇的翻閱，我覺得哪怕是沒有古文功底的讀者都可以從中受益匪淺。借助著編者有階梯性地引導，今時今日的我們不僅可以領略著古代國學的博大精深和淵源深厚，我更覺得讀著這樣的讀本可以提升自我的古文閱讀技能。確切而言，我覺得這套讀本很是適合喜歡欣賞國學的讀者，又或者是正在學習國學的讀者朋友們。針對著《鬼谷子》原著的內容，本書將其中的很多古文句子進行了分列講解。類似于“順應時代發展，成就一番偉業”這句句子，其實哪怕是今日的我們也可以逐字理解其字面意思，但是書中同樣給予了我們更加生動的分析和講述。其中既包括了原典再現的分享，也包括了重點注釋的備注，還包括了百話的翻譯，鑒賞的評議，深度的解讀。確保著讀者朋友們可以從一個方方面面，完完整整，各個角度地感受和理解著原著在今時今日之中的含義和分析。除了我們贊嘆古人思想表述上的精湛微妙，深邃剖析外，我個人更覺得本書同樣也可以讓我們由此及彼地運用到今時今日的生活，工作，學習。雖然全書的內容是始于傳統古典名著，但是它的內容卻發散性地引申到了現如今我們的每時每刻。這不僅僅是屬于寶貴國學文化內容的傳承，這同樣更是屬于人類智慧結晶的升華和提煉。細細 地翻看，我還發現了書中早已經去粗取精地摒棄了很多封建社會的那些糟粕內容，更將原來的經典賦予了全新的生命力和鼓動力。
雖然現如今的人們平時都很忙碌，但是抽出適當的空閑之時翻看下這部《鬼谷子全評》，我覺得這未嘗不是一個很好的選擇。除了充實原本單一，枯燥的業余時光，我們更可以從國學的經典之中感悟出很多為人處事的人生哲理。一如本書編者推薦的《鬼谷子全評》稱得上是一個運籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實用指南，是職場、商場智慧修煉的必讀書。
鬼谷子讀后感 篇14
在這個書籍泛濫的時代，想找本好書讀完還能寫出一大堆讀后感，實在不容易，打開網絡，在這個四通八達的虛構世界，沒有你找不到，只有你想不到了。走在大街上，你也會看到曾經因為半部殘篇而付出很多生命的《孫子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路邊攤上僅售15元。
覺得好奇，就拿起那本有點發黃的《鬼谷子》翻來看看，鬼谷子這個人非常神秘，縱使我愛好文言、愛好歷史，我也一點都不了解他，有關他的記載非常少，之所以他能名留青史還都是因為他的徒弟們，戰國時期縱橫天下的蘇秦、張儀傳說就是鬼谷子的弟子，還有孫臏、龐涓、毛遂、徐福、樂毅、蔡澤、鄒忌、黃石、李斯等等，有了這樣全明星陣容的徒弟，鬼谷子想不出名都不行。
傳說鬼谷子學問非常高深，并不是人人能學會，但是只要學會一門便可以縱橫天下。這句廣告標語實在有感染力，它讓我忍不住掏出了15元買下，然后回家細細品味如何縱橫天下。
閱讀完畢整整花了我一個寒假，書并不厚，可以說有點薄，但是能使我讀得這么慢是因為其中隱藏的智慧需要細細品味。《鬼谷子》是一本政治謀略的書，可以那么說它在教育我怎么使用心機，怎么算計他人。未見形圓以道之，即見形方見事之，意思是在情況還未明了的時候，就用圓略來迷惑對手，在情況明了之后就用方略戰勝對手。這不就是教我們做人要圓滑，外圓內方，圓方結合，不知不覺中消滅敵人。難怪《鬼谷子》一向為儒學不恥，也許這是要懂“諸侯之謀”的人要去掌握的。不過書就是一個物，一個身外之物，就看我們怎么去運用它。
第一篇的捭闔術，或陰或陽，或剛或柔。意思是做任何事都要剛柔并濟，陰陽相合。聯系我的教育工作，上對領導，中對同事，下對學生，我們都因有進有退。進，則剛烈不屈，拿出自己的個性，堅持自己的原則。退，懂得換位思考，多為他人著想，遇到不開心的事理智地解決，而不能單憑一時沖動。
第二篇反應術，因其言，聽其辭。很明顯這句話的意思就是聽了別人表面的話語，要揣摩其中的意思，它其中還涵蓋在聽取對方言語的過程中要善于誘導對方發言，通過對方發表的言論推敲事情的真實情況。在教學中，我們也常常遇到很難處理的問題學生，他們有時候無法溝通，心理上拒絕與老師交流，有時候說話也是詞不達意，反應術便教我“此聽真偽、知同異，得其情詐也”，也就是說想了解對方的內情，就要善于運用模仿和類比的方法，同類的聲音可以彼此呼應，敲開對方的心，推敲其言論得到自己想要的信息。比如告訴學生，老師小時候也是很調皮，也和你一樣犯了這個錯，我當時是怎么想的，怎么做的，一旦跟學生說開了，學生自然能找到共鳴，就會開口告訴你自己的想法，再從他的言語中推敲解決他這些問題的辦法。
鬼谷子是一本充滿智慧的書，我們老師也經常提到自己的一些教育方法，我都能在書中看到或者領悟到。有人可能會說讀《鬼谷子》會讓人變得虛假，帶著有色的面具在面對大家，其實不然，我認為把自己變得虛假了，那就是做過頭了，比如金錢一樣，我們需要金錢追求金錢，但是不能過分追求，我們要操控金錢而不是被金錢所操控，這就說到反噬了，反噬會潛隱，因為它無聲無息，而且還忠誠的屬于你！物可以人化，但人絕不能物化，物化的人會變得冷漠和殘忍。總之清醒的認識自我，然后再領悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人與人、人與物、人與事的良性循環，使自己工作生活的環境更加的和諧。
