鑒史問廉觀后感

2024-04-03 鑒史問廉觀后感

鑒史問廉觀后感范本。

本文將帶您通過多種分析角度全面探究“鑒史問廉觀后感”，電影不僅可以消磨我們的時間，還可以給我們帶來好心情，通過其中的一些小情節獲得新的感悟。這時可以用觀后感記錄觀賞時的心路歷程，觀后感可以讓我們更好地了解世界和人性。你掌握作品名觀后感的寫作格式規范嗎？

鑒史問廉觀后感 篇1

觀看了央視九套推出的八集大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》第四集《道德之擇》，全片圍繞一個以廉政為核心的為官之道。《三國志?魏志?李通傳》：“為官長當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？”從此，清，慎，勤，便成為官箴，也是對為官者最基本的要求。所謂清，慎，勤，就是為政做事要清廉，謹慎，勤勉。

片中提到清朝的于成龍，這位有著卓越的政績和廉潔刻苦一生的大臣，是如何用清，慎，勤來詮釋著“天下廉吏第一”的美名。從邊荒之地的知縣到兩江總督，他的政績自然是名留青史，而作為當權者，他得民心的程度也處處在彰顯著他崇高的官德。早期，他總是拿著自己的俸祿廣施民眾，常常自己都不能吃飽，而后作為當時的兩江總督，日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。百姓皆叫他于青菜。最后他死在任上，死后只有一套官服，“士民男女無少長，皆巷哭罷市。持香楮立者日數萬人，下至萊庸負販，色目，番僧也伏地哭”。康熙破例親為其撰寫碑文。這是怎樣的德，才讓上至君王，下至市井百姓無不對其離去痛徹心扉。

同為百姓的父母官，有的選擇了清正廉潔，有的選擇了富貴享受，有的選擇了為人民鞠躬盡瘁死而后已，有的選擇了庸碌無為甚至魚肉百姓，有的流芳百世，有的卻是遺臭萬年。

以史為鑒，知古鑒今。在這個物欲橫流的社會，為官者擁有怎樣的德，是對自己的考驗，也是對我們中華民族百年大計步伐進度的考驗。“執政為民，廉潔自律”是官員不可逾越的道德底線，在眾多利益誘惑面前，要學會拒絕，以清廉的作風打造高效廉潔的政府，凈化社會不良風氣，還一個風清氣正的世界。

鑒史問廉觀后感 篇2

電視中從來不乏“演繹”和“戲說”一類的歷史劇，但像《鑒史問廉》這種將多個朝代貫穿起來整體縱觀，并以真實歷史人物和典故為內容的紀錄片還是頭一次，所以一經播出就收到了許多**干部的關注、專家學者熱議、廣大百姓的追捧。

作為一名普通的共產黨員，在中國共產黨之后，他有著深刻的理解。在中國幾千年的歷史長河中，封建王朝的興衰就像一出情節反復、缺乏新意的戲劇，在中國大地上反復上演。一個朝代的繁榮昌盛瞬間成為歷史的痕跡。當我們站在新的歷史關頭回望逝去的時候，我們不僅僅只是感嘆歲月的流離與無情，更重要的是在興衰的思索中找到了歷史的定律，那就是“廉則興、貪則衰”。

管不住腐敗，任其泛濫，國家就有危亡之虞;遏制了腐敗，國家就能長治久安，穩固而昌盛。古人云“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興衰”，那么走出歷史，回到現代，我們的國家走過了貧窮落后的建國初期，經過長期的艱苦奮斗、改革開放，迎來了繁榮昌盛的發展中階段，由于黨長期的執政，地位變了，權力大了，于是有些人已經逐漸脫離了群眾，特別是一些干部抵御不住各種**，不是用手中權力為人民工作，而是用來謀求私利想方設法維護和擴大既得利益。面對這些發展過程中不可避免的問題，我們的黨、我們的國家領導人時刻保持著清醒的頭腦，并以壯士斷腕的魄力，猛藥祛苛，狠抓開展作風建設、反對“四風”，反腐倡廉、打虎拍蠅，清除黨內毒瘤，把那些貪腐的**一個個拉下馬，從嚴治理黨風，贏得了民心，這也是以史為鑒的最好體現。

《鑒史問廉》告訴我們，歷史是真實的，教訓是深刻的。如何在歷史中總結經驗教訓，樹立“不想腐”和“尚廉潔”的理念，努力構筑我們的“中國夢”，應該是每一個黨員干部永遠深思的課題。

【范文二】

由中共河南省紀委、**電視臺、河南省新聞出版廣電局聯合攝制的8集大型歷史文化記錄片《鑒史問廉》在央視記錄頻道陸續播出。該片以中華傳統文化為視野，以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，為盛世鳴警鐘，為時代舉鏡鑒。

鑒史問廉觀后感 篇3

紀錄片鑒史問廉>觀后感（一）：觀史為鑒，廉潔從教

追根朔源，'廉政'的概念古已有之。其本來的含義與'廉正'相同——'廉'為官德，'政'者'正'也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展和廉政制度政策的完善，人們對廉政的理性認識也日益加深。

總之，它是公正廉潔的政治局面、政制制度、政策和政制道德的良好結合和辨證統一。

近年來，廉政教育深入人心。人人都講究廉潔，凡事都要廉潔。我觀看了由中國共產黨河南省紀律檢查委員會、**電視臺、河南省新聞出版廣電局聯合攝制的大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》。使我深受教育，深受啟發。

該片縱覽中華民族五千年朝代演進，以中華>傳統文化為視野，以'廉'為核心，以'清、勤、慎'為主題，從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，為盛世鳴警鐘，為時代舉鏡鑒。整部影片充分展示了中華文明進程中的重大事件和典型人物，內涵深刻，意圖崇高，氣勢恢宏，制作精良。非常具有可讀性。

因此，我對廉政建設的理論意義和我國廉政建設的理史經驗有了深刻的認識。看完之后，我感覺像是在聽一場沒有講臺、沒有講師的廉政講座，從中我學到了豐富的知識和精神營養！我覺得對于我們今天的廉政建設有借鑒和參考的作用。

它揭示的是以民為本、順應民心的傳統；是勇于進諫和善于納諫的經驗；是不畏強權、公正執法的優良傳統；是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。

在中國廉政史上，涌現出了許多模范人物和典型事跡，如東漢光武時代的董璇、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周等。他們提供了豐富的資料，為倡導廉政文化奠定了廣泛的群眾基礎。

就一個國家而言，清正廉潔，就會興旺發達；腐敗猖獗，就會衰落。“那么，對于一所學校和一支教師隊伍來說，誠信同樣重要。

目前，緊跟校園廉政文化建設的步伐，作為一名新教師，我同大家一道學習了廉政準則，閱讀了一些廉政>故事、廉政漫畫等書籍，并從中獲得了一些啟示。

誠實的反面是腐敗。當誠信意識不能占據主流時，人們往往會不自覺地滑向腐敗的另一面。每一個腐敗的故事都是從廉潔意識的淡漠開始的。可以說，>禮物是表達感情的一種方式，但是，并非禮物越重，感情越深。

相反，從實際的角度看，禮物越重，越容易起到相反的作用，很容易把恩人變成罪人，也很容易把原本的好意變成惡心。每一次的腐敗都是幕后的那雙'>溫暖'的黑手模糊了廉潔的意識，從而打開廉潔的堤口，一發而不可收拾。

從古至今，廉潔的故事比比皆是。東漢南陽太守羊續將焦儉送給他的魚懸于室外來拒絕焦儉的再次相贈；北宋包拯立《誡廉家訓》于家中警示后人；周總理穿著樸素，總是將衣服補了又補，堅持艱苦樸素的作風；孔繁森一塵不染、兩袖清風，臨終前身上只有8元6角……作為一名教師，應該學習這些優良的廉潔作風，自覺樹立廉潔自律的意識，用教書的行動詮釋廉潔的含義，用學生的成才續寫廉潔的故事。所以，作為一名教師，雖然沒有腐敗的土壤，但我們從事的職業要求我們不僅要廉潔從教，更要把廉潔的種子種在每個學生的心中，確保他們上班后，廉潔的花朵能夠相互競爭。

作為教師，廉潔從教就是要嚴格遵守教師的行為準則，勇于承擔責任，樂于奉獻，以誠相待，善于掌握權利，堅決杜絕以學生成績為籌碼，獲取非法利益。樹立良好的>師德形象，通過言傳身教，向同學們滲透廉潔的思想。我們的學生將來會去工作，也許他們會面對很多**，如何讓他們能夠承受住糖衣炮彈的轟炸，我們需要老師平時的言行。

廉潔是一種正氣，更是一種風氣，當一個集體里廉潔的風氣盛行時，這個集體勢必會欣欣向榮的發展。當校園誠信風氣盛行時，學校的教學質量就會提高，團隊的凝聚力就會更強。作為一名教師，踐行和弘揚誠信是不可推卸的責任。

（二）——趙青革

近期，央視紀錄頻道熱播的8集文化紀錄片《鑒史問廉》是一部極具教育人、感化人的廉政劇作。該劇以大量古今錄像交替呈現，輔以文字解說，充分展示了中國五千年來的重大事件和典型特征。從他們的每一次興衰，我都看到了文化的力量和廉政的力量。電視劇既給我敲響了警鐘，又為我舉起了一面鏡子。

面對熒屏中的每一個故事，每一個人物，每一組鏡頭，都讓我身臨其境，思緒萬千。鑒史問廉，對照古今，我有三點體會。

一、做人要善良。善待每一個人、每一件事，善待是生活的底色，不要說謊，真情流露，是生活最美的體現，一個好人必須熱情、樂于助人，懂得珍惜和感恩。有了善良，就算偶爾受點委屈，也會因為有一顆善良的心而寬容，由此換來的一定是快樂，>幸福和健康。

善良由內而外，一個心地善良的人才最美、最帥。善良的人不會丟棄親情友情，不會忘記社會的教育、單位的培養，不會私欲膨脹誤國毀家，損人害己。

二、做人要能干。 好好上學，好好上班，好好顧家，有所作為，干正事，做好人，人生才有意義。不會的不代表永遠不會，不去學，不去干才會倒退。

會而不干，干而不前，就是墮落。就像1月18日央視一套新聞聯播中，***XXX在**黨校縣委書記>培訓班上所說：'當干部，要會干，能干，不能干一年兩年總是濤聲依舊，干一年兩年總是重復著昨天的故事，總是平平庸庸無所作為'.

作為社會的一員，不做損害他人、損害單位、損害國家的事，是人品問題，是罪人。

三、做人要公正。無論是為人還是處事，都應當堅持公平。我覺得在人生的時時處處都如同置身在一個個天平上，有很多人會在不經意間，默默地看著你，對待親戚朋友、父母妻兒、領導同事，盡管不可能完全做到不偏不倚，但還是應當盡量努力做到辦事公平，這樣才可以心安理得，無愧于自己的良心。

為人處事要做到公平，把心放正，堅持民主，主持公道，走的正，行的直，為人公開，辦事公正，不隱瞞自己的觀點，不偏袒他人的缺點，若獨斷專行，若偏聽偏信，若惟我獨尊，若惟利是圖，若見錢眼開，若不能公正對待集體利益與個人利益，那就無法做到廉潔奉公，勢必落得腐敗變質、自毀前程、鋃鐺入獄的下場。

（三）：為官'清勤慎','庸懶散'何患不治乎

——吳自力

近日，我認真觀看了由**電視臺、河南省紀委、河南省新聞出版廣電局聯合攝制的8集文化紀錄片《鑒史問廉》。詳實的史料，讓人警醒的故事，振聾發聵，震撼人心，使我深受教育，備受啟發。在當前反腐倡廉的新形勢下，央視播出《鑒史問廉》，無疑是對當前全國反腐敗斗爭形勢的有力配合，是從文化根源上對我們反腐倡廉進行的總結和認知。

作為一名紀檢干部，《鑒史問廉》使我更加增強了反腐倡廉的責任擔當和憂患意識。

《鑒史問廉》善于選取最具代表性的人物故事，讓我們在娓娓道來的故事講述中，得到警示和啟迪。尤其是隨著劇情的不斷深入，在背景音樂中，電影中反復出現的“清勤慎”匾額總能震撼人心，給我留下深刻的印象。'清勤慎'三字，出自晉武帝司馬炎訓長吏之言：

為官者，當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？也就是說，如果**能夠廉潔、勤政、慎政，國家怎么可能沒有長治久安呢？宋代以后，清、勤、慎三字即成為官場普遍流行的當官箴言，多置匾額懸于衙署，以警戒為官者。

在《鑒史問廉》中我們得知，包拯當政的開封府衙門外，甚至刻有'清勤慎'的墻雕銘文。

“清勤慎”雖然是封建**的官本位，卻像一股政治微風。它延續了幾千年，與“懶”、“懶”、“不做官”的渾濁氛圍形成鮮明對比。'清勤慎'中的'清'指的是清正、清醒、清廉，它對應的是'庸懶散'中的'庸':昏庸、平庸、庸腐；'勤',指的是勤官勤政，有擔當，它對應的是'懶':

懶官、懶政、不作為；“慎”是指謹慎、用心、善始善終，與“散”相對應：自由、散、混。'清勤慎'與'庸懶散'宛若官風的兩極，為官者秉持任何一方，帶來的施政成效確是天壤之別。

中共河南省委常委、省紀委書記尹晉華指出，“為官不為官”也是腐敗，“懶官懶政”也是禍國殃民。縱觀歷史，歷代從嚴治吏的王朝必定繁榮昌盛；歷代從嚴治吏的混亂和**觀歷的墮落，必然衰落甚至走向滅亡。正是因為魏徵、房玄齡等一批賢臣能吏，清廉節儉，勵精圖治，才會有空前盛世的'貞觀之治';正是擁有李沆、范仲淹、包拯、歐陽修等清廉功臣前赴后繼，勤政有為，才會有舉世富裕的宋家王朝。

而對于一些為官不為，只顧斗玩蟋蟀的賈似道之徒，卻只能置百姓于水火，推國家于深淵，引萬世唾罵。

當前，我們三門峽正在下猛藥治理'懶官懶政'和'為官不為'.我認為，治理'慵懶散',應當倡導'清勤慎'.因為，'清勤慎'是一劑良方，倘若我們黨員干部能常思之念之并落實到行動中，定能保證政治清明有序、**清廉有信、干部清正有為。

“清”是做官的品質。它提醒我們，黨員干部要講道德、講道德，部要超標。首先要以'清廉'治理貪庸。

把牢欲望閘門，堅守心靈'防護堤',不貪不義之財，不存非份之想，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，自覺抵制各種物欲的**。其次要以'清醒'治理昏庸。要把握正確的政治方向，保持清醒的政治頭腦，善于明辨是非，遇大事不糊涂，遇**不低頭，與不良風氣和違紀違法行為作堅決的斗爭。

同時要以'清正'治理平庸。要以人民利益為重，敢于說真話，辦實事，執法客觀公正，做人辦事公道正派。最后要以'清靜'治理庸俗。

要志存高遠，保持平常心，常懷敬畏，遠離是非，守得住清貧，耐得住寂寞。

'勤'能克'懶'.'勤'是為官的責任，'實干興邦、空談誤國',它告誡我們黨員干部多想事、多干事、干實事、干成事。曾國藩認為，勤勉有五種方式，即身體勤勉、眼睛勤勉、手勤勉、嘴勤勉和心勤勉。

五者皆到，無不盡之職。'當下，我們黨員干部惟有勤勉工作，沉下心、沉下身、沉下力，不懈怠，不膚淺，多解群眾難題，多為民辦實事，才能談得上履職盡責。

'慎'能祛'散'.'慎'是為官的態度，警示我們黨員干部為官就應小心謹慎，面對人民的重托，要有如履薄冰、如臨身淵的感覺，不能自由散漫，隨波逐流。恐懼生，理智存。

只有時刻感受到人民的監督，感受到權力的危機感、緊迫感和責任感，才能用好權、掌好權和管好權。XXX同志在《論共產黨員的修養》中曾諄諄告誡我們：即使獨立工作，無人監督也要能夠'慎獨',不做任何壞事。

這種慎始善終，就是我們黨員干部應當恪守遵循的一種美德，一種品行，惟有如此，我們才能真正維護好、發展好、實現好人民群眾的根本利益。

為官是一種責任，一種義務，一種負擔。如果我們所有黨員干部都能以'當清，當勤，當慎'為座右銘，那么政治生態必將引領社會風氣，'何患不治乎'也就不是一句古人的喟嘆和百姓的期望了。

鑒史問廉觀后感 篇4

教師觀《鑒史問廉》

---觀后感

8集紀錄片《鑒史問廉》是一部回望歷史、展示中國古代廉政文化精華的作品。該片深入中國歷史，試圖**廉政建設與整個社會文明興衰的關系。全片共8集，分別為《興衰之思》、《清官之念》、《清濁之辨》、《道德之擇》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之評》。

古人提出“六廉”概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說一個**必須具備善良、能干、敬業、公正、守法、明辨是非等基本品格。幾千年來，人們對清朝政治和清官廉潔的呼喚幾乎貫穿于中華文明的歷史長河。《鑒史問廉》作為大型歷史文化記錄片，縱覽中華民族五千年朝代演進，以中華傳統文化為視野，以“廉”為核心“清”“勤”“慎”為主題，內涵深厚、立意高遠、氣勢恢宏。

該片從歷史興衰的角度**廉政文化的力量，對當前黨風廉政建設具有重要的借鑒和指導意義。

廉潔是一種正義，也是一種風氣。廉潔可以興盛，腐敗可以戰勝。

作為一名黨員教師的我，看了這部警示片后，我從中看到了很多東西，也想到了很多東西，從目前我國的國情來看，國民經濟正在高速發展，新形勢，新任務向我們提出了新的挑戰，黨風廉政建設，反腐倡廉是加強黨的建設的重中之重，我們應該認真地學習貫徹落實黨風廉政建設的有關政策、方針，大力加強反腐倡廉工作，樹立良好的作風，切實履行自己的職責---教書育人。

作為一名黨員教師，廉潔從教就是要嚴格遵守教師的行為準則，敢于承擔責任，樂于奉獻，用心對待每一個孩子，堅決杜絕戴著有色眼鏡來區別孩子。堅決杜絕吃、拿、卡、要，樹立良好的時的形象，通過言傳身教，向同學們滲透廉潔的思想，讓孩子們從小就能經得起**，頂得住風浪，將來一定在工作崗位上兩袖清風，一生廉潔。

做為教師身體力行，弘揚廉潔的正氣是義不容辭的責任。

鑒史問廉觀后感 篇5

《鑒史問廉》這部紀錄片是用情景再現和專家講述相結合的手法把中國的興衰史一覽無遺的展現在國人面前。從秦朝開始，秦始皇是第一個統一中國的封建皇帝。秦朝滅亡的原因是長城修筑，道路修筑，驪山修筑。人民的軍車太重了，無法承受。秦始皇也在全國人民的努力下建造了“阿房宮”，這是中國歷史上奢侈浪費的恥辱代表。

秦始皇好大喜功，橫征暴斂，弄得民怨沸騰，只傳二世。

在西晉，從皇帝到大臣，每個人都在爭奪財富。在當時的西晉，石崇和與他并肩作戰的富人都有一個共同的身份，即“*”。后來的歷史學家認為西晉是中國歷史上最腐敗、最拜金的政權之一。

西晉文學家魯褒在《錢神論》中辛辣的譏諷道，"錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。"西晉王朝迅速陷入整體性腐敗和社會潰敗之中還有另外的因素：政治上，它是九品中正制，九品中正制用人只看門第，看血統，而不看才能，把做正事干實事的這些人當作俗官，濁流，被社會看不起。

經濟上，它施行占田制。所謂職業制度，就是官越大，經濟效益就越大。所以，這樣一個王朝，它不可能長久。

唐太宗李世民是一位老百姓愛戴的明君，他對能臣廉吏愛戴有加，當一生清廉節儉的魏徵去世時，唐太宗感到十分悲痛和惋惜，他感慨的講到："以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。"魏徵去世，我失掉了一面鏡子。

唐太宗以身作則，提倡節儉，嚴格要求朝中的貴族和大臣，同時制定了一套有效的監察制度來預防**，皇帝率先垂范，官吏安守本分，貪腐和濫用職權的現象沒有了，一個偉大的時代出現在了中國的大地上，這個中國歷史上空前的盛世，被后世的歷史學家稱為"貞觀之治".貞觀之治是一個政治清明的時代，是一個國家安寧的時代，是一個和諧向上的時代，是一個賢臣輩出、國泰民安的盛世時代，也是一個讓現代的中國人懷念的時代。

唐玄宗在位期間，任命一位不學無術，卻精通**的李林普做宰相，把朝中大事交給李林普掌管，從此沉溺享樂不理朝政。在李林普的掌控下，正直有才能的大臣遭到排斥，小人得到重用。在腐敗的全面侵蝕下，各級**走紅，大唐帝國逐漸消失。

北宋初年，國家百廢待興。那么北宋王朝是如何選賢任能再創盛世繁華的呢？北宋的**都是經過嚴格的科舉考試進入朝廷的，朝廷對于**的婚喪、宴飲、車馬、服飾、有著嚴格的限制，對違反者嚴加制裁，終身不得為官，對于****的則處于極刑。

宋真宗即位后，任用端莊持重、勤政廉潔的李沆做宰相，旋馬家聲的故事就出在李沆身上。在皇帝和大臣們的共同努力下，北宋進入了一個經濟、文化高度繁榮的時期，這是中國古代的又一個繁榮時期。然而，這個史無前例的王朝時代是如何衰落的？

宋徽宗是一位非常有造詣的書畫皇帝，是一位非常有才華的道教藝術家。當他成為皇帝后，他開始在開封建造詣個名為“更月”的花園，供自己耕種。奸臣蔡京是他的首相。朱棣曾負責運送奇花異石修繕艮岳，博得皇帝的青睞，很快從平民升為總督。朱勔的快速晉升掀起了一股采辦花石的狂潮，各地**爭先恐后向皇帝進獻花石。

這種對享樂、奢侈和民生的追求最終導致了北宋王朝的滅亡。

縱觀歷史，可以說，廉政和腐敗是決定一個國家興衰成敗的關鍵因素。當前，我國正處于大繁榮大發展的關鍵時期，不能任由腐敗蔓延。腐敗是私有制的產物，是人類社會的毒瘤。發展社會，必須加強反腐倡廉建設。

在社會主義中國，沒有法律面前的特殊公民，沒有黨紀面前的特殊黨員。一個黨員干部，無論他的地位和權利有多高，只要他違法亂紀，究逃不出黨的紀律和國家法律的嚴厲制裁。以身試法者必死無疑！

鑒史問廉觀后感 篇6

千百年來，百姓心中始終蘊含著一種清官情結，這也是人們對清廉、正義的不懈追求。

走進七朝古都開封的包公祠，我們見到了中國公平正義的化身――大宋丞相包拯，他是自宋至今一直被民間崇拜的精神偶像，他那代表正義、堅定的黑色臉譜，代表清正的月牙兒的形象已經深深根植在百姓心中。但最根本的是他自身始終堅持的“為公正直才能一心為公，明察秋毫才能斷案公正”的為官理念和出任大理寺拯一年內清理歷年積案、處理一萬七千多人無一人申訴的敬業精神和才干，這樣才能使他成為一個名垂青史為百姓帶來福祉的清官。張伯行（1650-1725），宇孝先。號恕齋，晚年更號敬庵，河南儀封（今蘭考縣）人。康熙年間進士。歷任中書舍人、濟寧道、江蘇按察使福建巡撫、江蘇巡撫、倉場侍郎、戶部右侍郎、禮部尚書。他勘于為政造福于百姓；他疾惡如仇，恥于與貪官污吏為伍，他居官清正廉明，“止飲江南一杯水”，深受百姓愛戴。康熙皇帝稱贊他為“天下清官第一”老百姓稱譽他為“天下第一清宮”。張伯行的“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不至一分；取一文，我為人不值一文。”一字詩包容了古往今來砥礪道德、提高修養的廉政警言，而他在上任伊始所書《卻贈檄文》更是從根本上堵塞了一切有可能發生的貪贓枉法、行賄受賄的路徑。

一條明星微博可能瞬間有上萬條的回復，一個影星的生活照點擊量可達上萬條，但這些曾經為中國歷史的發展作出突出貢獻的清官卻漸漸湮沒在人們的記憶中，甚至今晚在《鑒史問廉》中緬懷他們的我們中的大多數人也已經忘了這些歷史上清正廉潔的標志性人物。

而事實上，近年來不斷出現的官二代、富二代在公眾場合從事有悖社會公義道德甚至法律的舉動而能毫發無損，缺少的正是董宣這樣的敢于嚴格執法、不畏上、只為法的強項令！包公祠里的仿北宋時期的題名碑上包拯的名字已經被萬千景仰者摩挲的幾近不見，希望一代能吏廉臣的清官形象不會隕滅在當代從政者心中。忠于職守、清正廉明、懲惡揚善，應該是我們每一個從政者畢生的追求！

鑒史問廉觀后感 篇7

我認真收看了**電視臺九套八集歷史文化紀錄片《鑒史問廉》后，意猶未盡，又之后收看了河南衛視、河南新聞頻道的重播，受益匪淺，深感這是一部振聾發聵、令人震撼的紀錄片，是一部廉政文化的好教材。

我想從以下三個方面談談我的感受：影片的特點、與開封的關系和兩個建議。

它的特點可以用八個字來表達：好看、通俗易懂、經久耐用。

這是一部以歷史朝代為經，以名垂青史的清官史和遺臭萬年的**污吏史為緯，用講故事的形式，透過情景再現的影視表現手法，以快慢適度、深沉渾厚、飽含激情的男中音解說為主，輔以56位專家學者言簡意賅、字字珠璣的點評，配以或激昂或低沉的**，使觀者隨著故事情節的展開猶如身臨其境，到達情感上的共鳴，煞是好看。

好懂是說，反腐倡廉這么一個嚴肅的政治性很強的話題，被編劇以講故事的藝術形式娓娓道來。動人心者莫大于情，情在細節之中，細節在故事之中，這就是人們常說的細節感人。如漢代池陽縣獄掾王立的夫人瞞著王立收了囚犯家人一萬六千錢。

事發后，王立感到自我沒管好家人，十分羞愧和恐懼，即刎頸自盡以明心跡。由此可見，漢朝法律的威懾力是多么大，**們的自律感和對國家律令的敬畏感、恥辱感是多么強烈。

省委常委、省紀委書記尹晉華說，文化的功效是什么?就是在不經意間，帶給是非、善惡、真偽的決定標準，盡管它不像經濟建設一樣吹糠見米、立竿見影，但功效卻是水滴石穿、壘土成塔、潤物無聲。誠哉斯言，該片寓教于樂、好消化、易理解，在潛移默化中告訴人們歷代清廉官吏的高風亮節與**們的丑惡嘴臉，告訴世人廉則興、貪腐成風則亡，這就是該紀錄片的耐看所在。

廉則興、腐則亡是一條亙古不變的法則。反腐倡廉是每個國家和每個歷史時期公務人員都務必嚴格遵守的規則，任何一個時期都應在反腐倡廉上下功夫，讓公務人員做到不想貪、不能貪、不敢貪，此其耐用也。

《鑒史問廉》十分接地氣，與開封有著千絲萬縷的聯系。片中涉及十幾個生于開封或在開封為官的廉吏：被漢光武帝封為強項令的洛陽令杞縣人董萱，在開封做官時給后人留下滄海遺珠成語且又斷案如神的狄仁杰，留下旋馬家聲典故的宋朝宰相李沆，給我們留下先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的范仲淹，鐵面無私的包拯，給兒子司馬康留下《訓誡示康》家訓的司馬光，宰相肚里能撐船、銳意變法的王安石，不貪占一分一毫的蘇東坡，離職時只收揚州百姓一棵青菜、兩塊豆腐一清二白的江蘇巡撫蘭考人張伯行，精忠報國的岳飛，兩袖清風的晉豫巡撫于謙等，這些一代又一代仁人志士的血管中始終流淌著憂國憂民的血液，他們身上無不閃爍著清風文化的光芒，無不彰顯著開封這塊文化沃士滋潤的清官廉吏對正心、修身、齊家、治國、平天下的不懈追求。

如果說一部中原史是中國歷史的一半，那么可以毫不夸張地說，一部開封史就是中原史的一半。

《鑒史問廉》八集中多次出現開封府、包公祠、龍亭、大宋御河、城摞城等風景名勝，這無疑提高了我市的知名度和美譽度，必將推動我市文化、旅游、經濟、社會快速發展。

最后提兩點推薦：

一是充分利用開封市**西側設置的廉政走廊、省、市紀委命名的廉政教育基地和監獄設置的**警示平臺，加強公務員培訓中的廉政教育。

二是尊包拯為廉圣。筆者曾在市包公研究會組織的紀念包拯誕辰1010年座談會上提出：應在原有的中國古代十大圣人(文圣孔丘、武圣關羽、詩圣杜甫、醫圣張仲景、茶圣陸羽、史圣司馬遷、畫圣吳道子、書圣王羲之、草圣張旭、酒圣杜康)之外，增設包拯為廉圣。

在這方面，其他省轄市已先行一步，在傳統的十大圣人之外，又加了八圣：漯河的字圣許慎，南陽的科圣張衡、商圣范蠡、智圣諸葛亮，焦作的文圣韓愈、律圣朱載，周口的道圣老子，新鄉的謀圣姜太公。

鑒史問廉觀后感 篇8

《鑒史問廉》善于選取最具代表性的人物故事，讓我們在娓娓道來的故事講述中，得到警示和啟迪。尤其是隨著劇情的不斷深入，在背景音樂的映托下，片子里多次出現的“清勤慎”匾額總能震撼人的心扉，給我留下深刻的印象。“清勤慎”三字，出自晉武帝司馬炎訓長吏之言：為官者，當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？意思是說，當官的如果能做到清正廉潔、勤勉政務、謹慎處事，國家哪有不長治久安的呢？宋代以后，清、勤、慎三字即成為官場普遍流行的當官箴言，多置匾額懸于衙署，以警戒為官者。在《鑒史問廉》中我們得知，包拯當政的開封府衙門外，甚至刻有“清勤慎”的墻雕銘文。

“清勤慎”雖是封建官吏的為官標準，但卻如一股政治清風，亙古千年綿延至今，與我們一些黨員干部普遍存在的“庸懶散”、“懶官懶政”、“為官不為”等渾濁之氣形成鮮明對比。“清勤慎”中的“清”指的是清正、清醒、清廉，它對應的是“庸懶散”中的“庸”：昏庸、平庸、庸腐；“勤”，指的是勤官勤政，有擔當，它對應的是“懶”：懶官懶政，不作為；“慎”，指的是謹慎、用心、善始善終，它對應的是“散”：自由、散漫、得過且過。“清勤慎”與“庸懶散”宛若官風的兩極，為官者秉持任何一方，帶來的施政成效確是天壤之別。

河南省委常委、省紀委書記尹晉華指出，“為官不為”也是腐敗，“懶官懶政”照樣禍國殃民。縱觀歷史，凡是吏治嚴明、官風清正的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂、官風墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。正是因為魏徵、房玄齡等一批賢臣能吏，清廉節儉，勵精圖治，才會有空前盛世的“貞觀之治”；正是擁有李沆、范仲淹、包拯、歐陽修等清廉功臣前赴后繼，勤政有為，才會有舉世富裕的宋家王朝。而對于一些為官不為，只顧斗玩蟋蟀的賈似道之徒，卻只能置百姓于水火，推國家于深淵，引萬世唾罵。

當前，我們三門峽正在下猛藥治理“懶官懶政”和“為官不為”。我認為，治理“慵懶散”，應當倡導“清勤慎”。因為，“清勤慎”是一劑良方，倘若我們黨員干部能常思之念之并落實到行動中，定能保證政治清明有序、政府清廉有信、干部清正有為。

“清”能治“庸”。“清”是為官的品質，提醒我們黨員干部要講道德，重品行，不逾矩。首先要以“清廉”治理貪庸。把牢欲望閘門，堅守心靈“防護堤”，不貪不義之財，不存非份之想，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，自覺抵制各種物欲的誘惑。其次要以“清醒”治理昏庸。要把握正確的政治方向，保持清醒的政治頭腦，善于明辨是非，遇大事不糊涂，遇邪惡不低頭，與不良風氣和違紀違法行為作堅決的斗爭。同時要以“清正”治理平庸。要以人民利益為重，敢于說真話，辦實事，執法客觀公正，做人辦事公道正派。最后要以“清靜”治理庸俗。要志存高遠，保持平常心，常懷敬畏，遠離是非，守得住清貧，耐得住寂寞。

“勤”能克“懶”。“勤”是為官的責任，“實干興邦、空談誤國”，它告誡我們黨員干部多想事、多干事、干實事、干成事。曾國藩稱“勤之道有五，為身勤、眼勤、手勤、口勤和心勤。五者皆到，無不盡之職。”當下，我們黨員干部惟有勤勉工作，沉下心、沉下身、沉下力，不懈怠，不膚淺，多解群眾難題，多為民辦實事，才能談得上履職盡責。

“慎”能祛“散”。“慎”是為官的態度，警示我們黨員干部為官就應小心謹慎，面對人民的重托，要有如履薄冰、如臨身淵的感覺，不能自由散漫，隨波逐流。恐懼生，理智存。只有時刻感受到人民的監督，感受到權力的危機感、緊迫感和責任感，才能用好權、掌好權和管好權。XXX同志在《論共產黨員的修養》中曾諄諄告誡我們：即使獨立工作，無人監督也要能夠“慎獨”，不做任何壞事。這種慎始善終，就是我們黨員干部應當恪守遵循的一種美德，一種品行，惟有如此，我們才能真正維護好、發展好、實現好人民群眾的根本利益。

為官是一種責任，一種義務，一種負擔。如果我們所有黨員干部都能以“當清，當勤，當慎”為座右銘，那么政治生態必將引領社會風氣，“何患不治乎”也就不是一句古人的喟嘆和百姓的期望了。

鑒史問廉觀后感 篇9

歷朝歷代興亡更迭的哪里，人們感懷盛世榮光，更有對亂世的黑暗與殺戮，揮之不去的印記。

修長城，修弛山，建驪山，是秦朝揮霍無度、無所至極的極端表現，杜牧詩有：秦人不暇自哀，而后人哀之，亦使后人而復哀后人也，一度揮霍淹沒了始皇贏政的統一大功。 “錢之所在，危可使安，死可使活，錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”這樣的時代，這樣的信仰，只能是腐敗，只能是敗金。然而運河上美麗的花綱石，只能換來百姓的反抗，摩挲艮岳峰頭石，千古興亡一覽中。

廉則衰，貪則興。

大唐盛世，唐太宗停朝祭魏徵，唐玄宗，公私倉廉俱豐實，注定唐朝人口的飛速猛增。法治鼎盛的北宋，人口更至上億，可稱盛世，清明上河圖可鑒證宋代的繁華。

感懷盛世，感恩清廉，執法如山，清正廉明更是百姓的精神偶象。包公臨行，百姓偷偷藏在行禮中的端硯，最終以“包公不持一硯歸”而結束，如今成為今天的端硯傳說。強項令董宣，老虎頭上耍大刀，劉黃面前鍘奴仆，忠于職守，報國為民，清正廉明，懲惡揚善，人們不會忘記，世代相傳。

中原自古興衰多，借古論今，以人鏡已，在自己的工作崗位上，讓百姓好辦事，為百姓辦好事，才是我們今至所責，民之所盼，盡已所能為群眾擔供方便，才是我們今天的追求。

鑒史問廉觀后感 篇10

歷史那些事，尤其是道德君子的那些事，常被后人詬病，如坐懷不亂的柳下惠，有人驚呼“他是天閹之人吧?!”言下之意，除非柳下惠是天生的性無能，才會坐懷不亂。聯系到昨天中共警告縣委書記要過美塞關，看來XXX的話很有意義。

當然，普羅大眾無法企及的道德高度，不能否認他的存在。昨夜，《鑒史問廉》第四集《道德之擇》就向觀眾講述了歷史上的幾位“道德標兵”。有圖有真相哦!

一座城，一個人的故事。歷史倒回到1900年前，有一個知恩圖報的人王密，在其恩師楊震途徑自己管轄地時，特地去拜訪，為報舉薦之恩，王密奉上自己的積蓄十斤黃金，楊震不收。王密再三懇求，楊震仍拒，王密跪下：

晚上沒人知道。楊震勃然大怒：天知，神知，你知，我知。

怎么能說沒人知道?道德典范就是這么“無情”，但理講得讓人不得不服。后人感其清正廉潔，把其工作地的一座山改名“四知臺”，稱其宅為“四知堂”，用以警戒人們“要想人不知，除非己莫為”。

一條魚，一個人的故事。羊續曾任南陽太守，他的屬下，一位府丞給他送來一條當地有名的特產——白河鯉魚。羊續拒收，推讓再三，府丞執意要太守收下，羊續無奈。

這位**走后，楊繼續把大鯉魚掛在屋外的柱子上，柱子就變成了干魚。后來，這位府丞又送來一條更大的白河鯉魚。羊續把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說：

“你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請你一起都拿回去吧。”這位府丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。后人贊其廉潔自守，敬稱其為“懸魚太守”。

連寫過“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙也曾賦詩贊曰：“剩喜門前無賀客，絕勝廚內有懸魚。”

一首詩，一個人的故事。歷史上，清正廉潔的官吏不少，有治世才干的官吏很多，但能將此二者集于一身，可謂鳳毛麟角。于成龍就是其中難得的一位。

他廉到家徒四壁，死后遺物只有一只破箱，里面有官服一套，官靴一雙，瓦缸中僅有粗米數斛，鹽豉幾罐。故深得百姓愛戴，“民罷市聚哭，家繪像祀之”，當朝皇帝康熙亦御書“高行清粹”，謚“清端”，并曾寫詩褒獎他的清廉，稱贊他“清官第一”。