答李翊書讀后感
2024-02-03 答李翊書讀后感
答李翊書讀后感精華。
根據您的提要小編為您整理了以下有用的信息：“答李翊書讀后感”。很多人在讀書時代都被要求寫讀后感吧，當我們看過作者寫的作品，并獲得了一些啟發之后。一篇好的讀后感常常是個人心得感悟的最好記錄方式。如果你需要的是以下建議請不妨參考一下！
答李翊書讀后感 篇1
《答李翊書》是韓愈創作的一篇書言體論說文，李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧。讀完之后我深感萬分，一直以來我不是很會寫文章。在此，我可以說我領教了不少，所謂“氣盛則言宜”，韓愈把寫文章的氣勢比作水勢，只要水勢大，任何大小的東西都會漂浮起來，好比語言，氣勢起來了，語言也自然涌現出來。
第一段開頭就贊揚了李翊謙虛的精神，說道仁義之道必歸屬于李翊。其實活在當代的我們也是一樣，不管是請教別人，還是別人來請教自己，都不能太高傲，所謂不恥下問。他還說道“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”這句話是我最看重的一句話，做事情不要太急，一件一件慢慢來，積累夠了自然就會有成果。更別說寫文章，只要我日常中慢慢積累一些知識，在寫文章時，必然會涌現自己的才華，韓愈說李翊也是一樣，仁義之人寫的文章必然和藹可親，正是因為李翊在日常中講究禮道，為人謙虛，那寫出的文章必然不會是什么壞文章，所謂見字如人。
第三段中寫的內容正是我寫文章時所遇到的問題，心里想的用手寫出來時，總會忘不掉那些舊詞。當給別人看自己所寫的文章時候，總會考慮到別人對自己的看法，害怕別人對自己的主張進行修改。韓愈做的最好的就是并沒有去改掉自己的主張，堅持自己。我讀懂之后，我也決定了自己以后也會去堅持自己的主張，但是在自己的主張不夠完善的時候，我也必然會去聽取別人的意見，不斷去完善。
“處心有道，行己有方”，自己就是自己，自己行事需有一定的規范，不好好規范自己，怎么能寫出一篇好文章，自己才是真正的決定者，別人只是決定了他們自己，而要是我們一直被別人所取決，怎么能寫出一篇好文章呢，我從中也算是悟出了這樣的道理。我也會一直告誡自己，不要迷失道路，做仁義之人，做“行己有方”之人。
這篇文章對于我們當代青年來說確實是一篇值得學習的文章，我們在生活做事須從根本做起，我們須加強自己的道德修養，做仁義之人。寫文章時，也需要我們在生活積累一些有價值的事物和知識，只有這樣，語言才會漂浮起來。這篇文章讀完之后，我建議大家可多看幾遍，對自己以后該怎樣去端正態度是非常重要的。
答李翊書讀后感 篇2
讀完《答李翊書》我不禁感慨良多，一開始我就被韓愈那大師風范所折服。作為一代宗師級的人物，他并沒有宗師的架子，有的只是長輩的慈祥和對晚輩的關愛和淳淳教導。通過他對李翊的教導，我學到了很多。
首先在生活中我們要學會謙虛。韓愈之所以回答李翊，不是因為他的用意很高，而是因為李翊態度謙虛。這就告訴了我們謙虛的重要性。
中國就是一個例子。雖然中國近年來發展迅速，但我們并不總是像美國那樣展示自己的強大力量，而是時終保持謙虛的形象。我們國家不歧視落后的國家，總是給予他們幫助和交流。因此，我國在世界上享有良好的聲譽，這也是保證我國保持高速發展的重要原因。
第二，我們要做一個有社會責任感的人。大家都知道六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，一味地堆砌典故，講求對偶聲韻和華麗的詞句，雖然也產生如《蘭亭集序》《與朱元思書》《與陳伯之書》《滕王閣序》等一些藝術成就極高的作品，但是卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣到了中唐仍流行不衰。
這嚴重影響了新知識分子的研究方向。韓愈這個時候挺身而出，在他的實踐和倡導下，才促成了“古文運動”的興起和發展，為“唐宋八大家”的出現奠定了堅實的基礎。
第三，我們要有堅定的信念。和歷史上的任何革新運動一樣，韓愈倡導的“古文運動”一開始就遭到了當時的士大夫之族的反對。他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動輒“嘩笑之”。
但韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮”，廣招后學，抗顏為師，收了不少**，培養了一大批具有新思想的文化青年。
我在讀這篇文章時，最觸動我的是這幾句：“其觀于人，不知其非笑之為非笑也，如是者，亦有年，猶不改。”這句話的意思是：
“當我的文章被別人看后，我不把別人的非議和譏笑當作非議和譏笑，像這樣已經有很多年了，仍不改。”
因此凡古今之創新者，無不具有這樣一種“走自己的路讓別人去說吧”的精神。是啊，人生中我們時常因為自己的一些舉動被人譏笑，但是被譏笑了就說明我們錯了嗎？不把別人的指責和批評放在心上，需要很大的勇氣。
也許每個人都有不滿于現狀、有“革故鼎新”的沖動，但是多數人稍微遇到些非議就偃旗息鼓，以至于成功只青睞那些勇于堅持的人。因此，我們應該堅守自己的內心，不要在意別人的意見，也不要因為別人而強迫自己改變。
因為這篇文章涉及很多古代文論，所以很難理解，但看完之后，對我的寫作有很多啟發！我知道文章的形式是由內容決定的，內容總是比形式更重要。氣勢十足，那么文字語言的長短和語調自然會恰到好處，不需要機械地照搬，同樣堆砌華麗的修辭。
所以讀完這篇文章，我收獲了很多。
答李翊書讀后感 篇3
《答李翊書》讀后感1000字：我向來不太喜歡文言文，但答李翊書給我的感受與眾不同，感慨良多。同樣是接受教育，新時代旗幟下的我們與前期的古人學者卻截然不同的地方。
韓愈是一位熱心的教育家，他能逆當時的潮流，積極指導后進學習，他雖是宗師級的人物，但沒有宗師的架子，平易近人，有的只是對長輩的慈祥和對晚輩的關愛和諄諄教導。同樣如此，求學之人李翊的求學態度并非因為自己學識好就高高在上的姿態，而是以一種十分謙卑恭敬的態度向韓愈提問，通過韓愈對李翊的教導，我深有感觸。
就目前的社會狀況來看，幾乎所有人都有接受教育的機會，但接受教育的等級參差不齊，小學，初中，高中，大學甚至更高的學歷都大有人在，值得我們反思的是學歷低的人會以我學歷低為傲，嘲笑讀書人，認為知識無用，反而那些優秀的人更謙虛更上進，但眾所周知，真正有成就的絕對是后者。我想不管什么時候，我們都應該秉持一種謙虛的態度面對生活，我們始終要相信，人外有人，天外有天。通過文章，我們也可以看到，韓愈之所以給李翊答復，就是李翊謙虛的態度打動了他。放眼長看，其實中國就是一個很好的例子，雖然我們這些年發展迅速，但我們并沒有如美國一樣時刻展示自己的大國風范，而是時刻保持著謙虛的形象，向世界各國學習，取長補短，我們也不會歧視落后的國家，我們更多的是給予他們幫助，與他們學習交流，隨著發展，我國的國際地位舉足輕重，話語權與日俱增，這也是保證我們國家高速發展的一個重要原因。
一個人學習古人，專心修身往往要失去一些現實的利益，在別人看來這似乎是一個很大的損失，但一位真正有道的君子是有自己獨特的追求的，也是能夠自得其樂的，這是一個有失有得的過程。如文章所說，君子不是器具，思考問題要本著仁義原則，自己行事要有一定規范。就現在來說并非大相徑庭，我們在人生的道路上也是一個有失有得的過程，我們做人做事也要有自己的原則與底線，俗話說:沒有規矩不成方圓，這又何嘗不是呢？我想我們也應該多多學習古人的優秀品質，在生活中勉勵自己不斷前進，不斷優秀。
初心易得，始終難守，我們一定要有堅定的信念。韓愈倡導的“古人運動”一開始就遭到士大夫之族的反對，他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動輒“嗶笑之”。但韓愈不為所動，堅守自己的初心，最終培養了一批具有新思想的文化青年。不難發現，我們身邊很多人都容易半途而廢，畏懼困難，從一開始的激情澎湃到最后的另尋其他，其實這是一種很不好的社會現象，它會淡化自身的意志力，也會讓人進入一個永遠都在定目標卻也永遠沒有完成的循環系統，擁有堅定的信念也是我們成長道路上不可或缺的一部分。
讀文陶冶情操，也增長見識。我們在書本的海洋里成長，渴望某天能擁有韓愈老先生那般風采以及李翊學者的那般態度，莫不是人生一大樂事！
答李翊書讀后感 篇4
《答李翊書》讀后感1000字：高中學過韓愈的《師說》，知道他提倡儒學，發起了古文運動。今天讀《答李翊書》一文，果然再次證實了他的主張。他能成為歷史上的大文學家與他的文學創作態度有很大關系，而這篇文章已經較為全面地表達了作者的態度：韓愈認為有較高的道德修養是為文的前提。
文章開篇說“生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？”便表明了“德是文章的內核，文是德之載體”這也說明了韓愈是個德藝雙馨的文學家。儒家講“修身齊家治國平天下”，凡修身則必先立志。所以他在文中對李翊說到：“蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！”也就是希望李翊不要滿足于勝過一般人而為人所取，而應樹立“至于古之立言者”的宏大志向。但在當今市場經濟高度發達的今天，很多文學創作者因為抵擋不了名利的誘惑或是為了生存，而摒棄了“立言”的志向，趨向娛樂甚至粗制濫造。難怪現在人說為什么當代文學大家那么少，這與當今社會浮躁的風氣有很大關系。我們應如何挽救呢？韓愈在這篇文章中已給出了答案。[工作總結之家 Www.Dg15.coM]
他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實。”這就需要文學創作者要注意自身生活經驗的積累不求功名、不求速成。韓愈是這樣想的，也這樣做到了。在他寫這篇文章時，他學習古文已二十年之久了，卻還如此謙卑地說“抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也。”想想有幾個人有真正能做到如此虛懷若谷呢？我不得不佩服他。在他剛開始學習時，他“非三代漢書不敢觀，非圣賢之志不敢存”。對待作文之事如此兢兢業業，唯恐誤入歧途。寫文章更是廢寢忘食，投入忘我。然而這還不夠，還得“為陳言之務去”，也就是說表達也要有新意。曹雪芹寫《紅樓夢》增刪五次，批閱十載，最后成為人類文學史上的曠世奇作不就是一個很好的例證嗎？
如今文學創作日趨浮躁和粗制濫造，我們固然心痛，可以責怪這個社會。但創作者本身就沒有一點責任嗎？我只能說是他們的“道德”還不夠，雖然說為了理想要極度嚴格要求自己也未免強人所難，但是想成大志者卻必定要經歷。當然我們也需要有大量娛樂文學，寫這種文章的也不能沒有。然于文學創作者而言人各有志，也不必再細說。但我仍想說一位獲得茅盾文學獎的作家——陳忠實。他便是這樣一位有著大志的作家，抵抗著外界壓力、生活壓力仍堅持自學寫文章和創作，最后寫出了《白鹿原》這部小說。
“有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今”這不得不說是一個很讓人痛心的現實。當時唐朝盛行駢文和賦，辭藻華麗然內容空洞。追根究底，文學創作者還是要提升自身道德修養。
作為漢語言文學專業的學生，我們也應該端正自己的寫作態度，雖說不要求“立言”，但文章總應該寫的有思想有內涵，而不是“金玉其外敗絮其中”。
答李翊書讀后感 篇5
《答李翊書》讀后感1000字：第一次看這篇文章，覺得它晦澀難懂，因為它畢竟是用文言文寫的。我看這篇文章，是一邊看原文一邊看譯文才讀懂的。但當我真正讀懂它后，覺得它蘊含深厚的道理。這篇文章是韓愈寫給李翊的回信，李翊當時只是諸生中的一員，他寫信請教韓愈。韓愈一點也沒有前輩的架子，他給李翊寫了回信，并在回信中指出，是因為被他的謙虛求教感動，才想要把立世求學之道教給他。可其實韓愈也是個極其謙卑的人，他明天是當時的宗師級人物，可他對后生有的只是如長輩般的慈祥、關愛和諄諄教導。謙卑是一個非常好的品質，在這個時代任然應該具備。像中國如今已經是一個真真的大國，可他從不擺大國架子，從不去欺辱小國，而是去擔起一個大國應有的責任，去幫助處于危難之間的國家與他們的國民。
這篇文章我最喜歡的幾句是∶將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。它使我感悟良多，一個人不應該被外界的功名利祿誘惑，不要急于求成，而要一步一腳印踏踏實實，遵從自己本心，打好基礎，抓住根本，才能真正有所成就。韓愈是當時的文學大家，主張尊儒，所以他文中含有教導人要經世致用，要胸懷大義的思想。之所以要在《答李翊書》中，寫出∶則無望其速成，無誘于勢利的句子，可能是因為當時人人追求功名利祿、急于求成，韓愈看到這一現像后痛心不已，才這樣特意教導李翊，讓他不要誤入歧途。我們當代人生活節奏這么快，很少有人能靜下心來，難免被外界功名利祿所誘惑，那我們更應該去約束自己，讓自己的心靜下來，不受外界干擾。
韓愈的生活不是一帆風順的，他幼年喪父喪母，被兄嫂撫育長大。早年流離困頓，三試不第，最后由于他頑強進取的心，終于登進士第，在文學上也大有成就，而在這篇《答李翊書》中，他也強調了這一點，他教導李翊讀書不能松懈，要頑強進取。這是他通過自己的經歷得來的一些心得和體會，而他全部推心置腹的和李翊說了。現在作為學生的我們，也應該要有頑強進取的心。不能因為生活安逸了，就無所事事，整天只知道沉迷于游戲和電視劇。而要有所追求，要自己約束好自己，學習好一個學生該學好的專業知識。頑強進取是一種非常積極的思想，我們應該把它一直傳承下去。
好的文章無論經歷多少年都不會朽，都不會被人忘記。因為好的文章往往灌注優秀的精神食糧，每當人讀起它，就會學到好多處世的道理。這篇《答李翊書》無疑是一篇好的文章，我在里面學到了好多知識，也感受到了作者的大家風采。
答李翊書讀后感 篇6
《答李翊書》這篇文章寫于中唐時期(公元8xx)屬于書信體論說文。在中唐時期，當時的士大夫、上層學者恥學于師且文風奢靡低劣，在此時有“文起八代之衰”之稱的韓愈興起古文運動倡導心懷仁義、行仁義之途且寫文章應摒棄功利，不可為功利而做文章。同時，這篇文章也是在闡述古文運動的理論。
文章主要論述了為人與為文、立行與立言的關系、道德修養對治學為文的作用。
第一段，作者首先詢問李翊寫文的目的是否功利。作為前輩，韓愈向李翊闡述了為文不為功利的艱難與漫長，也向我們說明了欲“至于古之立言者”不可心浮氣躁、急于求成也必須學會抵擋住外界的誘惑其中名句“養其根而俟其實，加其膏而系其光”。意為培養樹木的根等待它的果實，為等加油而使它發出光芒。這使我對校訓的理解更深刻也得以與先賢神交。先生說：“仁慈之人，其言藹如也”。李翊為其后輩，先生給他回信毫無居高臨下之態而是耐心為他提出為人、為學、為文的建議。厚養其根，俟其實這份耐心與毅力也正是我們如今為文所需要的。
第三、四段，韓先生結合自己的人生經歷為李翊回答了寫文章所必備的素養，即有獨立思想不人云亦云、明辨是非、治學嚴謹、有恒心有耐心、走仁義之途。韓先生自己在為學時也遇到過迷茫，但是他不改初心，不改自己的主張，也不因為他人對自己的非難與譏笑而動搖初心。古語云：我手寫我心。韓先生在此提出若手寫心中所想便可文思如泉涌，這也是告訴著我們寫文章只有真情實感寫自己內心想表達的內容文章才可能寫得好。韓先生對于用真情實感寫文章凝煉為“當其取于心而注于手也，汨汨然來矣”。
與莊子《逍遙游》“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。神似的是“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”，都包含著不懼世俗的眼光與非難的哲理也是先賢告誡著我們去擁有自己獨立的思想，不以他人認為的幸福來定義自己，不去做知識霸權的奴隸。不知道有多少人會在此文、此句中找到共鳴呢?可能書中知己便是此意吧。韓先生是古文運動的倡導者，正如他自己所言不可做思想上、學術上的盲從者，“識古書之正偽，與雖正而不至焉，昭昭然黑白分矣，而務去之，乃徐有得也”，可體現他倡導明辨古文中的精華與糟粕必須分清黑白，古為今用，當今XXX所倡導的傳承中華民族傳統美德必須取其精華去其糟粕很相似。
“行仁義之途，游乎詩書之源，無迷其途，無絕其源”是讓我此文中最有價值的一句話。高尚的道德修養是為文的前程，德是文的內核文是德的載體。這是先生欲告訴后生、后世文人的話。不僅在此文中，在韓語先生《答李秀才書中》：愈，之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。足以體現先生對德行之重視。有道是道、文促長，先生此文中以養根、心存仁義、行仁義正道、以手寫心、抵制誘惑，不為外界所左右來教后生教我們來如何為文。這必當是先生心血所得。
韓先生說：“仁義之人，其言藹如也”。先生身體力行，在信的字里行間滿是關懷與勸誡，在結尾有感而發“吾誠樂而悲之”，因與李生志同道合而喜但自己較其年長故深諳這條道路中要受到的非難和艱難故為其悲。如《師說》中一般先生對后生有著老師般的柔軟與期望，心懷仁義，故先生內心柔軟，對后生的真誠相告與關懷的確令人感動。
答李翊書讀后感 篇7
最近讀韓愈的《答李翊書》，感慨良多。文學史上提到這篇文章，主要是因為它體現了韓愈的文學思想，但我覺得，從人生修養的角度來看，這篇宏文也值得后人好好琢磨。
韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學習的目標確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別于后世一些文人，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學經歷時，重點強調了自己在研讀古籍時“惟陳言之務去”、致力于“識古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細工夫。更為可貴的是，他指出自己在學問上已達到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學。治學與修身從孔孟以來就是二而一的問題，治學就是自覺修身，修身就是涵養學問，孟子說“善養吾浩然之氣”就是這個意思。韓愈也說，學問之道“不可以不養”，要活到老學到老，也養到老。“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”經過這樣一番涵養工夫，就可以成為一位有道君子。孔子說過：“君子不器。”有道君子并不刻意追求聞達，而是“處心有道，行己有方”，達可以兼濟天下，造福黎民;窮可以垂諸文章，嘉惠后學。“如是者，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”一個人學習古人、專心修身往往要失去一些現實的利益，讓別人看來這似乎是很大的損失，(“志乎古必遺乎今”)但是，這個問題從來都不是別人能作出回答的。因為，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其樂，要是在乎普通人的價值判斷，他又算什么君子呢?因此“如是者，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”這個問題其實沒有答案。
韓愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂養大成人。雖然好學深思，卻屢試不第。后來好不容易獲得功名，卻又因直言進諫多次被貶。面對命運的不公，他依然鉆研道學，不改其樂，最終成為一代大家。這篇《答李翊書》可以說是韓愈的一份人生自白，從中可以窺見他的偉大人格。
讀著這篇文章，我仿佛看見在遙遠的古代，一位好學上進的年輕人，在儒家文獻里孜孜以求，追尋著人生的意義，在命運的歧路上，漸漸找到了心靈的寧靜和歸依。他已經下定決心，要在今后的一生中秉持這些深邃的道德，正道直行，把它發揚光大。當他作出這樣的.決定的時候，同時也把自己放到了綿延中國古代歷史數千年的道統里，因此，從他的人生里我們隱約看見了中國古代文明堅強挺拔的脊梁。
回過頭來看看我們這個時代，在這樣一個信息交流過分發達、精神生活和物質生活逐漸分離的時代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機的神經。我們也許有太多可以學習的東西，但我想，屬于信仰的知識，從來都只有一種。我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經，但我們不能不像他所說的那樣去尋找一種達到心靈平靜的哲學。一次次讀著那些因為過度貪婪而迷失了自己的人的懺悔，我常常生出深深的憐憫，很多人說，這些人失去了自我約束能力，我覺得，他們是失去了學習的能力。在我看來，只有一種學習，那就是人格的學習，任何知識如不能有益于人格的增進，那就不是好的知識，這也正是韓愈在這篇文章里告訴我們的方法。
答李翊書讀后感 篇8
《答李翊書》讀后感1000字：“養其根而俟其實，加其膏而希其光。”這是我在讀完《答李翊書》后印象最深的一句話，韓愈回答李翊，寫好文章的基本條件，從事文學創作的根本態度，不斷加強學習和修養，無望其速成，不誘于勢利，樹立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務去”。
《答李翊書》是文學家韓愈創作的一篇書信體論說文，是韓愈寫給李翊的一封書信。韓愈以自己文學的親身經驗，強調了道德修養對治學，為文的重要作用。
讀完《答李翊書》我也很多感慨，也從中學到了很多，首先就是做人要謙虛，韓愈自貞元8年考取進士后，未能經由吏部考試步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意。李翊，負元十八年進士及第，但李翊還是很謙虛地向韓愈學習古文，連韓愈也稱贊李翊來信高卓而態度謙恭，因此也很樂意地回答了自己對寫文章的看法。在來看現實生活中，謙虛也是人的一種重要品質。俗語也有，“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”確實，學會謙虛也會得到別人的喜歡。在生活中做事情也會更順利一些，所以，我們要學會變得謙虛。
我也知道了，寫好文章的基本條件就是要不斷加強學習和修養。無論是寫作文還是寫什么文章，我們都需要加強學習和修養。小到發朋友圈需要的文案，大到我們要寫的論文。都與我們自身的修養有很大的聯系。而想要提高修養，就要不斷的加強學習。作為大學生的我們更要不斷的加強學習來提升自己的修養，應該積極去圖書館閱讀書籍，勤奮好學，與身邊的人分享自己的讀書心得，來提升自己的修養。修養也并不是固定的，只有更好，沒有最好，所以我們要學會不斷的學習來提升自己的修養。
寫好文章也需要不斷的修改，刻苦鉆研，不求速成。一篇文章寫下來，并不是沒有錯誤的地方，需要我們去查找資料來修改錯誤的地方。就比如我們寫的畢業論文，論文中不能有錯誤，錯誤是一個致命點，所以我們需要一遍遍尋找資料來修改，來確保自己的觀點沒有錯誤。想想其實我們寫日記、寫文章只是一遍過，當我們寫完再來看自己的文章時，有時候卻云里霧里，也會發現一些錯誤，所以要避免有錯誤的話，就要耐心的一遍遍修改自己的文章，不求完美，只求無錯。
韓愈認為，學文應以立行為本，以立言為表，只有“行之乎仁義之途”做“仁義之人“，才能“其言如”，要學習古代的優秀作品，以增進道德學養，他還認為：治學應“無望其速成，無誘于勢利”，不畏艱辛，不怕非議，持之以恒；作文則應務去陳言，勇一創新，以氣主文，氣盛言宜。韓愈提出這些主張，旨在復興孺學，反對形式主義文風，有很強的現實針對性，對今日治理學為文，也仍有教益。所以寫好文章也要求新，不要千篇一律。對于這一點，我也有所感慨。想到高考作文，我們很多人都是千篇一律，只有極少數人懂得創新，吸引老師的眼球，從而能得到高分。這都說明創新是極其重要的，在生活其他方面也應該提倡創新，在探索中創新，在創新中不斷進步。
讀了這篇文章，我明白了寫文章的基本條件和許多生活的道理，謙虛、學習、創新……刻苦鉆研，不求速成。
答李翊書讀后感 篇9
《答李翊書》讀后感1000字：高中的時候學習韓愈的《師說》，其中提到“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解也。”他所推崇的做法是不管他人比自己年長年少，富貴還是貧賤，只要比他有學問，他都愿意請教。這種能虛心向他人學習、求真務實的治學態度實在令人敬佩。而今天再讀他的《答李翊書》，更加可領會到韓愈先生的虛心以及他用心治學的可貴之處。
《答李翊書》這篇文章主要論述了為人與為文，立行與立言之間的關系。韓愈先生以自己學文的親身經驗，強調了道德修養對治學，為文的重要作用。他認為，學文應以立行為本，以立言為表，只有“行之乎仁義之途”做“仁義之人“，才能“其言如”，要學習古代的優秀作品，以增進道德學養，他還認為：治學應“無望其速成，無誘于勢利”，不畏艱辛，不怕非議，持之以恒；作文則應務去陳言，勇一創新，以氣主文，氣盛言宜。韓愈提出這些主張，雖然旨在復興孺學，但是其反對形式主義文風，有很強的現實針對性，對今日治學為文，也仍有很大的教益。
孟子說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”進入大學的我們不僅僅學習科學文化知識，學習社會技能，更應立德樹人，學習比高中學習過的更有深意的于我們現今有用處的古代優秀作品，以增進道德修養，每個人做到明明德、親民、至善。在將中華文化之根傳承并深養的同時提高國民的文化素養。道德修養對治學為文的重要作用就如水載物，水深舟大，水淺舟小，覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。一個沒有道德修養或是道德修養不深的人我想應該很難寫出令人折服的文章。
俗話說文如其人，一個人寫出的文章能反映出其知識涵養、個人素養和內在思想等。在唐朝詩歌豐富的時代，浪漫豪放的李白詩風，憂國憂民現實主義者杜甫，通俗易懂的白詩。能讓他們寫出流傳千古，讓后世吟唱的原因是什么呢？我想是歷史的沉淀，也是詩人自我的不斷沉淀。“無望其速成，無誘其于勢利”。假如李白當時趨炎附勢，畏懼權貴，那他就不會寫出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪情壯語了吧？假如杜甫滿腹才華，但是不為民發聲，做封建統治者的政客，茍且偷生，那他也不會那么令人尊重了吧？對知識，對真理的敬畏使我們始終保持著一顆純真善良之心來行文治學。求真務實，為百姓發聲，追求一個美好富饒，安定和平的世界，這應該就是我們現在所說的不忘初心吧。
前幾天看到寫作基礎書上的一篇文章寫的是當代青年的寫作危機，其中總結中小學生作文的五大通病“假、大、空、舊、抄。”寫作水平之低令人痛心疾首。多數大學生甚至連生活中最簡單的欠條、收條都不能區分，不會寫，要么格式不對，要么錯字連篇。看到這篇文章我不覺一驚，在這個信息化社會，高科技飛速發展的時代，每天玩手機的我似乎也變成了這種人，我討厭自己成為這樣的人，我想以此文時刻警惕自己。“養其根而俟其實，加其膏而希其光”不斷實踐，不斷積累，不斷沉淀，養足自己的氣勢，提高行文和自我學習的能力與水平。
答李翊書讀后感 篇10
近來拜讀了唐代文學大家韓愈的作品《答李翊書》，感悟頗深。
韓愈被蘇軾評價為“文起八代之衰”，在我看來實至名歸。這篇文章就是一個很好的例證。
文章共有五段，第一段介紹了寫這篇文章的原因，“生之書辭甚高，而其問何下而恭也”李生有才，但并未恃才放曠，而是謙恭好學，這與韓愈的為學態度是一樣的，他在回答李生問題時說自己的才學才只是看見孔子的門墻，并未登堂入室。同樣很謙虛。但盡管這樣，他還是想和李生談一談為學。
文章第二段，首先肯定了李生對于“立言”的看法。《左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂三不朽。”韓愈又進一步談到對于立言的追求，是希望超過其他人，還是希望達到古代立言的人的境界。韓愈更傾向后一種，所以他進而提到“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”想要達到古人的立言，這是一個漫長的過程，需要有足夠的耐心，也要永葆初心，不被勢利所誘導，潛心學習，不斷提高自身的修養。在第三段中，作者結合自己的為學經歷，提到立言過程的困難之處，心要存有圣人之志，敢于去除陳舊的言辭，然后能不懼人言，識別古書中的真與假，除去不完善和不正確的，慢慢心有所得。之后仍要繼續學習，從反方向詰難，平心靜氣的探究，直到辭義都純正。作者再談到文章的氣勢與語言的關系。孟子曾說“我善養吾浩然之氣”。文章大氣磅礴，語言也會顯得適宜。
文章第四段又說即使做到以上這樣，也不一定就接近成功，即使接近成功，也不一定會為世人所采用。而君子的做法又不一樣，君子始終秉持著仁義的原則，能被世人采用，就讓它被推行，不被任用，就傳給弟子，為后世任用。最后一段，作者再次肯定有志向古人學習的人，也同情他們，因為在他那個時代向古人學習的太少了，也被當時的人鄙棄。任繼愈先生家中有一副對聯“為學須入地獄，浩歌沖破云天。”為學是一個艱辛的過程，但總有無數的學著前赴后繼，在這條道路上一路高歌。
《答李翊書》中令我感悟最深的是韓愈所說的為學應不志于勢利，不誘于勢利。在他們那個時代，讀書就是為了考取功名，在步入仕途后就漸漸丟棄了學問，轉而追權逐利。而堅守品德的人永遠在孜孜不倦的汲取知識，提升自身修養。這與我們當代的不忘初心不謀而合，太多太多人為盛世繁華所迷，為柴米油鹽奔波，在只顧低頭撿六便士的時候，不知有幾人會抬頭看看天空上的月亮。
為學應該是純粹的，永保激情，永遠熱愛，愿我們也能在以后的學習中做到這樣，不負韶光。
