古代西方法律思想總結（匯總十三篇）

2026-04-14 古代西方法律思想總結

■ 古代西方法律思想總結

1什么是價值管理

價值管理(Value Management)是西方管理學界提出的一種新的管理思想、管理理念、管理方法和管理手段。目的是通過對價值的有效管理，實現企業長期持續的有效經營。詹姆斯·奈特說：“價值管理是使公司的管理人員集中于公司的戰略制定，提高管理人員的凝聚力，獲取更高價值的一條途徑”，它是集中企業的所有力量，為企業創造更大價值的一種理念。這一新的思想、理念和方法，自20世紀90年代以來，受到了西方管理學界和企業經營管理者的關注，引起了越來越多的人們重視。作為一種新的管理理念，價值管理正在逐漸為人們所接受，并成為企業經營管理的一種新趨勢。

價值管理理念是總結分析企業經營管理實踐的基礎上提出來的。哈佛商學院教授約翰·科特在對大量知名企業的實踐進行仔細研究的基礎上，得出如下結論：“經營業績優異的企業領導者總是給護手下的經營管理人員切實可行的經營思想或價值觀念一一這種價值觀念注重企業各個構成要素的需求，注重領導才能和領導藝術的發揮，注重核心價值觀念的繼承和發揚光大?！?/p>

而很多企業所以經營業績不佳，往往是由于對價值管理沒有給護足夠的重視造成的。密西根大學商學院教授扎柯爾(Anjan· V·Thakor)說：很多企業的領導者常常認為，如果自己的企業整體說來在創造價值，那么，就意味著其中的一切活動都在創造價值，但他們沒有意識到，其中有的活動在創造價值，而有的活動卻在毀滅價值。其實，大多數經營業績不佳的企業都沒有對價值管理問題給護充分的重視。相當一部分企業的領導和員工，說不清楚自己企業的價值追求，有的則提出了一些含混不清甚至自相矛盾的價值目標，有的沒有能夠把自己明確的價值目標貫徹到企業經營管理的具體行動之中，少數實行價值管理的企業也沒有能夠持之以恒地堅持下來。奈特說：“令人吃驚的是，僅僅有一小部分公司引入了價值管理手段?！?/p>

正是基于價值管理正反兩方面的實踐經驗，在上一個世紀的最后十年中，西方管理學界對價值管理問題進行了較深入的研究，代表性的研究成果主要有:哈佛商學院教授約翰·科特和詹姆斯·赫斯科特1992年出版的《企業文化及操作》(Corporate Culture and Performance)、英國倫敦Guildhall大學管理和行為領導課程講師保羅·格里斯利(Yaul Griseri)1998年出版的《價值管理》(Managing Values)、曾任波士頓咨詢公司價值管理領導人的詹姆斯·A·奈特出版的《基于價值的管理》(Value based Management)、密西根大學商學院教授扎柯爾(Anjan ·V·Thakor) 2000年出版的《成為更出色的價值創造者一一如何提高公司和個人的業績》(Becoming a Better Value Creator: How to Tmprove the Company&39;s Bottom line-and Your Own)。這些研究成果從不同側面不同程度地對價值管理問題作了研究。既具有理論方面的創新，又提出了一些價值管理的具體方法。值得慶幸的是，這些成果己陸續出版了中譯本，為我們了解西方的價值管理打開了窗口。透過這扇窗，我們可以領略價值管理的歐美風情。

2價值管理的兩種基本傾向

西方的價值管理包括兩種基本的價值傾向：一種是培育企業的核心價值觀，即通過培育員工共同的價值理念，為企業持續的價值創造提供動力：另一種是強調提高企業的經濟價值。

這兩種傾向，代表著價值管理強調的兩個不同側面，但目的都是相同的，即著眼于企業的經濟增長和持續發展。第一種傾向，即培育核心價值觀，實際上是對員工的精神價值進行管理?？铺卦凇镀髽I文化與操作》中講述了1987年惠普公司總裁設立專項，考察惠普公司的文化以及對企業進行價值管理的情況。面對企業文化改革中的一些爭議，惠普公司在大量調查研究的基礎上形成了包括企業的價值觀念、企業經營目的、企業經營策略和措施三部分內容的一整套企業文化資料，在員工中進行宣講。

1990年8月，總裁John Young評價這次專項調查時說:面對公司變革中一些持續的爭論，我們只有坐下來，平心靜氣地思索究競什么是我們的核心價值觀，由于公司的經營策略和經營方式是公司核心價值觀的直接反映，所以，這個研究項目有利于分清是非，只有這樣我們才能對公司的經營策略、經營方式實施必要的改革。

他說:企業文化是指一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和，這些價值觀念、行為方式往往為一個企業的全體員工所共有。為了促進企業長期穩定增長的經營業績，公司經理們應當確立如下新的價值理念:即注重客戶、股東、公司員工們的利益，重視領導刁一能和領導藝術以及其他激發變革的因素?；萜展舅匀〉贸晒褪且驗殚L期以來保持了以真誠、公正的態度服務于公司侮一位權利人的基本價值觀。

第二種傾向，即注重企業的經濟價值。由于價值的多樣性、復雜性，西方一些研究者干脆把精神價值放在一邊，而是把如何提高經營管理中的經濟價值作為價值管理的基本目標。扎柯爾說：在一家以追逐利潤為目的的組織中，價值就是經濟價值。用公式表示：經濟價值=銷售收入-直接成本(含稅)-使用資本的機會成本。價值管理的目標，就是持續創造正的經濟價值。在這種認識的基礎上，研究者進而直接把價值定義為股東價值。p副標題e

奈特說：一個實施價值管理的公司，其目的是給投資者帶來價值，管理者的角色是為股東創造價值，意味著達到或超過股東們對價值創造的預期;一個歸股東所有的公司唯一的目標是價值最大化。在把經濟價值理解為股東價值的同時，他們并沒有否認應為其他利益主體創造價值。奈特說:現在大多數關于價值的討論都集中于為股東創造價值，但管理者、消費者、雇員、供應商和公司所在的社區等其他利益相關者的價值同時也包括在內。扎柯爾認為，股東經濟價值的最大化也就保障了其他相關者利益的最大化，因為股東在利潤分配時處于供應商、員工、債權人、稅務部門之后，是最后的分享利益者。研究者把價值定義為經濟價值的原因是，價值是一個抽象的概念，不同的企業對價值有著不同的理解，不同的員工對價值有著不同的判斷，不利于企業最大可能地創造價值。因此，企業必須對價值進行明確的界定，“一個公司要想真正實現價值管理，需要管理人員把價值最大化作為目標”(奈特)。

可以看出，無論精神價值管理，還是經濟價值管理，都是在倡導一種新的管理理念、一種新的管理方法。奈特在《基于價值的管理》序言中說：“本書提供一個與眾不同的方法，即以價值為基礎進行管理”。格里斯利在《價值管理》中說:對價值進行直接管理實在太復雜，究競應該怎樣做，我們可以有許多選擇，但絕不能因為它太復雜，而干脆放棄。實際上，我們也不可能干脆放棄，因為“每一位經理都正在對他人的價值進行管理”。

3價值管理的四個關鍵環節

價值管理盡管很復雜，但西方管理學界從不同的角度對此作了深入的探索。筆者對現有的成果進行了研究，認為價值管理主要包括以下四個關鍵環節：一是確立明確的價值理念;二是經營價值驅動要素;三是在經營的全過程實施價值管理;四是實現領導和員工價值的溝通。

確立明確的價值理念，是價值管理的第一步。無論精神價值還是經濟價值的管理，都是為了明確一點：企業經營管理要對企業追求的價值作出清楚的界定，以此確立企業上下行為的依據，確立企業的靈魂。企業根據明確的價值選擇，才能確立自己的使命、事業領域、戰略及策略、制度設計，以及引導員工行為的方式方法。對于一個正在經營中的企業來說，只要明確了企業價值的準確定位，并按照這一標準對企業經營管理的方方面面認真進行審視，就會發現企業中的哪些環節是影響價值創造的因素。扎柯爾說：“對價值和價值創造的活動達成共識，將共同的努力注入企業使命中，這是企業成功最關鍵的一步。”他提出，影響人們對價值達成共識的障礙主要是以下四個方面:對價值和驅動要素定義模糊、自私行為(過分爭取個人或小團體利益的活動)、負面竟爭(企業內部個人或部門之間失去控制的竟爭)以及部門壁壘。所以，必須用一個明確的價值定義引領和規范員工和部門的行為。

經營價值驅動要素，是實現價值管理的秘訣。價值驅動要素是實現價值創造的一些具有戰略意義的創造性活動，只有通過這樣一些活動，價值理念才能具體化。扎柯爾作了這樣的定義：“價值驅動要素是影響或推動價值創造的一個決策變量。”他強調說：價值驅動要素不是結果，而是決定后果的要素。奈特認為：價值驅動要素是對經營活動和財務運行效果有重大影響的運行因子，這一定義不僅僅限于運行效果，還包括所有決策得以實施的動力機制，價值驅動要素存在于企業的各個領域，包括產品開發、生產、營銷以及人力資源的開發和利用等等。這兩個定義既強調了價值驅動要素對價值創造的決定性意義，又強調了它是企業經營管理中的一個動態變量?！度绾纬蔀楦玫膬r值創造者》給出了很多通俗易懂的案例。

在經營管理的全過程實施價值管理，是實現價值管理的關鍵。價值管理的目的既是為了實現價值最大化，又是為了持續創造價值。所以，價值管理不是一次或一段時間完成的任務，而是貫穿于企業經營管理的全過程，并與企業的生存發展相始終的管理工程。它與企業的戰略選擇、資源分配、內外部竟爭、薪酬制度等等緊密聯系在一起。奈特說：價值管理不僅要求管理者確立以價值創造為前提進行決策的理念，重要的是把這一理念融入日常管理和決策的實踐中。所以，價值管理從規劃企業的戰略開始，到取得財務結果而結束，它把戰略規劃、預算、激勵機制、財務報告4個主要管理過程融為一體，使這些過程圍繞價值創造保持高度的一致性和連續性。扎柯爾提出了一個既簡單又有力的工具一一價值創造整體模式。它把企業的一切經營管理活動與四個動詞一一“控制、竟爭、創造、協作”聯系起來，并把這四個動詞放在一個十字分割而成的四個象限之中，并以不規則四邊形邊距長短的變化，形象地表示出侮一部門的價值創造活動與其他部門價值創造活動的關系，為員工和不同職能部門準確地理解價值創造的多樣性，協調不同部門圍繞價值創造這一共同目標而努力，提供了很好的工具。扎柯爾說：“若能創造性地將價值創造整體模式應用于解決實踐中的問題，員工就能從多角度理解價值創造，這對于企業的成長和成功至關重要?！?/p>

領導與員工的價值溝通，是進行價值管理的基本保障。價值管理說到底需要通過一系列的行為實現，這就涉及到企業的領導者及管理者應該如何與員工在對價值目標地認識上形成共識，所以，企業的領導者、管理者與員工之間的價值溝通是價值管理的重要一環。施樂公司的員工評價負責公司日常事務的總經理說：一個特別能干的人，但無法使全體員工相互溝通。格里斯利在《價值管理》中同樣強調了價值溝通的重要性。他認為，價值管理重在過程，“價值規范只有被視為一種過程，而不是一個結果時才有價值”。

■ 古代西方法律思想總結

物理規律是人們通過長期努力從生活實踐中總結出來的重要結論，必須深入領會，加強理解，為了幫助記憶，我們通過口訣方式歸納如下：

1、彈簧秤原理：彈性限度是條件，伸長縮短很關鍵，變化包括兩方面，外力可拉也可壓。

2、慣性定律：不受外力是條件，保持勻直或靜止，平衡效果合為零，相當沒有受外力。

3、阿基米德原理：物體浸在液體中，要受浮力不密底，排開液體的重量，V排ρ液乘以g

4、功的原理：任何機械不省功，總功有用額外和，對物對功才有用，機械繩重摩擦額。

5、杠桿平衡條件：靜止不動勻轉動，力乘力臂積相等，支點受力畫力線，作出力臂是關鍵。

6、反射定律：三線共面兩角等，成像都是虛像的，物像鏡面對稱軸，鏡面凹面均適用。

7、折射規律：兩種媒質密不同，三線共面角不等，密度大中角度小，垂入射很特殊。

8、歐姆定律：同一導體同狀態，電壓電阻定電流，電阻導體本屬性，材料長短粗細溫。

9、焦耳定律：通電導體產生熱，I平電阻乘時間，電能全部轉熱，純阻兩推經常用。

10、串聯電路：串聯電流路一條，電流大小處處等?？傋杩倝焊鞑亢?，正比關系歸電阻。

11、并聯電路：并聯電壓處處等，干路電流支路和?？偟沟扔诟鞯购?，反比關系歸電阻。

12、安培定則：通電導體產生磁，電流方向定磁場。右手握螺旋管，四指電流拇指北。

13、滑動摩擦力：壓力粗糙成正比，滑動大于滾動的，勻速直線或靜止，根據平衡力來求。

14、大氣壓強：高度溫度和濕度，睛夏高于陰和冬，海拔高度2千內，上升12下降1。

15、物體沉?。焊×χ亓ο啾容^，也可比較物液密。物小漂浮懸浮等，物大液密必下沉。

16、決定電阻大小因素：溫度一定看材料，長度正比截面反，拉長壓縮很特殊，四倍關系要分清。

17、決定蒸發快慢的因素：蒸發吸熱要致冷，快慢因素三方面，溫度高低接觸面，空氣流動搖扇子。

18、影響沸點的因素：沸騰沸點要吸熱，沸點高低看氣壓，高山氣低沸點低，高壓鍋內溫度高。

19、晶體熔解：吸熱升溫倒熔點，熔解過程溫不變。熔點溫度物狀態，固態液態或共存。

■ 古代西方法律思想總結

讀過《中國古代法律思想史》以后，我想起了這么一個觀點：在中國的思想史上，最活躍的兩次思想高峰，一次出現在春秋戰國時期的諸子百家爭鳴，一次則是**時期中西文化碰撞產生的思潮。那么，從公元前幾百年的春秋戰國時期到20世紀，是什么統治著中國的意識形態呢？

答案就是儒家思想。儒學對中國古代法律的形成和發展起著重要作用，主要表現在儒學法制化的法律體系的形成和儒法合一。在封建司法領域，儒家思想的深刻影響貫穿于中國古代封建社會。

今天，我們學習古代法律思想史，除了擴大知識領域外，更重要的是，作為一名法律人，應當吸收和借鑒古代儒家法律思想的精華，比如其中的“仁”、“德”對現代法制仍具有重要意義。而對于儒家思想中的“親親尊尊”等特權等級思想，在依法治國的今天則應當堅決摒棄。

■ 古代西方法律思想總結

古代詩歌鑒賞方法全解

古代詩歌的表達技巧多種多樣，難以窮盡。概括起來說，大致可以分為以下幾類：

一、表達方式：

在現代作品中，基本的表達方式有敘述、描寫、說明、議論、抒情等。在古代詩歌中主要有描寫、抒情兩類。

⑴描寫是進行繪聲繪色繪形的描畫和摹寫的一種語言表達方式。它能產生如聞其聲，如見其人，如臨其境，如睹其物的表達效果。

①寫景常用手法：

正面描寫和側面描寫。

如：1、李白《夢游天姥吟留別》 “天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”這兩句主要是正面描寫，表現其高峻奇偉之勢； 2、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，則是用側面描寫烘托天姥山的高峻奇偉。

白描

白描在詩歌的創作中，那就是不用形容詞和修飾語，也不用精雕細刻和層層渲染，更不用曲筆或陪襯，而是抓住描寫對象，用準確有力的筆觸，明快簡潔的語言，樸素平易的文字，干凈利素地勾畫出事物的形狀、光暗（聲響）等，以表現作者對事物的感受

又如：商山早行（溫庭筠）“晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘?！边@句詩沒有（動詞）形容詞的修飾點綴，是純用名詞組合，即所謂白描手法。

動靜結合

動靜的結合往往和襯托相關。它分為化動為靜和以動襯靜。

《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！蓖蹙S這首詩描寫的是春山夜晚異常幽靜的景象，但作者并沒有孤立地寫靜，而是采用靜中有動，以動襯靜的手法，用“花落”、“鳥鳴”的動景反襯出春山之夜的無比寧靜。

虛實結合

在古代詩歌鑒賞中虛與實是相對的，古代詩歌中的“虛”一般有以下三類：神仙鬼怪世界和夢境以及想象之境。如已逝去之景之境，蘇軾的《赤壁懷古》“談笑間，強弩灰飛煙滅”再現了火燒赤壁的史實；設想未來之景之境，如劉永《雨霖淋》“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”。

“實”在詩歌中即為實景、實事、實境。

如：歐陽修的《踏莎行》“候館梅殘，溪橋柳細，草熏風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒，下闕寫虛，通過“行人”想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之象寫了愁思，妻子思念丈夫，丈夫思念妻子，虛實相生，從而將離別愁緒抒發得淋漓盡致。

感覺結合

王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。(視聽結合)竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?天色已暗，卻有明月當空；群芳雖謝，仍有青松如蓋。山泉清洌，淙淙于松石之間，有如一條無瑕的素練，在月光下閃閃發光，一派幽清明凈的自然美！

還應該注意描寫的順序如：遠近、高低、俯仰、上下、左右、點面等多角度描寫等。如《沁園春長沙》中的景物描寫。又如：杜牧的《山行》：遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。頭兩句描繪了秋山遠景。第一句描寫了秋山高遠的景象，表現了詩人勇于攀登的精神。第二句描寫了秋山中的一個特定場景，在白云浮動的天空下有幾戶人家隱約可見。后兩句描繪了秋山近景?！八~紅于二月花”一句，生機勃勃，鮮艷奪目，清新剛勁，形象鮮明，給人一種秋光勝似春光的美感。描寫要有層次性———由遠到近或由下而上等。

再如：柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！鼻懊鎯删渚褪敲娴拿鑼?，后面兩句就是點的描寫，點面結合。

其他描寫手法：細節描寫等。

細描指采用工整的細膩的筆法，把描摹對象纖毫必現的繪畫出來，筆法細膩，形象豐滿。

如：秋思（張籍） “洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”這首詩寫法上最突出的特點就是借助于生動的細節描寫傳遞人物的思想感情。詩中，“復恐匆匆說不盡”是人物的心理活動，“臨行又開封”是人物的行動細節，也是人物心理活動的反映。這種生動的細節使抽象的思念變得具體可見，體現了詩人提煉生活素材的工夫。

⑵抒情，是作者的思想感情在文章或作品中的表白和抒發。

①直抒胸臆。直抒胸臆就是詩人在其詩作中袒露襟懷，不假掩飾地抒發激情、快意或愁緒。這種方式比較直觀?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保鸥Α睹┪轂榍镲L所破歌》

②間接抒情。主要了解景與情的關系：情景交融、寓情于景、借景抒情、觸景生情、托物言志。

A、借景抒情顧名思義就是借助景物來抒發情感。借景抒情的“景”是指自然風景，而不是某種物品。如：錢起的《暮春歸故山草堂》“錢起谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?！痹姼柚幸欢浣o我們描繪了一幅凄清傷感的暮春落花圖。描繪出了幽竹在山窗下不改清陰，抒發了作者回歸故鄉的喜悅。

B、寓情于景

如：從軍北征（李益）“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時回首月中看?！保╗注]磧（qì）：沙漠。）首句勾畫了一支遠征軍隊活動的廣闊背景：雪后的天山，刺骨的寒風，浩瀚的沙漠。景物雄闊蒼涼，有力烘托出了行軍的環境氣氛。第二句以一曲《行路難》及一個“遍”字，豐富了首句的內涵。而笛聲的哀怨與環境的荒涼，更能撩起征人的惆悵和愁思。三、四句承接第二句，由笛聲引出了“回首月中”的典型動作。士兵們在月光中望什么？也許是遙望永遠也回不去的故鄉，也許是望著笛聲傳來的方向，也許他們相對而視，熱淚奪眶而出……全詩是一個壯闊而又悲涼的行軍場景，詩中將景色、動作、聲音、感情四者融合在一起，寓情于景，情在景中，含蓄蘊藉，耐人尋味。

C、托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”可以是景物，也可以是動物或其它事物，常含有的象征意義；托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，如于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！边@是一首比較淺易直白的托物言志詩，其中“清白”二字，不只是對所詠之物外形特點的吟詠，也是對其神韻、品格的高度概括。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的心愿和堅守高潔情操的決心。石灰就象征歌詠詩人光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。）

D、以樂景寫哀情

杜甫——《絕句二首》（其二）江碧鳥逾白，山青花欲燃。漫江碧波蕩漾，顯露出白翎的水鳥，掠翅江面，好一派怡人的風光！滿山青翠欲滴，遍布的朵朵鮮花紅艷無比，簡直就象燃燒著一團旺火，多么綺靡，多么燦爛！以江碧襯鳥翎的白，碧白相映生輝；以山青襯花葩的紅，青紅互為競麗。兩句詩狀江、山、花、鳥四景，并分別敷碧綠、青蔥、火紅、潔白四色，景象清新，令人賞心悅目?？墒牵娙说闹家鈪s不在此，緊接下去，筆路陡轉，慨而嘆之“今春看又過，何日是歸年”！句中“看又過”三字直點寫詩時節。春末夏初景色不可謂不美，然而可惜歲月荏苒，歸期遙遙，非但引不起游玩的興致，卻反而勾起了漂泊的感傷。今春看又過，何日是歸年？

E、以哀景寫樂情

如：《詩經采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?依依楊柳，美好春色留人沉醉，卻是黯然離別之際；雨雪霏霏，冰天坼地的寒冷，卻是征夫回鄉之時?！督S詩話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。

F、觸景生情

二、運用修辭手法的技巧

雙關

在有些詩歌尤其是民歌中，作者為了表達出一種委婉含蓄的情感，往往采用隱語、雙關的修辭手法。

唐朝的劉禹錫《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 ”這一首詩歌中“晴”與“情”同音，是雙關隱語。這是作者用民歌體寫的戀歌，從前兩句詩意看，大概女方在楊柳飄拂、波平浪靜的江邊行船，聽到岸上愛戀她的青年在對她唱歌言情，但情傳的含蓄，“倒是無晴勝有情”。

借代

借用相關的事物來代替所要表達的事物。借代可用部分代表全體，具體代替抽象，用特征代替人。借代的運用使表達收到形象突出、特點鮮明、具體生動的效果，也可以使語言簡練、含蓄。

反問

是無疑而問，但答案就在問句中，即用肯定的形式表示否定的'意思，用否定的形式表示肯定的意思。有強化語氣、強化情感、引人思考以求共鳴的作用。

如：王安石《疊題烏江亭》：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東弟子今雖在，肯為君王卷土來？” 就在末兩句使用反問句式，語氣冷峻，強調了歷史之必然。

對比

把兩種對立的事物或者同一事物的兩個不同方面放在一起，相互比較。運用對比，或使對立事物的矛盾鮮明突出，揭示本質，給人深刻啟示；或使事物對立的兩個方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。

如：高適的《燕歌行》：“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！币詰鹗克涝谏硤雠c將帥縱情聲色進行對比，形象鮮明，揭露深刻。

互文互文也叫“互言”、“互見”、“互文見義”等，它的特點是上下文互相呼應、互相補充，它的修辭作用是言簡意賅，語意含蓄，節省文字而又擴大了詩文的容量。

如：白居易的《琵琶行》“主人下馬客在船”，實際是說：“主人下馬在船，客人下馬在船”。王昌齡的《出塞》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還?！?從字面理解，這句詩是“秦時明月照耀漢時關

襯托

為了突出主要事物，先描寫與之有關的事物，作為陪襯烘托的修辭方法叫做襯托。這種修辭方法按主要事物和襯托事物之間所呈現出來的關系不同，分為正襯和反襯兩種。利用事物的近似條件來襯托另一事物，稱正襯；利用事物的對立條件來襯托另一事物，稱反襯。

如：王籍的《入若耶溪》中的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”是以動襯靜的反襯，寫出了山林無比的幽靜。蘇舜欽的《夏意》：“別院深深夏席清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲?！币渣S鶯婉轉的啼鳴反襯深院正午時的寂靜、清幽。

頂真

“頂真”也叫“頂針”、“聯珠”，就是用前文的結尾(一個詞或一個句子)做下文的起頭，使語句互相銜接，緊湊流暢，生動活潑。

如：《漢宮秋》第三折[梅花酒]“返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！”不僅讓此曲具有回環跌宕的韻律美，表現了漢元帝離恨未已、相思又繼、千結百轉的愁緒。

三、其他技巧

用典：古典詩歌中常常引用古書中的故事或詞句，這就叫作用典。使用典故使詩歌的內容更加豐富。如阿魯威的《[雙調]折桂令詠史》：問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，一分江東。這首詩主要使用的手法就是“用典”。對用典的詩，需要理解典故的含義才能讀懂詩。最典型的是課文中辛棄疾的《永遇樂京口北固亭懷古》，成功地運用了五個典故。

象征借助某一具體形象，以表現某種抽象的概念、思想或情感。它的特點是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內容得到含蓄而形象的表現。它比一般比喻所概括的內容更為深廣，有的作品藝術形象甚至全用象征手法表現出來。如：《登崖州城作》（李德裕）“青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。”這兩句描寫了青山環繞，層巒疊嶂，自己所處的郡城正在嚴密的封鎖，重重阻隔之中，象征了自己被政敵迫害的景況，書寫了思歸不得的憂傷。

借古諷今在詠史詩中常見，借歷史上的事件來諷喻當朝。如：李清照《絕句》“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！辟濏灣酝蹴椨鸬挠⑿蹥飧?，譴責了宋王朝倉皇南逃、不思北上的行為；簡潔而有意味，頗顯豪氣。

■ 古代西方法律思想總結

學習物理的基本方法是觀察法和實驗法。熟悉物理學中的各種儀器是進行觀察實驗的基礎。能正確使用各種儀器，就能很好地學習物理。

1、總綱：根據需要選器材，范圍零刻最小值，使用規則認真記，記錄準確加估讀。

2、刻度尺：水平放置零對齊，刻線緊貼視線垂，特殊方法四小類，積小成多曲線替。

3、彈簧稱：豎直靜止勻速讀，力的平衡替換的，調零觀察最小值，使用不能超范圍。

4、溫度計：熱漲冷縮是原理，接觸范圍不脫體，體溫特殊可脫體，使用之前要先甩。

5、天平：水平放置游碼零，刻盤指針對中塊，左放物體右法碼，游碼始終加右盤。

6、平面鏡：物像相等鏡對稱，物動像動含2倍，鐘面問題十二減，全像鏡長物一半。

7、凸透鏡：二倍焦距見大小，一倍焦距見虛正，實像物近像變大，像大必定像距大。實像倒立虛像正，物距像距反向變。

8、杠桿：勻速轉動或靜止，力和力臂積相等，支點支在支架上，調節螺母水平衡。用力最小力臂大，支點力點連線垂。

9、滑輪：輪上之力必相等，軸上之力輪2倍，省力必定費距離，輪上移距軸2倍。

10、定滑輪：固定不隨物移動，支點軸上在園心，力臂相等為半徑，省力一半不變向。

11、動滑輪：動滑支點在輪上，豎直用力省力半，效率計算要計重，不變方向費距離。

12、滑輪組：n個定動一根繩，定出2n變力方，如要2n多一股，動出多省方不變。

13、伏特表：內阻很大電流忽，并聯要測的兩端，若是串接在電路，V表有數A無數。

14、滑動變阻器：改變電路的電阻，有效部位分清楚，無效不通或短路，滑片接伏三類型。

■ 古代西方法律思想總結

由于我們專業的知識體系過于單一，導致我們很少接觸到能使自己綜合素質提高的知識。而這門課很好的彌補了我們專業所缺乏的，并使我們的知識視野擴大。對提高自己的綜合能力很有好處。比如：在找兼職做的時候，能夠更好的維護自己的利益等。

在這一個學期的學習中，我感覺到自己有了很大的變化。其中實體法部分對我以后很有幫助，它主要介紹我國幾大基本的部門法和幾個重要的單行法的相關內容，，使大家了解包括行政法、民法、婚姻法、繼承法、知識產權法、經濟法、刑法的立法目的、原則及基本規定和精神，培養大家的知法、守法、護法、用法的自覺意識。

總之，在本學期學習的這門《法律基礎》課上，我掌握了法學的基本理論，了解并明確了各主要法律部門的基本精神和規定，并在一定法律知識的基礎上形成了有關法與法律現象的知識、思想、心理、觀點和評價。并學會了運用法律知識和法律規范分析問題、解決問題。通過這門課，我還了解了馬克思主義法學的基本觀點，掌握了我國憲法和有關法律的基本精神和內容，增強了法律意識，提高了法律素質。并會堅持做到遵紀守法，維護社會穩定與和諧。也能夠正確理解和堅持實行依法治國方略，并決心為建設社會主義法治國家奮斗。

我深刻的理解到了我們的權利和義務，能夠在日后的學習工作生活過程中正確的行使我們的權利，正確的履行我們應盡的義務。在學習工作過程中，更能正確地遵守法律規定，更能夠在工作生活中免受困擾，保護自身生命財產安全;更加了解了自己的合法權益，和維護這些權益的程序和方式。也初步具備了依法自我保護的意識，并有了一定的尋求法律救濟的能力。

■ 古代西方法律思想總結

中國以農耕文化為基點，流動性小，易產生宗族關系，形成強烈的地理依賴性，靠宗法規范。在管理制度上，以**式、集權式管理為主;以人治為特點，強調集體主義，絕對服從，有“三綱五常”;注重教化，強調統治，不太強調社會物質文明發展。中國由于佛教文化、儒家文化和統治者思想互相作用，而產生了強烈的所謂封建思想。從本質上看，中國管理文化強調人性，其優點在于統御人心，有利于集眾人之力，發揮組織集體優勢，提高組織管理效率。管理的本質在于借力。但許多封建管理思想又阻礙人們的創新精神，使被管理者產生強烈的奴役性格和服從感。這又不利于組織、管理的進步。

■ 古代西方法律思想總結

隨后美國的工業革命極大地促進生產力的進一步發展，工業領域由原先的紡織業迅速擴展到鐵路運輸、鋼鐵制造行業，同時，也使得管理理論的發展步入了一個新的階段，統一指揮、勞動分工、專業化、系統管理等管理學原則在一定程度上成為當時許許多多管理者的共識，科學管理時代即將到來！

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縱觀管理思想發展的早期，每一次生產力和生產方式的提高、勞動工具的改進，必然推動著管理思想、組織理論的進步；而每一次管理思想的發展又反過來推動著生產力、生產方式的進一步提高，不同時期的人們在管理思想的不同方面紛紛表達著自己的見解，對于今天的我們來說，我們能夠做什么？我想，僅僅是讀了《西方管理思想史》的四分之一，就了解了如此多的管理思想的發展，認識了不同時期的管理先驅，也知道了科學管理理論的“前生”，這也刺激了我閱讀更多管理學知識的興趣；另外，在波瀾壯闊的管理思想史上，我們不僅僅是讀者，更是通過切身實踐理解管理理論的個人，用自己親身的體驗，成為千千萬萬管理理論鑄造者中的一員！

■ 古代西方法律思想總結

函數思想，是指用函數的概念和性質去分析問題、轉化問題和解決問題。方程思想，是從問題中的數量關系入手，運用數學語言將問題中的條件轉化為數學模型（方程、不等式、或方程與不等式的混合組），然后通過解方程（組）或不等式（組）來使問題獲解。有時，還通過函數與方程的互相轉化、接軌，達到解決問題的目的。函數與方程是兩個不同的概念，但它們之間有著密切的聯系，方程f（x）＝0的解就是函數y＝f（x）的圖象與x軸的交點的橫坐標。

函數是高中數學的重要內容之一，其理論和應用涉及各個方面，是貫穿整個高中數學的一條主線。這里所說的函數思想具體表現為：運用函數的有關性質，解決函數的某些問題；以運動和變化的觀點分析和研究具體問題中的數學關系，通過函數的形式把這種關系表示出來并加以研究，從而使問題獲得解決；對于一些從形式上看是非函數的問題，經過適當的數學變換或構造，使這一非函數的問題轉化為函數的形式，并運用函數的有關概念和性質來處理這一問題，進而使原數學問題得到順利地解決。尤其是一些方程和不等式方面的問題，可通過構造函數很好的處理。

方程思想就是分析數學問題中的變量間的等量關系，從而建立方程或方程組，通過解方程或方程組，或者運用方程的性質去分析、轉化問題，使問題獲得解決。尤其是對于一些從形式上看是非方程的問題，經過一定的數學變換或構造，使這一非方程的問題轉化為方程的形式，并運用方程的有關性質來處理這一問題，進而使原數學問題得到解決。

■ 古代西方法律思想總結

論文摘要：公平是人類永恒的話題。當前，西方社會的社會公平思想理論深厚、派別林立，這與西方古代豐富的社會公平思想是分不開的。從古希臘時期到啟蒙時代，公平思想從萌芽狀態發展到成熟，公平思想不僅反映了社會的發展方向，并且代表了人類追求全面自由發展的美好理想。

論文關鍵詞：公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論

想要分析當代西方社會公平觀的實質，必須理清西方哲學家的社會公平思想的發展脈絡。他們的思想不僅推動了整個社會的發展，而且是西方當代社會公平觀點的理論淵源，為當代社會公平思想的產生奠定了理論環境和思想基礎。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時期公平正義思想的萌芽；古希臘時期公平思想的系統發展，主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想；啟蒙時代的公平思想發展，主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。

一、古希臘前蘇格拉底時期——作為德性存在的公平思想萌芽

古希臘前期各個學派林立，思想交錯發展。在公平正義領域，雖然沒有出現系統的理論，但是在多個學派已有了萌芽。在古希臘，“公平”與“正義”同義，為justice。在古希臘的史詩《勞動與時令》中，詩人赫西阿德在詩中勸說他的弟弟，應當獲取應得的財富，不取不義之財，從而把正義和利益的公平分配結合起來。米利都學派的阿納克西曼德最早用哲學語言論述了“公平正義”——“萬物由之產生的東西，萬物又消滅復歸于它，這是命運規定了的。因為萬物在實踐大秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補償。”畢達哥拉斯用數來解釋正義，重要的是他是西方較早把社會與公平聯系到一起談論的。他意識到社會公平對于社會穩定的作用，他認為人類社會“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡?！?；赫拉克利特認為斗爭體現了正義；德謨克利特的思想相較有所發展，把正義分為城邦正義與個人正義兩種含義；而梭倫則從其政治目的出發，最早在正義的概念中引入“給一個人以其應得”的含義，并提出了城邦正義觀。梭倫認為，正義的社會必須調和不同利益集團的矛盾，并且以法律為依托，尋求矛盾雙方的平衡點。正如他在詩中寫到“:我持大盾，保護兩方，不能使任何一方不公正地占據優勢。”；智者派提出國家和制定法起源于契約，其基礎也就是正義，這無疑是契約論的先導；當然其中也有反方向的邏輯即“強權即公理”，特拉西馬克曾說過：“凡是對強者有利的就是正義?！?/p>

古希臘前期的思想家最大的貢獻在于意識到了公平問題，并根據自己的'理論立場創造了理論研究框架，給出了相應的研究方向。

二、古希臘時期——作為原則存在的公平思想探索

從哲學高度看待社會公平問題，從蘇格拉底就開始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者，面對當時參差不齊的道德思想和政治決策，他提出“正義（公平）是一種美德”。他將正義與德性、理性結合起來，并強調法律的正義性，他最后的命運便是對“守法即是正義”的最好詮釋。

柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想，雖然柏拉圖也沒有給“正義”下準確定義，但他以“政治理想”把他的公平思想展現出來，已具有較強的系統性和理論性。柏拉圖談論“社會正義”的政治角度具體表現在社會分工角度，他把等級的維護視為公平，認為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級制度和社會分工前提下運行的社會狀態歸為一種“和諧”，也就是從事不同行業、處于不同地位的人專心干本行業而不互相干涉的時候，他認為這種和諧是正義的。“正義作為一種包含一切的德性，在于每個部分執行自己恰當的職能。”所以在羅素看來，在柏拉圖正義思想的含義中，沒有平等的觀念。他創造并力圖實現的“理想國”，雖然具有鮮明的“烏托邦”性質，由于歷史條件無法實施，但其中無處不彰顯著“社會公平”的原則。

亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他不僅給“公平”下了定義，并且進行了哲學層面的分類。亞里士多德從政治、經濟和法律等多個角度來論說公平，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統，認為守法或違法是評判公平與否的標準。亞氏基于個人和城邦把公平分為兩種，公平之于個人表現為一種德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社會原則，它關系到財產分配和人際交往關系，因此它是“建立社會秩序的基礎”。公正是最重要的倫理德性，人脫離公正就會墮落成最惡劣的動物，充滿淫欲和貪婪，公正同時也是“為政的準繩”，是城邦秩序的基礎。

在個人正義問題上，柏拉圖和亞里士多德的觀點如出一轍，亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點的基礎上有所發展；但在城邦正義的問題上，亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點，而且超越了其觀點“烏托邦”的性質，提出了更加適用于當時的社會狀況的“公平措施”。我國學者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類為“差異協同結構”，即“差異人與相應差異職位的對應，以及各差異階層在整個國家內的和諧并存的多樣統一的等級秩序的和諧狀態”亞氏與柏拉圖一樣，看到并承認人與人之間的差異，但亞氏沒有像柏拉圖那樣強調人的天賦能力的等級之分，而是從差異性上立論構建和諧社會關系及合理性。雖然他也強調公民各謀其職，但在公民的關系上推崇民主的平等觀，更加合乎正義。其實兩個人的差異更多的是表現在“正義”的實現方式上，柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”，亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時代——作為契約存在的公平思想發展

有一種觀點認為社會公平是一種社會契約，社會公平可以通過制定契約謀求實現，可見契約論思想作為探求社會公平的方法論深入人心。當理性看到了自然的規律并訂立契約，人們就進入了社會狀態，從某種意義上說是進入了文明的社會狀態。契約理念凸顯了法和規則的社會功能和社會效應，體現了人類追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方傳統價值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會契約論者高舉“自由、平等、博愛”的大旗，針對的就是封建等級制的社會不公問題，是解決當時社會不公平現象的及時雨?？梢哉f，在某種意義上，羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發展。

由于將利益完全歸結為個人需要，個人主義泛濫，霍布斯把社會局面看成是人對人是狼的敵對狀態，而結束這種狀態的最終辦法就是訂立契約，這也正是公平原則的社會意義。相比霍布斯，休謨有從動機到解決辦法的系統的社會公平理論體系。他認為“自私是建立正義的原始動機”，而公正就是一種社會契約。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原則的唯一來源和基礎。社會領導者應以實現社會公平為目標，反對平等主義。斯賓諾莎認為公平與否的觀念的討論時有條件的，自然狀態不是其現實前提，“唯有在社會狀態下，經過公共承認確定了何者屬于這人，何者屬于那人，才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂觀和理性的角度看待自然狀態，在自然狀態下，自由和平等是主旋律，人與人之間不存在從屬關系。他認為權力的濫用造成了社會的不公，“誰認為絕對權力能純潔人性和糾正人類的劣根性，只要讀一下當代或其它任何時代的歷史，就會相信適得其反”那么就應該締結權力讓渡的契約，以權力制約權力、以權力制約權力，維護社會公平。盧梭把不平等的原因分為兩種：一種是人的自然條件；一種是人所處的社會環境，并且看到了導致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說：“在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物……教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別。”對于社會契約要解決的根本問題，盧梭認為就是“要尋找一種結合的形式，使它能以全部共同的力量相聯合來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯合的個人只不過在服從本人，并且仍然像以往一樣自由。”

憑實而論，西方契約論者更多解決了自由問題，而擱置了“公平、正義”問題。他們結合“理性”和“道德”來制定契約，但又不能很好的將兩者結合起來。雖然在人與人之間構建起了權力與義務的均衡關系，但他們沒有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘導致社會不公的原因還要馬克思來完成。

■ 古代西方法律思想總結

姓名：陳博涵學號：***

學院院系：13級外國語學院涉外文秘一班

**古西方思想

古希臘哲學與思想家蘇格拉底和柏拉圖對人類，自然和智慧的看法，一體包括什么是“真實”或“智慧”，什么是真正的知識，如何可以獲得真正的知識。文藝復興以及“文藝復興探索者”，兩位代表人物：哥倫布和馬基雅維利，設計文藝復興后期的歐洲，哥倫布航行和他的日志以及馬基雅維利的《君主論》。

文藝復興的特點是人文探索與科學探索齊頭并進，尤其體現在文藝復興后期的“現代科學思想”中。選取培根，笛卡爾，伽利略三位17世紀文藝復興時期的科學家作為代表，討論他們關于自然，人，人類歷史以及知識的觀點。自從人類和人類組織出現以來，管理就應運而生。

無論是在東方還是西方，管理實踐一經滲透到我們日常生活的方方面面。但直到100多年前的近代，管理才出現了現代意義上的管理，管理作為一門學科正式形成。當然，它有其重要的社會經濟背景，如19世紀中葉以后美國現代公司制度的建立、企業規模和數量的不斷擴大等。

西方管理理論自產生以來，隨著社會經濟的發展而發展。社會經濟組織的演進與管理思想理論的發展是相互促進的。也就是說，經濟組織的演進為管理提出了新的研究課題，管理研究的進展為新組織的整合提供了支持和保障。

相互促進的關系是管理思想和理論演進和發展的根本動力。由于企業或行政組織經營實踐的多樣性和復雜性，由此衍生出的管理理論也呈現出多樣性、復雜性甚至復雜性。因此，在管理理論中，沒有一種理論能包羅萬象，主宰世界。呈現百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。

甚至一度出現管理學的“叢林”現象。管理理論流派繁多，理論各異。管理學從產生到現在，有幾十種具有代表性的理論，還有更多的理論不在主流。

導致對管理作一概念上的界定都無法產生一致的定義。例如，法約爾認為管理就是計劃、組織、指揮、協調和控制。西蒙認為管理就是決策等等，但我還是更喜歡康茨的定義：

管理就是在正式的組織化群體中通過別人做事情的藝術，也是創造一種環境使這種組織化的群體里的人們以個體或協作的方式實現群體目標的藝術，同時也是排除績效障礙的藝術以及在有效地達成目標的過程中保證最優效率的藝術。雖然管理思想源遠流長，復雜多變，但我們仍然可以探索管理思想的發展。上世紀六七十年代，第二次工業革命極大地促進了生產力的發展，企業間的競爭日趨激烈。

同時，股份制企業制度促進了所有權與經營權的分離，出現了職業經理人。面對日益激烈的競爭壓力，企業家開始將注意力從技術轉移到管理上。“管理運動”如火如荼地開展起來。

有代表性的就是1910年福特發明流水線的批量生產方式；斯隆創立廣泛適應的事業部制；特別是泰勒的“科學管理理論”走向成熟并普遍推廣，使管理理論成為一門科學，成為管理學產生的標志。按照時間順序，以下是吉爾布雷斯人的行動研究。行動研究的目的是開發合理的行動模式，采取合理的工作方法，改善工具和環境，提高生產效率。

接下來韋伯的組織理論暫居潮流。他的理想行政組織可以分為三個層次：最高領導層相當于高級管理層，行政**相當于中級管理層，一般工作人員相當于基層管理層。

韋伯還指出，任何組織都必須以某種形式的權利為基礎才能實現其目標，只有權利才能變得混亂有序。

西方管理思想發展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒萬丈。但它也是一個不斷發展的系統。不難發現，它又這樣一種演變趨勢。比如，要更加注重知識和知識結構的衡量，更加注重快速反應、全球戰略、跨文化管理等。

縱觀西方管理思想的發展史，有幾條清晰的線索。比如從制度的變革到人性的發掘，比如企業不同的部門協調到企業大系統管理的研討，比如對人性假設不同而產生的不同的激勵理論與思想。這些是我們研究西方管理思想史時可以遵循的方向。

我對亞里士多德的政治思想很感興趣。亞里士多德是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。當我們談到古希臘哲學時，我們必須提到三個連貫的數字：

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。亞里士多德的“德性倫理學”與康德、穆勒的倫理學被西方思想家們并稱為古典哲學倫理學的三大體系。

亞里士多德的《尼各馬可倫理學》綜合前人倫理思想的成果，運用經驗和理性相結合的方法，深入**了人類道德行為的各個環節和奴隸制社會道德關系的各種規定，建立了西方倫理思想史上第一個完整的幸福論倫理學的理論體系，是西方哲學史上最重要的倫理學經典著作之一，亦是二十世紀下半葉以來西方德性倫理學復興的中心模式。亞里士多德的倫理學理論是德謨克利特幸福理論在古希臘德繼承和發展。它的中心是關于幸福的條件及其實現。他的全集里包括三部保存下來的論著，亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。