大學讀后感
2024-07-29 大學讀后感
大學讀后感集合12篇。
欄目特意為你整理“大學讀后感”，品味完作者寫的作品，大家都會有各自的感受。?在讀后感里分享您關于書籍的獨特見解，一篇優秀的作品讀后感該由誰去評價呢？希望您喜歡本文的結論！
大學讀后感(篇1)
人亦如水一般，欲物則容納，包容一切，善上若水。
所謂“大學”即修身、齊家、治國、平天下。大學之道在于明明德、親民、盡善盡美。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
持一種寧靜以致遠的心態看待世界，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
明明德，親民，達到社會的至善。要如何完成呢？則有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后想混的幾個層次。而前者是目的后者是方法。
德便是王者的德性，就是美德、俊德，而“克明德”則指能夠彰明美德，也就是能夠發揚好的德行。“古之欲明明德于天下者，先治其用；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。由小至大，格物而知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。每一步都息息相關，循序漸進的進入，層層遞進，則達到一種社會的至善。
而“明德”是指人天生的美德，即天性、良知，“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與不可得而聞也。” 這正好與“人之初，性本善；性相近，***；茍不教，性乃遷；養不教，父之過；教不嚴，師之惰；子不學，非所宜。”的觀點一致。
《大學》在于告誡世人要“止于至善”、“ 明明德”、“新民”。停止行善，就是要有仁愛之心，善待萬物，善待人與物，如水，與世隔絕，包容萬物。擁有一顆寬廣的心胸，則到達無欲無求，善上若水的境界。
大學就是要博學，其次是相對于小學而言的“大人之學”。新民則是棄舊圖新、去惡從善。弘揚道的品質，就是要使人棄舊圖新，使人達到最完美的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不燥；鎮靜不燥才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本枝末，每件事情都有開始有終結。也就是事物發展的規律。
格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下，則是大學的精髓所在。古有賢能之人，有這樣一種善上的心態，“窮則獨善其身，達則接濟天下”若及戴冠之時，還是一窮二白，就獨善其身，不成為國家和社會的負擔，就好比當今社會上一些生活相對比較困難的人們一樣，雖然窮困，也不失尊嚴，不失嗟來之食，愿意靠自己的雙手去自食其力，不愿接受別人的救助，不成為別人的負擔。若是富足，則接濟天下，如杜甫一般，“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士聚歡顏”。
茍日新，日日新，又日新。如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。每一天都是嶄新的一天，伴隨著陽光、陰霾、鮮花、新草的發芽，明天就是新的一天。
昨天是銀行卡，明天是信用卡，只有今天是現金。把握當下，善以待人待物，善上若水。就是《大學》教給我的。
大學讀后感(篇2)
大學觀后感范例
張薇薇蓋因近日天氣多雨，竊以為正是讀書的好時候，故把珍藏的《大學》拿出來又讀了一遍。
”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。所謂”大學”,實質為大學問，人世間最重要的學問。
大學原為《禮記》中的一篇。據說是曾子寫的。近代許多學者認為這是秦漢時期的一部儒家著作。本文全面總結了先秦儒家的道德修養、道德功能及其與治國平天下的關系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為”四書”,從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為”經”一章，”傳”十章。認為，”經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，近日所讀的就是常見的《大學章句》本。
”大學”是對”小學”而言，是說它不是講”詳訓詁，明句讀”的”小學”,而是講治國安邦的”大學”.”大學”是大人之學。
《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣。然后通過禮樂教育，啟迪人們的自我意識，消除物質欲望，不斷更新美的，達到完美美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
心志堅定，不會輕易被外來事物干擾，會追求至死。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。”知止”是開端，”能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。
人們常說，”一屋不掃，何以掃天下”,又常說：”修身，齊家，治國，平天下”.這便是古時讀書人追求的”修齊治平”了。
橫渠先生曾言讀書人就是要”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”.這兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道體現了儒家理想的追求和實踐，代表了中國傳統民眾的責任和擔當。
孟子云”得道者多助，失道者寡助”.儒家治國思想是為政以德，以禮治國，以民為本。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國之本，因為民眾的向背，決定著國家的存亡。
有仁德的君主，應順應民心，以推己及人，”己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關心民眾疾苦，讓民眾安居樂業。獲得人民的支持和擁護，自然保有天下。這種治國思想對后世產生深遠的影響。
大學為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標桿，影響了中國千百年來的讀書人。”有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學習，謹守品行。
之所謂”玉不琢，不成器”也。
”君子必慎乎其獨”,尊重自我，尊重天地良心，則應當人前人后一個樣。獨處時最能反應一個人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。
”好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。
只有心態端正，才能摒棄個人的好惡、世俗的偏見，正確判斷。
”人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。
社會有此伯樂，則中華幸甚。
大學短短的兩千字歷史，深刻地闡述了大學的生活問題和社會問題，以及大學的最高學識境界。學習不在于具體的技術，不在于堅持平凡的瑣碎。學習在于辨別是非，促進社會進步，為世界人民樹立榜樣。
每每想到那個波瀾壯闊的大時代，我心中總會有難抑的向往與膜拜。每讀一遍，總會有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權力的公職人員，心中更應該時刻警醒，”戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”,時刻記住自己的權力來自何處，又要用之于何處。
時代在發展，社會在進步。難道我們不如20xx年前的古人嗎？
大學讀后感(篇3)
上大學后的感想p>
時間的沙漏似乎又快又慢。是大二的學生不經意間上了大學。就是那p>
么不經意的過去了，不去留意的話就真的是虛度的。雖然有不因碌碌無為而悔恨p>
的豪言，但是在人生的百余載，但是卻不如細水那樣長流。如果匆匆的就去了p>
不能留下證明你存在的足跡，該是多么令人傷感的事啊p>
有時候，在大學，卻不知道自己真的要為什么而活。盲目的活著，盲目的學p>
著，如沐春風的談論已是空中樓閣。那個大師云集的現象已經不是大學的主調p>
濃郁的學術氛圍，可以沁人心脾的那股教誨很難得才能遇到了。真的懷念大師輩p>
出的那個時代，學術的自由激發了無限的靈感與創造力，給華夏的文學史寫上了p>
一筆光輝的是史詩，是那么令人的懷念p>
假想有那么一天，在一個陽光燦爛的白天，徜徉肆意子在大學校園里，心隨p>
意的在這個所謂的神圣大學校園里游蕩，去體會下大學的味道，沐浴著陽光，望p>
著稀疏的綠葉，如果在蓊蓊郁郁的樹林里拿上一本書的話，那該是多么愜意的生p>
活啊。靜謐的樹蔭下只聽見小鳥的嘰喳，偶爾落下幾片風卷下的樹葉，在你的視p>
野里回蕩著，徐徐落在你的腳前。翻開書本，捧在手心，細細的品位這書中的韻p>
味，哲理。沒有世間的喧囂和紛擾，有的只是和自然融為一體的美妙畫卷，詩意p>
的閱讀，詩意的生活，詩意的享受那一刻的安靜。讓那倦怠的心靈得到片刻的休p>
息，緊繃的心弦終于可以松弛會了，在那一瞬間心情舒暢多了，多了份閑適與恬p>
靜p>在這迷離的世界，需要給自己的心靈喘口氣的時間，留一片空白的天空給心p>
守候那一份空靈。古人有云：“寵辱不驚，望天空云卷云舒；去留無意，看庭前p>
花開花落”。優哉游哉也。就算在這么激烈的社會里有片刻的游弋，那也是好的p>
額，至少還不會為生活所奴役的沒法喘息。一日三省，不知道現在又幾許人能一p>
省呢，只怕渾渾噩噩的不知所做的太多了。對生活的盲目和無所追求，精神上的p>
安逸沒有危機感的現象是個很恐怕的事情，等到清醒過來了，都已是無力回天之p>
時，只有空自嗟嘆，怨命運之不公，卻為何不去自省焉p>
當機會來臨之際，不知道你是否能夠接的下來，忍受的了那磨礪之路呢？勞p>
其筋骨，餓其體膚的煎熬你是否有鐵一般的毅力去忍受呢？一切的一切都需要你p>
的準備，一個充分的準備，一個精心的準備。當時機來敲門之際，直接請進門里p>
而不是拒之門外或者尚未察覺。這就需要我們平時的充實，平時的積累，后積而p>
薄發，一擊必中，勢不可擋，事半功倍，大善。在這個知識為主導的年代，時代p>
發展和更新的速度實在太快了。令人窒息和壓抑。所以積極地充p>
實自己變成了主要的任務，，不然你就會被遺忘，被無情地扔在后面，領跑者不p>
會回來拉你，看著你，因為只有不斷進步才能活的更好。所以我們要p>
未雨而綢繆，居安而思危，不斷讓自己的內在底蘊增厚，增強，基礎扎實了，大p>
廈也就接踵而至了，不再岌岌可危的樣子了p>
這個時代需要的符合型的人才，時代的改變人才也就要改變來了，對于我們p>
這些還在大學溫室里的學生，并不知道社會生存競爭的殘酷。安逸的p>
生活容易讓人產生惰性，產生享受的思想，待到危機來臨之時，則已力不能從心p>
心不能如我們所愿，那時也許五情六欲，無限惆悵。大學，決定我們人生p>
的一個主要因素，我們該何去何從，不得不令我們好好思考啊？該怎么去做才能p>
讓自己在這個新世紀的生存空間占的一席立足之地？在大學，我看到很多人積極p>
大學讀后感(篇4)
《大學美育》是根據我國高校的特點、尤其是理工科大學生的實際情況而編寫的。通過大學美育，可以使讀者了解并掌握大學美育的基本理論，懂一點文學藝術的基礎知識，提高對各類文學藝術樣式(如**、散文、詩歌以及**、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、攝影、戲劇、電影、電視等)的鑒賞能力，擴大知識視野，陶冶思想情操，從而使讀者在德、智、體、美的美育方面有長足的進步。
大學美育是一門為了加強高校人文素質教育和審美教育而設置的新課；與美學原理課、美育原理課既有聯系，又有區別；從教學目的、要求，到教學內容、方法，以及與其他課程的關系等等問題，都需要在教學實踐中認真探索。開設好這門課程，對提高大學生的審美修養和審美能力具有重要意義。因此全方位地加強大學美育課的課程建設，是擺在我國高校美育工作面前的任務。
自古以來，人們對美的追求從未停止過。無論是自然風光、建筑還是藝術，都屬于美的范疇。在人類對美好事物追尋是不分國界、不分種族的，更是其他外界因素無法阻擋的。美存在于生活，在于人們不斷去尋找、去發現，一個很細微的畫面也許就存在著美。
但隨著現代社會的不斷發展，人們的生活節奏加快，面臨的壓力成倍增加。在這樣快節奏的生活中，人們對美的追求也降低了。由于時間、地域和經濟能力的限制，現代社會的人們很少深入自然，追求原始美。他們對美的追求只能局限在很小的范圍內。
隨著科學技術的飛速發展，計算機特技和數字技術越來越成熟，給我們帶來了一種新的娛樂方式——電影。在電影里，我們不僅可以放松，還可以發現其他的美。我們可以坐在家中、電影院里就可以欣賞的那些人跡罕至卻異常秀麗的風景、建筑，甚至不毛之地的別樣景致。
下面我就例舉自己看過的電影，和大家共同分享那不同的美麗絢爛。
進入21世紀，中國電影有了新的開始。借助電影這個平臺，全世界的人們都可以了解中國，了解中國五千年的文化積淀和中華文明豐富多彩的美的意境。
如果說李安導演的《臥虎藏龍》讓世界沉浸在中華武術的神秘中，那么電影《英雄》則是把中國人對美的追求和向往的意境之美呈現給了不了解中國文化的人們。
90分鐘的電影是短暫的，它所向人們的想象空間卻是無限的，影片先后出現了紅、藍、白、綠、黑五種色彩，每種畫面色調都有不同的喻意，這不僅對推動故事發展，刻畫人物性格都起到了烘托作用，還在豐富畫面的同時表現了中國式審美的要求和刻畫。”
從狹隘的紅色、藍色憂郁、綠色激蕩到最后的白色，一脈相承，一點點中國人特有的含蓄、靜謐、靜謐、典雅之美融入其中。中國人崇尚俠義，因為俠義在中國文化中是無私、偉大和不羈的象征，這是全世界都能解釋的。
整個影片里包含了三個故事，每一個故事中導演所用的顏色也各不相同，這不僅起到烘托劇情與起到暗示主角心理反映的作用，還能使影片各個階段表現的意境和審美觀形成鮮明的對比，因而影片中應對故事情節也只有三種主色調。
第一種顏色：紅色，給人以熱情、興奮、嫉妒、憤怒等多種感覺。這是一個無名氏為秦王編造的劍飛雪的故事，因為它是編造的。紅色的色調反映了無名之心的基蕩，如月心的憤怒和嫉妒，以及趙國破城的悲劇。
這一段開頭部分是秦軍攻打邯鄲，土黃色的大背景中，穿著紅衫的趙人在孤城中顯得那般壯烈，寧死不屈、不降的精神顯示了中華民族堅挺的脊梁。章子怡飾演的如月是侍仆身份，使她對主人殘劍之情了無著落，然而殘劍心中只有飛雪，這正是如月人生之陷，最后只有以身殉情殉義。飛雪如月在胡楊林中搏斗，劍風刀浪，卷起黃葉滿天。
我們聽到了古箏的聲音，鼓手的聲音，女高音的抒情詠嘆調。這三種聲音交織在一起，流出了愛的柔情、怨恨的委婉和怨恨的悲傷。那低沉的鋼琴聲把人們帶入了歷史的夢幻，對國家、大地、民族的懷舊，訴說著英雄讀天地的無盡心聲！
第二種色調：藍色，藍色一直是憂郁的同義詞。在影片中，梁朝偉的斷劍正是這種情感最深刻的表達。
以翠綠色的山巒作底襯，乳白色的淡淡薄霧隨風飄蕩，在淡藍色的湖面之上，無名與殘劍決斗，兩人以輕功踏水而行飄飄欲仙，劍光縱橫激斗不休，湖面波紋輕蕩，如同輕靈的蝴蝶在巨大寶石之上翩翩起舞。打斗正酣時，一滴飛射的水珠落到了殘劍死去愛人的尸體上，正在決斗的殘劍立即轉身去擦，對身后利劍來襲毫不在意。而將要得勝的無名看到此處更是強轉其劍也不傷人。
這正顯示了，中國人所崇尚的愛情與道義。讓觀眾用藍色理解中國人民的和平、愛情、犧牲和英雄對英雄的珍視的無私品質。
第三種色調的色彩：綠，這種色彩給人以生機、博愛、超脫、浪漫之感。在影片中，導演用這種顏色來詮釋對中國風格的熱愛。
殘劍與飛雪沖破三千鐵甲圍困殺入秦宮，二人懷著對秦國破趙的國恨家仇刺殺秦王，以將生死置之度外。但殘劍卻在即將手刃仇人時放棄了。我們在此時可以看出他眼中的那份掙扎，因為在他心中，國破家亡的仇恨比不上天下的歸一與百姓的安生。
這是一個俠客以天下蒼生為己任，寧愿自己去獨自承擔那份失敗和質疑。一襲綠衣的殘劍與秦王在綠幔間仗劍飛翔，生死相搏，天下的命運，國家的恨仇，都在這綠色迷宮中團團轉轉，糾纏不清。秦宮無盡的綠紗緩緩落下，殘劍收劍而立，劍上還帶著一絲親王的鮮血，在這一刻殘劍心態已經返樸歸真，柔和的綠色更為他這一刻的放棄添上一些祥和，與寧靜。
但白色和黑色呢，這分明也出現在影片里。其實，這是最大的故事，也是張藝謀給我們講的故事：整部電影。
黑色從影片的開始、秦宮的面對、無名長空的決戰一直到無名的結局幾乎貫穿影片。而秦軍百萬雄師的盔甲也是黑色，這有什么寓意呢？我認為張藝謀這樣設定是將黑色當成了一種歷史進步的必然，黑甲的秦軍很掃六國，建立了中國歷史上第一個大一統的局面。
雖然在這過程之中充滿了血腥的戰爭與可歌可泣的無數英雄，但我們并不能否認秦的統一給中華民族帶來了新的機遇。
而白色出現在無名真實的敘述中和殘劍飛雪的結局上，我想這是片中無名、殘劍、飛雪三個趙國刺客心中矛盾的寫照。國恨家仇不共戴天，但天下分離致使百姓流離失所，中國需要統一，需要一個賢主治理破碎的山河，所以三人選擇了以死的方式報效祖國，并給予天下蒼生一個脫離苦難的機會。這是一種放棄，一種信任，一種責任，是中國俠客以天下為先道義的抒發，更是中華對俠客正義行為審美意境的最深詮釋。
記得《英雄》首映式上，臺下記者問影片主演們一個問題：“《英雄》之中誰才是真的英雄？”主演們回答的各不相同。
最后導演張藝謀說：“ 我所導演的這部電影之中沒有固定的“英雄”，需要觀眾自己去尋找，我所認為的英雄不是一個人，而是片中所展現的精神。”
我認為張藝謀導演說的對，因為中華民族千年間所崇尚的：“仁、和、孝、寧靜、高遠、謙遜、平和”等意境才是我們最寶貴的精神財富。 他以一種唯美的風格把一部《英雄》的傳奇演繹得絢麗繽紛，揭示出俠之大義、俠之精神，讓我們看到了一部將中國審美之意境展現的淋漓盡致的佳作。
生活中到處都充滿著美，電影中的美只是其中一部分，只要用心去尋找，你就能找到。影片中的美，它帶給我們不同的視覺享受，帶給了我們巨大的想象空間。人的創造力和想象力是無窮的，對美的追求也是無窮的，而這也就成為了我們從電影中尋找美的動力。
享受電影，享受生活，我們要善于發現生活中的美麗，也需要在電影中需找生活的調劑。
大學讀后感(篇5)
—zxm
大學之大，在于胸襟之博大；大學之大，在于精神之偉大。如此美好的大學時光，我們該如何度過那？
至少有一點是被大家所公認的，那就是不能虛度。但不虛度就夠了嗎？我們應該注意時間利用的效率。好的鋼應該用在刀刃上。我們必須把時間花在更重要的事情上。
重要的事情有很多，那什么又是更重的事情那？仁者見仁，不過，就總體而言還是有較多共同之處的。《大學時期要做的50件事》給了我們一個很好的參考。
《大學時期要做的50件事》里面從職業、學習、交際、課外、實踐五個方面給大家列舉了50件事，很有參考價值。
只有充分而持續地奮斗，我們的大學生活才會更有意義！以下是我在讀此書的過程中的讀書筆記和讀書心得，現記錄如下：
1 專業加特長，求職不慌張
2 做一份和專業有關的兼職
職業規劃就是了解自己，了解自己的興趣，找到自己的專長，把興趣和自己的專長結合起來，匹配人和職位，準確定位自己
3 了解自己的學校和家鄉
4 一周聊一個朋友
5 選擇朋友，就是選擇命運
處處洞明皆學問，多經歷，多交流
6 把宿舍當成你的家
7 學會彼此分享，無論快樂痛苦
8 學會用弦外之音傳詞達意
9 給別人打電話時，先問對方是否方便
溝通的藝術
10 學會獨處，給自己找一片凈土
11 戀愛，隨緣吧
12 理財
很簡單，一張紙，一支筆，去哪兒，寫哪兒，寫完之后，就很容易了
多嘗試，多經歷
14 讀萬卷書，同時，行萬里路
多體驗，多經歷
作為一個大三的學生，在這個時候讀這本書，我感覺很多，收獲很多！
如果我想用一句話來總結我對讀這本書的理解，毫無疑問必須是：多嘗試，多交流，多體驗，多體驗。這四多著實包含了太多太多的內容，需要我們好好去體會，去踐行。
與此同時，我認為還有以下習慣需要去養成：1、了解自己的學校和家鄉，2、一周聊一個朋友，3、學會用弦外之音傳詞達意，4、給別人打電話時，先問對方是否方便5、學會獨處，給自己找一片凈土，6 讀萬卷書，同時，行萬里路。
我堅信改變是可能的。什么時候開始并不重要。重要的是不要在它開始后就停下來！
準備好了，行動吧！
大學讀后感(篇6)
篇一:紀念白求恩》讀后感
最近,我認真地學習XXX同志的《紀念白求恩》文章,對白求恩精神有了進一步的認識。
白求恩大夫是一位崇高的醫生,他對工作極端的負責任,對技術精益求精,一個外國人,毫無利己的動機,把中國人民的解放事業當作他自己的事業,這種共產主義的精神,是值得每一個中國共產黨員學習的。XXX同志在文章指出:“一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。
”XXX同志深刻分析、高度概括和評價了白求恩醫生的精神品質,號召全黨以白求恩同志為榜樣,學習他的國際主義精神、共產主義精神;學習他對工作極端負責、對人民滿腔熱忱、對技術精益求精的精神;學習他毫不利己、專門利人的精神;學習他毫無自私自利之心的精神。
我認為，作為一名從事專業技能鑒定的共產黨員和管理者，他必須有強烈的責任感和敬業精神。評估機構是學校和工業中心外面的一扇窗戶。工作質量直接影響學校的聲譽。鑒定所的工作具有開拓性、嚴肅性、廣泛性和必須犧牲休息時間等特點,管理者只有本著高度負責的態度,才能樹立全心全意為人民服務的意識;才能扎實地作好日常的各項工作,使鑒定工作保質保量;才能做到鑒定工作公平、公正,科學規范,對考生服務熱情周到;才能更好地做到“面向》職教、服務職教、引領職教”;才能為我校的教學評估工作作出積極的貢獻。
作為一名黨員教師，我們應該向白求恩博士學習，對我們的工作高度負責。目前,大學生就業壓力越來越大,如何提高大學生的專業技能及就業能力,是放在我們每一個教育工作者面前的大事,是值得我們去研究的課題。學習教育教學理論知識，掌握現代教育技術和專業技能。
使自己的知識理論符合新課程改革的要求,能跟上飛速發展的教育教學形勢,利用現代教育技術來服務于教育,服務于我們的學生,加速提高學生就業競爭力。
大學讀后感(篇7)
四書五經讀后感
提起四書五經，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發現我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。既然中國人不讀四書五經，難道就沒有這樣的人嗎？照常有。
我觀察著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經外，就是學英文專業的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。
隨著讀書的進行發現讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子**曾參作。
讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
剛剛讀的時候，有醍醐灌頂的感覺，再讀的時候，感覺其將治國、齊家、修身之道全部包含了進去；書中我最認同的一句話是“**”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。
如果我們都這么做，會有多好。世界和平是世界人民的共同愿望。書中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
四書五經代表著我國傳統文化的輝煌，是國學入門必讀之書，也是加強個人文化修養的不二之選，它所提到有關的做人做事學習的觀點是非常先進的，“知之而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”即是說尋找并定下目標，有了一個大方向后才可以靜下心去學習工作，才能深思安穩地思考，做到集思廣益，有所收益。我們不能沒有方向。沒有舵手的船在沒有方向的海面上飄浮是非常危險的。方向比速度更重要。
事實是一樣的。解決目標、方向等重大問題，就可以解決其他問題。我們現在要做的是培養素質，修養品德。“修養品德在于端正心思，所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正。
有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂慮，則不得齊其正 。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在于正其心。”心中有了氣憤，產生了驚慌恐懼，沉湎于玩樂，有所憂慮，思想就難以做到端正。
心不在自己的身上，望著東西卻沒有看見，聽著講話卻像沒有聽見，吃了食物卻不知道它的味道。所以說修養品德在于端正心思。當今社會對人才的評定時德才兼備。
如果自己的品德不好，對社會的危害就越大，。所以端正自己的心態，冷靜下來，培養自己的道的品質，才能更好地發揮自己的才能。
讀《大學》我總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。只有學會做人，才能管好自己的家庭，才有能力治理一個國家，使世界和平，人民安居樂業。
如果一個人不學會做人，不能很好地管理好自己的事情和家庭的事情，那么他就不具備當官治國的資格，否則，就會對他人和社會造成損害。所以，如果一個人不知道如何做人，不管他有多富有，有多富有，他的生活最終都會是失敗的生活。正如古人所說的：
“官品即人品，做官先做人”。相反，那些懂得做人、有高尚人格魅力的人，總是會被人懷念和學習的。所以，古人說：
“才智，德之資也；德者，才之師也”。它深刻地闡述了大學的生活問題、社會問題和學習的最高境界。學習不在于具體的技術，不在于堅持平凡的瑣碎。
學習在于辨別是非，促進社會進步，為世界人民樹立榜樣。在當今社會，物欲橫行，金錢幾乎成為衡量一切的標準。人們變得急躁不安，無法冥想，那么如何培養自己呢？人要使自己有所追求，靜下去積累，一步一個腳印，去思考，去取得。
轉子車間：張晉碩
大學讀后感(篇8)
作為一名語文老師。我非常喜歡教學生文言詩詞，每每讀到古人的詩詞歌賦，都不禁驚嘆。古人如此聰慧，雖沒有手機、攝像機等電子設備。卻能把所見之景用七言詩詞寫到極致，讀罷有如身臨其境。如：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。寫盡了人間四時之美，怎能不令人神往。
同時我自己也非常喜歡讀文言文的書籍。因為文言文中蘊含著古人的智慧。文言文的特點是言簡意賅。古人能用很少的文字傳達出很深的思想內容。這也非常符合我的性格特點。因此我非常喜歡文言文，尤其喜歡蘊含深刻哲理的這部《大學》。
所謂“大學”實質為大學問，人世間最重要的學問。我第一次接觸到這本書，是我在大學的圖書館，當時我還不明白“大學”的含義。只看擺放在文言文類別中，就隨手翻來讀一讀。邊讀邊被古人的智慧深深折服。
《大學》作為四書之一的古人必修科目，是古代的每名學子都必須要學的書籍。千百年后，我再讀大學，也能從中感受到當時的思想，可以說它影響著千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則，其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍深受其影響。有些句子，你仔細琢磨也蘊含著非常深厚的道理。大學中提出三綱八目。所謂三綱，是指明明德。親新民，止于至善；八目是指格物、致知、誠意、正新、修身，齊家、治國、平天下。
人們常說。一屋不掃，何以掃天下，又常說，修身齊家治國平天下。兩者一樣都被人用來表達自己所理解的君子之道，這種君子之道，用現在的話說就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。大學中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說，古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意欲，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異。“”修齊治平”是當代社會四有新人的踐行標準。“平治齊修”則是古代君王的基本國策。不過這些都不影響我對這本書的喜愛。
我最喜歡的是其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安。安而后能慮，慮而后能得。”意思是：知道要達到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄動；心不妄動，才能隨處而安，能夠所處而安，才能處事精詳，能夠處事精詳，然后才能達到至善的境界。在我們日常生活中也要這樣。心不妄動，才能所處而安。這句話非常好。現代社會快節奏，就是缺少靜下心來想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標。這件事才能做好。這樣至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實，我們每個人只要做到以上的事情。至善就離我們不遠了。
一群善良的人，同一個步調。心中有光，祖國未來才有希望。有人這樣總結說，一個團隊的生命力不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。這讓我想到了，毛主席在《紀念白求恩》中這樣說到，要像白求恩一樣，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。我不敢奢望，做一個如此高尚的人，只要做到無愧于心，足矣。
大學讀后感(篇9)
古語云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。朱子曾在《大學》中談道：
大學，**的學問，也是學者的品德。都知道，《大學》的三綱領，無非“明明德、親民、止于至善”，懂得大學之道的人，才能獲得大學問。
在如今的社會中，任何一個機關、單位、企業，都是一個盛百態的“大缸”，做“大人”，并不是指“為官者”，也不是“年紀大、資歷老”，而是做“圣人”、“賢人”。南懷瑾認為，“凡是有志于學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為大人”，引申開來，心胸博大的人，能不斷自律，提高道德修養，不斷學習，提高知識水平，才是“大人”。
作為一名記者，首先是一名學者，他不能欺騙別人，首先，他不能欺騙自己。正確對待你的心，用你的心衡量對錯。正人也，君子也。
正如古人推崇的學習方法“六證”與“八目”，這是不能脫離關系的。六證，指止、定、安、慮、得；八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其實學問研究和做人是一個道理，能做到對事，對人都有全面的了解，再談思考，就能將自我修養不斷提升，同時也可以往復這些程序，對事，對人進行多層次的了解，有思想高度的理解。
不欺人，不自欺，也從止字談起。“止于至善”和六證中首居的“止”，在古語中都有“終止、停止”的意思。憑著自己的良心，看待事物和人的時候，要往終點去的方向看，方向決定一切，結果決定一切，而不是一味的扭曲事實，猜測和妄下定論。
重要的問題不是試卷，而是生活。人生是一道考題。如何把這份答卷交好，需要用正確的學習態度在生活中實踐和示范。
以前在校學習，老師、父母，包括我們自己，都會說“考試”，面對應試教育體制下的那一段人生體驗，我們無可厚非必須去面對它，這是被動的。踏入社會，生活，是一門高層次的學科，這個答案，你需要用一生的時間和精力去完成。這不是試卷。它是一本只有后代才能評價和閱讀的參考書。
人生的學習過程，需要不斷增加自己的學養，即學識和修養，這是讓自己能真正立足于社會的資本，包括怎樣做事，怎樣接人待物，《大學》也是這樣教我們的，要我們做到“意誠”。曾子這樣告訴我們“所謂誠其意者，毋自欺也”。所以從這一點，又引申到了“不欺人，不自欺。
”所謂“誠于中，形于外”，就是要我們知行合一，正確、客觀地看待事物情況。
目標不是要贏，而是要學會做人、做好人、做對人。有的人，辛苦一輩子，終究得不到一官半職，終究得不到榮華富貴，這不代表這樣的人就全是沒用的失敗者。他們中間，是有這樣一些人，他們不求勝利，不與人爭，只求事事做到心中無愧，做人做得正大光明。
《大學》里講到要對學習對象有整體性的認識，需要有進一步明確的學習目標，是要讓我們知道，最終的學習目標，是學會怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名，求勝利。曾子教我們“知止”，便是這一層意思。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信”。
生活中，不可能只有一種身份，一個角色，在紛繁復雜的大千世界里，我們在不同的場合，不同的時期，都會有不同的目標和方向。在學習的過程中，會有不同的階段，但我們的目標應該非常明確。所謂“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，這個目標，就是學會做人，做好人，做正人。
做學問，要持之以恒，不驕不躁。在學習的過程中，難免會有很多乏味之處，特別在一些需要長時間才能完成的內容上，長時間的學習，有不能馬上見到成效，這就很容易讓人心煩、浮躁，也許就會中斷學習。這種情況在我們的生活中經常發生。當我們遇到它時，我們該如何面對它？
其實，曾子也教給了我們。一方面，他積極的鼓勵我們“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，從大的方面告訴我們：無論何種身份，何種職業，不斷加強自身學習才是根本，才是最重要的。
接下來，又從反面來論述，如果把最根本的“學習”拋開了，去談其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接著，便是怎樣堅持下去，把學習堅持下去需要什么方法呢？事實上，我們在前面的討論中已經討論過了，但是現在我們需要把它放在以起。
既要有正確的學習態度，又要有明確的目標。當明確了學習的必要性之后又提出具體的目標時便能夠做到“身無忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患”。就能夠做到“慎獨”，就能夠不驕不躁，換句話說，做到了“誠意”“正心”，也就自然能夠持之以恒。
做任何事情，我們都需要集中精神和深入思考。不僅是對某種學問的學習研究，對學問本身也是由表及里，由淺入深的。怎樣才能讓學識有所進展，學習程度進一步加深。
這又要回過頭去，從六證、八目談起了。愚認為，這是一個從對象到自我修養的不斷重復的過程。當在一個層面上的認識趨于完全之后，認識水平自然會提高到一個新的層面，而此時又要在這一新的層面重復在前一層面的研究程序，只是內容變得更深奧了。
格物的第一層面是對事物的初步、整體認識，而在更高的層次，格物就代表了對事物的精細探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。對停、定、靜、安、思、德的理解，也應該是內容的不斷進步和深入，同時是程序和方法的不斷重復和循環。當我們找到了方向、做到了“止”，那么我們接下來就應該把目標以外的事情暫時放下，使自身安定（這就做到了定），而后便是遞進一層，使內心平靜（做到了靜），內心平靜之后，又重新開始思緒，而這些思緒已經是經過了“靜”的洗禮，變得遇事不驚，看待事物變得平常、曠達（做到了發自內心的安），內心平靜、曠達，這時的思想就拋開了世俗與偏見，變得客觀、質樸（這時便達到了慮），此時的思想往往能獲得最大的收獲，就叫做“得”。
這一整個過程，可以說是做任何學習研究都必須的，而反觀這“六證”，其實就是教人專心致志、深入思考，最后得到收獲。不僅是做學問，做任何事，都應如此。試想之，如果我們真能夠做到格物致知，止定靜安，做到專心致志、深入思考，那么，又有什么學問是我們**不了的呢？
我很喜歡一句廣告詞“心有多大，舞臺就有多大”。它指的不僅僅是事業，說學習，說人生，也是如此。曾子就一直在倡導要有廣博的心胸，其文曰“大學”，也可見起作文是想給胸懷博大的人讀的。
這一點，讀他開篇三四句即可知道“大學之道，在明明德，在止于至善”，其中每一條每一點都是那么大氣磅礴。《大學》是教人“大學之道”，“大學”是“大人之學”，心胸的博大便是“大人”的標準。這就產生了一個邏輯關系：
想做大學問就必先你是一個“大人”，你欲作一個“大人”就必先心胸博大。簡言之，想做大的學問必先有博大的心胸。而《大學》一文在教導人的過程中，也相當注重將人的心胸打開。
“齊家、治國、平天下、明明德”如此這般，不就是將一個人的家庭責任、社會責任喚醒？是不是把人從平方米的辦公桌拉到整個社會？難道不是個人的愿景從橋，水，孩子的嬌娘拉到了社會狀態嗎？
論“一言僨事，一人定國”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅來論述“平天下在治其國者”，其中已將自己置身于天下與國家，這也是在引人打開心胸。
“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極”我認為，此一段文字突顯了曾子對個人胸懷的重視。前文大談“新”，談“新”的才是有發展前景的，鼓勵人創新，而最后一句所說卻為“是故君子無所不用其極”。這一“極”字若如往常學究所言為“極盡”的意義，那著句話的意義應該是“所以君子無論做什么事都要做到極點”。
看起來與前問就互無關系了。而“極”字在古漢語中有“遙遠”的意思。“極”字若作“遙遠”解，那么，該句的意義就是“君子無論做什么事都要有長遠考慮”，其那文大談“新”，創新的目的是適應時代向未來發展，這與“作長遠考慮”正好契合，所以，“極”字應該解作“遙遠”，才能帖合文意。
考慮到未來需要長遠的眼光，長遠的眼光取決于寬光的胸懷。
人們的胸懷寬廣，視野開闊，學習研究，生活工作不會受到限制，不會局泥。對事物的認識、理解才能有更高深的領悟。如：
一個整天只想吃喝玩樂學習經濟學的人，他所看到的將是人類社會的發展規律嗎？答案是否定的。
這篇文章是獻給我正在學習的朋友們的。祝他們有一份滿意的生活答卷。讓我們一起努力學習，加油。不管人生的舞臺有多大，我們都會過自己美好的生活。
大學讀后感(篇10)
這兩天一直在反復看一個電影--《大學新生》，好久沒有這樣讓我感到輕松的電影了，第一次看的時候也就是匆匆而過，但感覺不錯，所以就靜下心來看第二遍，突然發現，片中有那么多我熟悉的英語，那么多我喜歡的音樂，也突然間發現這個故事是那么的特別……
也許有人會問我，這種電影還值得你去這么深的理解它么，我的回答是肯定的。我對這部電影有我自己的感受，是別人無法理解的感受，也許有人會說這部電影無聊，平庸，我不會去反駁的，因為我不是他們，我無權干涉他們的言論，我只想說我太愛這部片子了!Sydney White 的堅韌不拔精神，直爽的性格，都散發著獨特的魅力，可能她沒有美麗的外表，但她有美麗的靈魂，我敬佩她，她超越自己，幫助別人，一切都是那么的不容易，但她做到了，給我的感覺好像這不是一部電影，他們就好像真的存在。
有時候我就是緊張時會語無倫次，但這又有何妨，我們好好的生活，何必在意，也許這些會在不經意間消失，也許就是在我們成長的時候吧!
要說說兩位演員，扮演 Sydney White 的 Amanda Bynes 曾演過《足球尤物(she‘s man )》，《what a girl wants》，反響都不錯，男主角是由 Matt Long 扮演的，他還演過《Jack & Bobby》扮演Jack McCallister ，《鬼面騎士/惡靈戰警/惡靈騎士/幽靈騎士 Ghost Rider 》，《 Deceit 》等電影，特別想說的是，Matt Long 我感覺是 湯姆克魯茲 和 布拉德彼特 的結合體，還用我說嗎，這兩位是超級巨星呀，大家還不趕快一看?
我感覺片中有很多感人的細節，比如說Sydney White 被kappa社團羞辱后，他沒有抱怨，而是選擇自己承受，并且勇敢的面對;她和 Tyler 那種純純的相戀，他和七個朋友的融洽相處，時時刻刻都在感動著我，尤其是當她每次提到她的母親時的懷念，以及后來不斷超越自己……
這個故事就像很多人所說，是白雪公主和七個小矮人的現代版，但它套用得很好，編劇真的獨具匠心，能想到一這樣的框架構造一個完美的故事。片中最有意思的就是 Tyler 向 Sydney White 請求約會，以及他們二人的`浪漫約會，那種讓你感到是發自內心的喜歡，不做作。
零零散散說了這么多，就是喜歡這部片子，太喜歡了!!!如果國內有這部電影的原聲碟，一定要買一張!!
希望大家和我一樣，能從這部電影中體會到快樂! 太陽
大學讀后感(篇11)
暑期炎熱，在家讀書不失為讓人心靜的選擇。于是，買來學校暑期讀書推薦書目之中的《大學之理念》細細品讀。
《大學之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學社會學系教授，對中國社會與文化、國內外大學、知識等方面均有深刻理解，在此方面的建樹甚高。這本書中，對大學的性格、大學的世界精神、劍橋書院制、大學之功能與大學生的責任觀、以及大學教育的定性這些方面闡述了大學的理念。有幸讀到此書，也是感想頗多，使我有一種豁然開朗的感覺。
一、大學的本質
金教授在書中提到，“大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。”在目前科技飛速發展，知識爆炸的時代，大學生在大學里學到什么也正是大學的本質所在。
“一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。”大學的本質，一直以來都被不斷的討論，仁者見仁、智者見智，我個人認為，大學應該是一處清凈之地，幫助學生習得知識，儲備能量，建立人生觀、世界觀的重要場所。
二、劍橋的書院制
書中提到劍橋的書院制，“書院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學術氣氛的培養，也有利于師生之間的感情培養。”劍橋給予學生的是時時刻刻都能實現師生相互切磋、交流、學習的場所。
在這一點上，暑期剛剛開始時，在華中師范大學舉行的高校輔導員思想政治教育培訓中，謝守成教授介紹到華師大的“三個午餐會”，學生可以直接與校領導、教授、青年教師面對面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學生歡迎，為學校管理者，教師，學生建立一個自由的溝通平臺。
我個人覺得這樣的平臺真的很有必要，不論是劍橋的書院制，還是華師大的午餐會，都是保持大學的本質，幫助大學增強辦學質量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會風氣橫行于大學校園內。現在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個學期下來，學生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機會，你講、我聽，效果真是令人堪憂。
加之，現在大學生的生理或者心理上都別具特點，遇到的問題更多，他們在學校里學到的不僅僅是書本上的知識，他們也更加希望老師能給予更多生活、學業、創業發展、人生價值實現等等方面的幫助。哪怕是引導學生讀那些書、讀這些書有什么收獲等等都會顯得有價值，也都是加強師生溝通的好方法。這也是我們學校在升本轉型后著力考慮的地方，不進則退，故步自封，那如何做好轉型，辦好本科院校。
三、即產即用的知識工廠
金教授指出，大學已經不是象牙塔了，而是“即產即用的知識工廠”，像一個服務站一樣。市場要什么，大學就給什么，這樣社會化、市場化的大學，實在不利于大學保持獨立的學術之地。同時，教學也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業，而成品的質量呢？學生不是產品，而是一個活生生的個體，有個性，有思想，有主見，在這樣一個浮躁的氛圍里學生實在無法潛心學習，也更不會感覺到自己是被精心培養的。
“大學應該緊守住她的大門，她應該有力地保護一個‘不真世界’的存在。只有在一個‘不真世界’里，青年才能有夢，學人才能有夢，大學是孕育偉大之夢的地方。”我認為，針對目前我校轉型期的重要階段，在學生求學的四年內，應該給學生創造純粹、安靜的學習環境，讓學生習得知識，增長智慧。而不是過早的讓學生走出教室、圖書館或者是實驗室，為了那點眼前的所謂利益，而放棄遨游書海的機會。遠離浮躁，踏實學習，建構自己強大的智慧宮殿。這對于學生一輩子漫長的人生來說定是一筆巨大的財富。
大學讀后感(篇12)
《大學》是一部以德治為指導思想的政治哲學。它的書名含義，就是在大學（又稱太學，古代全國最高學府）里所講授的博大精深的圣王之學，亦稱之為“大人之學”。朱子認為《大學》是“為學綱目”，是“修身治人底規模”，如同蓋房子，得先有框架，有主心骨，而后可以通過閱覽他書來建筑其墻。
可以說說《大學》為人們修身學習治人指明了道路。對于我們這些初學者，它可以作為“入德之門”。
都知道《大學》的三綱領無非就是‘明明德”、“親民”、“止于至善”。儒家認為人生來就有善德，即明德。但因為后天容易受到私欲的蒙蔽，明德則會受到壓制，所以需要通過大學之道的教育來重新發揚明德，之后新民，在止于至善。
而教育亦需通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這“八條目”以摒除被利欲所引誘而染生的惡習，從而恢復期人性所固有的明德。而“八條目”中，修身是根本，前四項是修身的前提，后三項是修身的目的。
要想修身，首先得做到格物致知。之前第一次看到格物致知是在歷史書上有關北宋兩程兄弟思想的描寫中得知的，那時卻不知格物致知原來《大學》才是它的主。格物致知，意思簡單點說推究事理達到明確的認識。
就我個人而言，我認為這可以理解為通過不斷的實踐獲得真相。得出對引起惡習緣由深層認識，并促使自己去除惡習而恢復明德。然后以真誠的信念，端正自己的信態，得到修身養性的境界。
只有內心的真誠，表現才能正確，只有中間的真誠，才能在外面形成。雖然這些看似很深刻，有時甚至覺得不可能，其實我們在生活和學習中都需要這種態度和方法。我們每個人都需要通過不斷地**，不斷嘗試后全面了解自己需要什么，哪一種生活方式，哪一種學習方法才適合自己。
然后用一顆真誠熱情的心，正確的態度去迎接最真實的自己。而不是一味地去遵循教條，一味地追隨，失去自我。
物的知識屬于知識修養的范疇，誠信屬于道德修養的范疇。可見《大學》對于修身強調的是知識與道德修養并進，這還真的值得現在社會某些一味追求技能，卻丟了品德的人思考呀。只有德才兼備，才能進一步從事家庭治理、治國安邦的事業。
而且，這一過程是一個循序漸進的過程，不能顛倒過來擾亂和平。如果你隱藏了不符合憤怒道德的歲月，你怎么能告訴別人忠于憤怒之道。如果你連自己的家庭都不能教育，你怎么能教好別人。
沒有把自己的國家治理好，又可以憑什么實力一統天下，使天下太平。一國之君只有首先嚴格要求自己明明德，并能以身作則推及天下人與之更新，然后普天下才能和諧安康。其實對于每一位居廟堂者來說，要想做到為人名服務，我覺得最根本的還是先修其身，德才兼備之人為人民辦事才是我們這個社會所需要的。
就大學而言，它要求人人能正心、誠意，個個能修身、齊家。齊家是每個人的職責，治國、平天下是普天下人之共同愿望，而它的基礎是建立在每個人正心與修身之上。可見，《大學》不僅僅只屬于大人之學，而是我們每個人都需要的常人之學。
不要為它穿上一套高調的衣服，要明白這不僅是一些人的權利，也是我們可以做到的。假如每個人都學好它，熟悉它的精妙之處，并不斷運用到生活工作學習中，久而久之，孰能生巧，不成為知識淵博人才怪。
《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
