懷疑與學問讀后感 篇1
《西方哲學智慧》共分為12章，主要是從哲學的起源以及概念說起，由探索哲學智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發并有所總結。這種哲學的源頭一直發展到后現代主義。與此相對，中國哲學是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關系，人我關系以及身心關系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學不同的是，西方哲學史是一部形而上學產生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學，就不可能真正了解西方哲學。
形而上學曾經在哲學中長期占據統治地位達2000多年之久，雖然在黑格爾哲學那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀，形而上學是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動變化為其根本特征，具有反科學的性質；文藝復興后，與近代科學的產生、發展及其特點緊密相聯的形而上學唯物主義堅持用自然界本身的因果聯系說明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點；從十八世紀下半世開始的產業革命和自然科學研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發，對形而上學進行了全面、科學和徹底的批判，賦予了形而上學以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產階級哲學中，形而上學仍然在各種哲學流派中占據重要的地位。
西方哲學史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執著探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發，總結以及感悟。這是人類不可缺少的財富。
西方哲學智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關的實用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。
懷疑與學問讀后感 篇2
接觸開始學習心理學時，才發覺，心理學并沒有所想的那么強大、并不能無所不知，但是，生活中到處充滿的心理學的實質，你的感覺、記憶、心情、想像……等等這些都與心理學有著不行分開的聯系。既然想要更好的了解這么學科，那么課外書確定必不行少。
我選擇《心理學與生活》這本書來閱讀是經過自己的考慮、調查的。這本書是一本關于心理學入門的“教科書〞，因為這本書比較適合初涉心理學的人，它把心理學的內容實質與生活中的人和事相聯系起來，所以這本書也是廣受好評，但是這本書有點厚，我也是瞎翻閱，看到感興趣的欄目就了解了一下，就忍不住來寫書評了！
《心理學與生活》揭示的'其實是世間萬物的產生必有其緣由，只有找到根本的緣由，才能真正意義上解決問題。讀了這本書之后，我也開始明白效率的重要性，某天的過量工作勢必會導致人們心理上的厭煩，不知不覺就會抵抗這樣的工作，所以做事情不行以心血來潮，需要究緣由、有打算、有方法、高效率地完成。其實生活中還有許很多多類似這樣的東西，都等待著我們去開掘。
除此之外，我認為不能將這些學習到的心理學學問和方法僅僅停留在恍然大悟的階段，應當充分利用這些學問，提高自己。我們學習心理學最本質的目的就是為了更好的可以抓住小學生的心理，為教育教學能夠更好的開展。所以，在現實生活中，我們應當把心理學的實質于日常生活中去實踐。
最終，一句好的摘抄共享一下——“好心情才會有好風景，好目光才會有好發覺，好思索才會有好想法〞。人生如水，是安靜，亦或是激涌，這個由你自己來譜寫。所以，我們更需要了解心理學，了解這個與生活無限貼近的學科，正是因為有了心理學，世界才會如此多姿多彩！
懷疑與學問讀后感 篇3
假期里，我瀏覽了與本人工作中相關的書籍——《教育心理學》，感到很有播種，對自己今后的教育教學工作很有幫助。下面是我對書中內容的接收和思考：
我在書中不找到作者對教育心理學的明白定義，而是通過先容教學過程，通過與附近學科的比較向我們展現教育心理學的性質作用和意思。
對教學過程，我是深入的領會到教與學這是兩個彼此影響和促進的過程，我認識到教學它是一個完全的過程，而在每一個過程都應該有準確的理論去領導，這樣才干更好地促進教學。
教導心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基礎規律，而絕對應的，教育心理學則研討在教育教學前提下學生心理運動的法則及利用。這兩個學科比擬好辨別，我的意識是教育學更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教養，而教學心理學已經進入到了我們的教學過程。教育心理學和一般心理學、兒童心理學的關聯能夠說是非常親密。教育心理學是以它們為學科基本的，卻不好說誰包括了誰，誰附屬于誰。教育心理學更好的輔助了我對學習進程和學習資源進行設計、開發、應用、治理跟評估的實踐和實際。
在通讀這本書后，我對教育心理學的內容宗旨，研究方向，起因及研究方式有了一定的懂得，另外關于書中波及的普通心理學及兒童心理學方面的常識，對我在懂得教育心理學方面的內容也有很大的贊助。
首先，關于教育心理學的研究方向。心理學作為研究人的心理景象，揭示人的心理活動規律的科學，其內容是豐盛多樣的。教育心理學，是心理學系統中與教育工作關系最密切的一個分支，要想曉得它是研究什么的，就須要對它的對象，性質，內容，范圍和任務做全面的考核和了解。
這本書談到教育心理學的對象，是因為受教育體質發展和心理發展是嚴密相干的，所以教育心理學也要接洽到體質發展方面的有關問題。此外，教育過程也可以說是師生協同活動的過程，而且先生在這種活動中起著主導作用，因而，對于老師的心理學識題，也是教育心理學應該研究的一個特別范疇。而教育心理學的性質應當是由它的研究對象決議的，即“教育心理學是兼有社會科學和天然科學兩種性質，而且是以前者為主的一門邊沿迷信”。不同社會軌制國家的教育，對心理學的`要求也獨特點和不同點，這在必定水平上就影響了教育心理學的內容和規模。依據我國的教育方針和目的，我們的教育心理學的內容和范疇是完整適應于我國的社會主義制度的請求的。教育心理學的義務就是揭示教育實踐過程中的心理活動的規律和增進全部心理科學的發展。由此可見，教育心理學是以教育對心理學的要求為起點，以解決教育實踐中的心理知識題為目標的。
教師為什么必需學習教育心理學呢？
懷疑與學問讀后感 篇4
心理學到底是做什么的呢？心理家們說，他們的任務是描述、解釋、預測和控制人類的行為，提高人類生活的質量。聽上去有點玄，不是嗎？還是舉個例子吧。
人人皆知美國曾經存在著種族隔離。在改變這一狀況的歷史進程中，心理學家也發揮了作用。肯尼思"克拉克，在美國最高法院作證時報告了他對一群黑人兒童進行的研究，表明種族隔離對黑人兒童造成了嚴重心理傷害。最終，最高法院判定將黑人和白人兒童分隔在不同學校就讀是非法的。
這個例子來自《心理學與生活》，一本美國斯坦福大學的心理學教科書。
什么是“好的教科書”？該書的作者說，他們的目標是“寫一本學生喜歡讀的教科書，他們可以通過它學到心理學眾多領域中激動人心的和與眾不同的.內容”，“使之成為當今心理學的最新的、最準確的、最能被理解的論述”。
他們對自己的要求可是不低。我不知道中國教師寫教科書時是否心里想著學生，是否敢如此“高標準、嚴要求”，是否肯在結構、體例上下那么大的功夫創新。
套句中國的老話“功夫不負苦心人”，我想他們的目標是達到了。《心理學與生活》已經出了16版，成了普通心理學的經典教科書，而且也成為普通人了解心理學的極好讀物。
我非常喜歡書中特別設置的一些專欄，比如“我們如何知曉”這個專欄，它介紹了200多個經典的心理學實驗，讓你知道心理學的一些結論是如何得出的，而這些結論通常加深了我們對人性的理解。
還有“生活中的心理學”這個專欄，讓心理學從象牙塔來到你的身邊。看看這些題目吧：“生活經歷如何影響你的腦？”“閑著棒子，寵壞了孩子？”“記憶研究怎樣幫助你準備考試？”“你的人格會影響你的健康嗎？”“群體如何影響決策？”“人們為什么要加入教派團體？”———原來，你每天都用得到心理學！
還有“21世紀的心理學”這個專欄，介紹的是心理學中那些前沿性的研究課題。它們好似一團香餌，把有興趣的學生引向心理學的新領地。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負，為人類了解和改善自身做出貢獻。
請帶上一個巨大的空行囊，跟著理查德"格里格和菲利普"津巴多踏上旅程，去學習這門“與人類幸福密切相關”的科學吧，相信你會滿載而歸。
懷疑與學問讀后感 篇5
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無論哪個時代和地區的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學，但發展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區分，這個區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點，作為現代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們為之歡欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空。”
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
懷疑與學問讀后感 篇6
一、何為哲學
何為哲學?沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人?
對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎?二、不能制造工具的動物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎?
所以，什么是人?也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。”仔細想想，的確如此，就像戰術之于戰略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
懷疑與學問讀后感 篇7
這本書是我讀的理查德·懷斯曼的第二本書了。在第一本書中我就被他書中的種種實驗和他的研究所吸引，甚至可以說是深深地著迷。這位被稱為心理學家中的怪才，喜歡研究搞怪心理的心理學家，確實為我們帶來了很多的樂趣。在擴大我們眼界的同時，也破除了很多我們一直以來信以為真其實卻是子虛烏有的看法。
這本書是作者和很多卓越心理學家研究成果的結晶。同作者一貫的風格一樣，這本書也是在大量的實驗數據中為我們呈現各種觀點。任何1種結論都不是隨手捏來信口胡說，而是在做出了大量的實驗通過各種科學的研究所得出。當然，我認為這本書吸引人的地方并不在于僅僅只是用實驗說話的這種方式，還有這些實驗的研究領域。在這本書中，作者呈現給我們的都是一些同生活息息相關，我們經常聽說或者接觸的事情而展開的實驗調查。而更有趣的是，實驗的結果往往并不是我們常常以為的那樣。因為接近性，因為獨特性，所以更有趣味性。我們通常會對和自己相關聯的事情更感興趣，同時因為相關所以也更容易理解，不至于因陌生而感到一頭霧水。讀了那么多本書，也可以說讀了那么多本好書，但是這本書卻是我讀的最感興趣，讀的最認真的一本，讀的'最完整的一本。這本書里讓人有些頭痛的便是里面大量的實驗所提到的一些著名的心理學家，研究人員等等。本來讀一本書能夠對里面某些有用的觀點記憶下來，并且經過消化咀嚼成為自己的知識就已經很不容易了。但是，在看書的時候看見那些“著名的心理學家”的名字在腦海中一閃而過然后消化殆盡，陌生的還是陌生的，這種滋味并不好受，所以，我在看書的時候還是用一邊看，一邊查閱資料，至少得弄明白這位“著名的心理學家”到底是誰。盡管這樣做會花費我大量的時間，或許付出的時間與精力還沒有收獲的大，但看書不就是為了了解更多和尋求心里舒暢嗎。所以，這樣做似乎也是值得的。但是很遺憾的是，書中所提出的陌生的名字實在是太多了，沒能堅持到最后。
這本書共分為六章。每章對應1個不同的心理學：時間心理學、欺騙心理學、靈異心理學、決策心理學、幽默心理學和自私心理學。不管是哪一章節都充滿趣味，并且用各種各樣的實驗告訴你，你所不知道的答案。時間心理學作者給我們呈現的是你的生日到底隱含著怎樣的秘密。其實這一章關于的生日日期這個問題，說簡單點就是在說星座的問題，生日與性格的關系也就是星座與性格的關系。占星學家說的到底準不準，這個問題到現在也一直是爭議不斷的。對于我來說，我就是1個很相信星座的人。每次看關于星座的陳述與測試，我都覺得太準了，盡管身邊有人說那是假的，但我仍然深信不疑。對于這個頗具爭議的問題，作者和一些心理學家們展開了各種各樣的實驗。為了驗證這個問題，艾森克和英國占星學家杰夫·梅奧聯手展開了一項調查。在這次實驗中有2000多人被要求提供他們的出生日期并填寫艾森克人格調查表。然而調查的結果竟然與古老的占星學傳說完全吻合。這是不是就說明人的性格的確是和星座有關的呢？實驗并沒有結束。如果1個結論真的這么容易就得出的話，他的可信度可想而知有多高。顯然，艾森克自己也對調查結果產生了懷疑，因為他突然意識到參加調查的人事實上已經對占星學篤信不疑了。然后他又重新做了個實驗。這次的實驗對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果出現了顛覆性的變化，而且顯然與古老的占星學傳說毫無吻合之處。為了進一步驗證生日和個性之間到底有沒有關聯，艾森克將調查對象從孩子轉到了成人，這一次，調查對象對占星學的了解程度深淺不一。
懷疑與學問讀后感 篇8
焦老師上課的時候有問到，你覺得給你印象比較深刻的是哪一本書，大概是這么問的，不能是教科書，不能是小說。我第一本想到的是佛洛依德的《夢的解析》，那時候看這本書差點沒看瘋掉。不能否認佛洛依德果真是一個天才，他大膽的想象與邏輯推斷讓我對心理學產生了濃厚的興趣。《夢的解析》對于我這個非心理學專業，又剛開始接觸心理學的人來說是很難懂的，幾乎是一本天書，但是我還是堅持讀了下來。還記得那時候整整一個月的時間我都用《夢的解析》中寫的方法為自己解夢，還拉這周圍的同學為他們解夢，呵呵，很瘋狂。這是一本非常有趣的書，最近打算重讀等重讀完再介紹吧。或許有同學也在看這本書我們可以互相研究一下，因為我當時看這本書的時候，我宿舍的人都被我研究怕了。記得當時每天早上，我第一句問他們的話就是“你們昨晚做了什么夢?”
而這次介紹的讓我印象很深刻的書，是《心理學與生活》這本書。這本書是一本國外的譯本，是國外心理學的入門教程，寫得非常通俗易懂，書中用很多心理學在生活中運用的例子來解釋心理學的原理，看過這本書的人對心理學都有大概的了解，而且會對心理學產生濃厚的興趣。
《心理學與生活》讓我印象最深刻有幾大點：
首先，就如我介紹中提到的，它運用了很多心理學在生活中運用的例子來讓初學者更加容易的理解心理學的一些原理，并且大大提升了對學習心理學的興趣;
其次，這本書的作者并不會簡單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進的方法對你進行啟發，或者用提問的方法，或者舉例，或者運用一些圖案，他能充分的從初學者的角度出發，而不是從一個心理學專家的角度出發去編排這本書，這點讓我很敬佩;
還有，這本書每章后都有一個總結性的句子，把提到的重點列出來，在這點上，我國出的很多教材也有類似的做法，但是更多都是出一些習題在后面，并沒有做一些總結性的歸納。
我曾經向很多同學和朋友推薦過這本書，我認為，如果是心理學的初學者，就一定要看這本書，而如果是一個已經對心理學很有研究的人我也覺得這本書同樣很值得去看。我自己也已經讀過幾遍，有時候閑下來的時候，也會偶爾翻開某些章節看看，里面寫得很多東西都很有意思，對生活似乎很有啟發的樣子，讓你不由的從心理學的視角去觀察和理解這個世界，這個社會、周圍的人和事。
有時候，我在想，我們介紹教育技術學基礎的書也完全可以仿照這本書的寫法。國內的學科基礎的教材，總是很喜歡介紹很多學科的.概念性的東西，介紹很多有關學科歷史的東西，介紹很多晦澀難懂的理論與方法，讓剛剛學習這個學科的人望而生畏，甚至產生厭倦。學科的理論與方法固然很重要，但是我覺得應該運用循序漸進的方法，更多的是從培養學生的學習興趣出發，運用一些實際運用的例子，來讓初學者對這個學科產生濃厚興趣的同時，又能讓初學者了解這個學科的基本原理和知識結構，從而為他們以后的學習鋪平道路。
同樣，希望已經看過這本書的同學和打算看的同學，我們可以多交流一下心得體會。
懷疑與學問讀后感 篇9
《為學與做人》雖然是梁啟超在清華大學的演講，卻對不惑、不憂、不懼進行了深入的剖析。首先，文章剖析了不惑。人們要達到不惑，要完成三個層級：首先是常識的積累，其次是要有專門的學識，而最重要的是智慧的養成，一是要使思維變得細密踏實，二是要使腦子變得條理清晰。其次，針對不憂的問題，文章提出了仁者不憂的觀點。仁者之所以能做到不憂，不外乎舍棄了常人所熱衷的成敗與得失。最后，文章剖析了屬于意志力范疇的“不懼”。一是要心地光明，才能夠保持勇氣；二是要控制個人的欲望，“不為劣等欲望所牽制”才會意志力強。在對如何做人進行了“知”、“情”、“意”三個方面的剖析之后。作者對聽眾發出了質詢，揭示了青年的現狀，發人隱憂，給人以觸動，喚起青年的共鳴，進一步發出號召，號召青年養足智慧，建立好的人生觀，磨練意志。
讀完這篇文章，我不斷地在思考我寒窗苦讀十二年考進大學是為了什么？我想要在這短短的四年中獲得什么？毫無疑問讀大學是為了學習專業的知識和技能。但是，僅僅是為了知識和技能嗎？答案是否定的。梁啟超先生認為上學的目的.是學做人。實際上，不光是那個時代需要這樣的回答，我們這個時代，時隔多年，也仍然需要這樣的回答。因為，有太多的學生迷失在智識教育中。其結果就是迷失自我，淪落人生。
在這個中產階級不斷崛起的時代，人們經歷了幾次工業革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在舊社會尚且有無數大學生思考探索救國之道，而如今，大學校園里滿是嬌生慣養的洋娃娃們，忙著談戀愛、辦社團、享受大學校園美好生活的莘莘學子們沒有時間思考，沒有時間討論，甚至沒有時間上課……學生的主要任務是學習，這是常識，可是為什么我們都不懂得，或者懂得有做不到呢！梁先生認為要達到不惑，就要養成我們的判斷能力。要養成判斷能力，首先要積累常識，而最重要的是養成智慧。對于一些常識性的問題，例如光的傳播比聲音快，在公交上要給老人、孕婦讓座等等，這些不僅要了解，還要落實到行動中。對于生活中遇到的問題，要充分發揮自己的智慧，不要過分依賴他人，要獨立思考問題，在不斷思考和實踐中養成智慧。
中國每年的大學畢業生都數以百萬計，在08年由美國次貸危機引發的金融海嘯沖擊下，經濟不景氣，我國大學畢業生的就業形勢更加嚴峻。我們大學生會為自己的就業和未來而憂慮是在所難免的。但是，憂慮是不能解決問題的。而我們之所以會憂慮，是因為我們太過于關注眼前的東西，而且我們非常重視事情的成敗與得失，正如《為學與做人》中所言，“大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。”我們都知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，因此要學會不憂。要做到不憂，就要樹立正確的人生觀，學會舍棄了常人所熱衷的成敗與得失。
在這單純的校園生活里，我們誰都不會覺得懼怕。可是我們終有一天會走進社會，開始自己新的人生。社會沒有我們想象中的簡單，它的環境是復雜的，人際關系也是復雜的。還記得我高考完以后，到一個小工廠里體驗生活。雖然工廠不大，勾心斗角的也不少。相信我們要獨自面對復雜的社會，面對自己未知的未來，或多或少都會有點懼怕。但是，就像《為學與做人》中所說的那樣，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。所以，不管怎樣我們都要對自己充滿信心，保持勇氣，增強意志力，不輕易放棄。
讀完《為學與做人》這篇文章后，我獲益良多。我深刻地認識到我們上學除了學習專業的知識和技能外，更重要的是學習做人。梁先生曾說過，“你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。”在以后的日子里，我要提高判斷能力，養成智慧，樹立良好的人生觀，增強意志力，不斷磨煉自己的知、情、意，爭取做到不惑、不憂、不懼，為進入社會，開始新的人生做好準備。
懷疑與學問讀后感 篇10
我們每一個人都在生活扮演不同的角色。然而，生活是最現實的。所以，我們在現實生活中也應該要腳踏實地、老老實實的去做人。做人，我們首先要心懷感恩，勇敢面對內心的責任感，真真切切地感受生活的存在，真實地去生活，承擔一切，做一個真正的、真實的自己。
正如課文提到的孔夫子，他一生“學而不厭，誨人不倦”。他充分地去感受生活的存在，真實的地去生活，去做一個現實的人，去面對內心真實的責任感。他感受到了生活的真實。所以，他不斷地去學習，去承擔教書育人的責任，去不會感到厭倦。
現實生活中的我們，更應該學會做一個像孔夫子一樣的人，面對內心的責任感，真實地去生活，腳踏實地，做一個真實的人。同時，我們學會了做人還要學會學習。但是，“為學實難”，我們學習不要光會去學而不會去思考，想學什么就學什么，什么都學一點。學識廣泛固然重要，但是，我們學習要學會充分地認識自己，了解自身的優點與缺點，了解自己適合做什么不適合做什么，全面綜合分析自身的特點，然后再給自己選擇合適的'方法，重點學習適合自己的東西。這樣，我們就會學有所成，真正的把自己生命的核心地方展露出來。
正如文中提到的，魯迅當年是一個學醫的，后來他醒悟到，學醫不是自己生命的核心。所以，他便走上了棄醫從文這么一條人生之路。后來的事實證明他的選擇是對的。他通過不斷地努力，用手中不起眼的筆喚醒了麻木的國人，挽救國人于水深火熱之中。最終，他成為了著名的文學家、教育家。
總之，我們每一個人都必須腳踏實地，結合自身實際，努力拼搏，力爭在為人上做一個真人，在為學上把自己生命的核心地方展露出來。
