孔子的觀后感
2023-12-09 孔子的觀后感
孔子的觀后感(匯編七篇)。
你將會明白為什么" 孔子的觀后感 "是如此獨特和真實，如何撰寫一個真實的關于這部作品的觀后感呢？在撰寫觀后感時要真誠地表達內心的情感，讓感情真實地流露出來。別忘了收藏這篇文章以備將來參考！
孔子的觀后感 篇1
孔子是一位教育家、思想家和半個政治家，但他首先是一位高尚的知識分子。他一生追求真善美和理想的政治生活。孔子的智慧集中了先輩的智慧，包括哲學和歷史。
我們應該多讀書，多思考，以使自己更加明智。
這是一本值得一讀的好書！
一、自身素養：己所不欲，勿施與人。
子曰：“己所不欲，勿施與人。”自己不喜歡的東西，就不要強加在別人身上。
生活中，我們應多替別人著想。將心比心，推己及人，從自己的利和害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是一個人終生應該奉行的原則。一位哲學家說過：
一個人把自己想象成什么，他就會成為什么。同樣，一個給予別人方便的人，自己也會得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多為別人著想，為對方設身處地考慮問題，會讓你贏得更多的朋友。
如果你能站在別人的立場多想想，就不難找到妥善處理問題的方法，因為你和別人的思想溝通了，彼此就有了理解的基礎。如果一個人只考慮自己和自己，那么他將永遠不會結交朋友。但只要這個人開始對別人的事情感興趣，對別人付出愛心，就會形成一種吸引力，就能吸引周圍的人與其結交成朋友，原來的相斥就變成了相吸。
我想那些只想到自己的人，以及不愿意**之美、不為他人著想的人，是不會交到好朋友的。正如“對別人好就是對自己好，你想別人怎么對你，首先你要怎么對別人。”
二、業務理念：老師施教，各因其材。
所謂“因材施教”，就是根據學生的個性心理特點及知識、能力現狀，從實際出發，采取不同的途徑、措施和方法進行教育和教學。不同的人，因遺傳、環境和教育等因素的影響，其個性也互不相同，知識、能力、情感、意志、性格等方面都表現出不同的特點和發展傾向。他們對一門學科的興趣和接受知識的能力也會大不相同。
因此，在教學中，如果按照統一的要求和時間表進行，并不能使每個學生都得到充分的發展。這就給教師提出，在統一要求的基礎上，要結合學生的個性、心理特點和發展傾向而“因材施教”。因材施教就是根據學生的個體差異開展教育教學活動。
這里的“因”是根據、適應的意思；“材”就是學生的實際，從心理學的角度看，就是學生的個體差異；“教”既指教育思想，也指教育方式和方法。“因材”是“施教”的基礎，“施教”是“因材”的必然要求；“因材”是手段，目的是為了“施教”。因此，“因材施教”就是教師“這個人”對學生“那些人”的教育認識的活動。
我不由得驚嘆，作為杰出的教育家，孔子早就注意到了學生之間存在著很大的差異，這種差異決定了教育必須“因材施教”。孔子在教學中的施教不是千篇一律，更不是讓學生“齊步走”，而是因人而異，靈活多變。在我看來，這種尊重、包容、肯定個性的做法，確是值得每一位教師學習。
當今所謂的“分層教學”、“培優補差”、“走班教學”、“分類推進”等做法以及“個性化”教育思想，正是源于孔子的“因材施教”的教學觀。
我從孔子的教學中了解到，因材施教的前提是了解學生。孔子之所以能因材施教，是因為他經常分析每個學生的特點，了解每個學生的能力和個性特點。也折射出一個道理：
在我們的教學中，當代的教師必須具備觀察學生、了解學生、分析學生的能力，只有具備了這些能力，才能更好的針對學生的個體差異來因材施教。
3，與社會相處：團結奉獻。
天時不如地利，地利不如人和。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”意思是說，君子普遍團結人而不只是和少數幾個人親近，小人只和少數幾個人親近而不普遍團結人。一滴晶瑩的水珠雖然美麗，但經不起太陽的暴曬，個人的力量再大，也不能單槍匹馬殺出天下，只有團結才會讓人生之路更平坦。團結需要奉獻精神和團隊的整體意識。
只有一滴水融入大海，才能發揮它的力量，托起小船，與楊帆一起破浪；一個人只有加入團隊，才能體現自己的價值，做出自己的貢獻；一個集體只有團結起來，才能產生力量，我們才不容易被消滅。這些簡單的語言包涵著人們對統一的理解和理解。試想，一個人如果沒有他人的合作，能成就事業嗎？
“沒有完美的個人，只有完美的團隊。”惟有將團結的力量形成有理想、有目標的團隊精神，才能在波瀾壯闊的事業中成就未來。
孔子留給后人的智慧有很多方面，這是孔子能夠產生如此大影響的主要原因。學習孔子的智慧與精神，做一個理智和智慧的人，就不會深陷在牢騷和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神叩開世人尊重的耳膜，并在紛繁的世界中實現著自己的人生價值！
孔子的觀后感 篇2
用心學習用心體會
因為參加名師團的活動，擠時間讀了《中國古代教育精粹的現代解讀》一書，其中的理論思想博大精深，需要我慢慢體會，尤其是該書中的《孔子》一文，給予自己的啟發好多，不但會指導自己的教育實踐，而且為自己以往的教育實踐提供了理論依據，再工作中更加底氣十足，下面就《孔子》一文進行歸納，談談我的淺顯認識。
一、孔子的人性理論：“性相近也，習相遠也。”
孔子說人的本性是相近的，無論貴賤貧富都無大的差別，這就從哲學的高度賦予人平等的權利，從而把蕓蕓眾生都放到同一起跑線。那么后天的差別是怎樣產生的呢？孔子認為這是后天努力的結果，為我們的教學工作提供了有益的幫助。
這也是我們教育工作者的使命。
二、孔子對教育的貢獻：子曰：“有教無類” 。
1．辦私學普及文化。
子曰：“有教無類” 。平民百姓也照樣可以念書，而孔子之前的官學教育是“有教有類” 的，入何等學，受何種教育，都有嚴格的等級限制。
孔子打破了這種限制，在中國教育發展史上，孔子是最早實踐了“教育面前人人平等” 的。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
” 這里孔子以現身說法的形式告誡人們，努力學習，勤敏求知，可以改變一個人的命運，孔子尤其鼓勵年輕人抓住時機，努力學習，要有所成就，這也正是我們教師的職責所在。
2．在教學方法上，主張“因材施教” 、“啟發誘導” 。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 這被看作是孔子實施因材施教做出的理論概括。
在這里，孔子把**的接受能力分為兩類，把他教授的知識按難易程度分為兩類。只有接受能力強的學生才能學到淵博的知識。這是孔子在教學中總結出來的經驗，也是他對教育規律的認識。子曰：
“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 這句孔子的名言，是孔子對啟發式教學做出的理論概括。
在這里，孔子用比喻來說明啟發式教學的兩個基本要素：第一，學生主動思考，達到憤怒和悲傷的情緒狀態；第二，教師要及時介入，激發靈感。教師的啟蒙教學必須以學生的實踐努力和積極思考為基礎。
這對我們深刻理解啟發式教學做了很好的闡釋，同時反思目前教學中存在的啟發式濫用和不關注學生主體作用發揮的不良現象。
三。學習方法：提倡學與思相結合。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這是孔子對學習過程中，學、思關系做出的理論概括。
他反對生吞活剝式的讀書，主張學與思的結合，用現在的話來說，就是主張“研究性學習” 。由此可見，研究性學習既不神秘也不新鮮，但它是一種有效的學習方式。
3、 孔子的培養目標：圣人、君子、政才。
1．圣人。
孔子把“博施于民，而能濟眾” 作為圣人品格的體現。春秋末期的中國四分五裂，孔子想挽救這個禮崩樂壞的世界，積極游說，四處奔走，希圖恢復文武周公的教化時代。但是列國都不想用“迂腐” 的儒家思想，來駕馭弱肉強食優勝劣汰的時代飛車。
事實上，孔子也不可能扭轉歷史的車輪，但孔子“知其不可為而為之” 。盡管周游列國換來滿頭的斑白、滿面的風霜、但孔子從沒有放棄過自己的理想！他苦口婆心開導那些表面納賢，實則不以為然、甚至頗不耐煩的列國諸侯，采用自己的救世主張。
這是一種“圣” 的境界，孔子的“圣” 體現在他的為人中。而在日常生活中能夠做到“己所立而立人，己欲達而達人作為判斷是否是仁人的標準。”
2．君子和從政人才。
在一部《論語》中君子一詞出現107次，是孔子與**討論最多的話題。孔子把君子與“道” 聯系在一起，提出君子應該是有信仰的人，應當以天下為己任。賦予君子以道德內涵是孔子對中國傳統道德的貢獻；孔子還把君子與“義“聯系在一起，提出君子應該是明大義的人；君子也要有深厚的道德修養；是文質兼備的人；是信守正道、講大信、值得信賴、能當大任的人。
另外，孔子通過他的私學培養了許多有極強從政能力的人，**被聘到各國去當官的人不在少數，可見孔子的私學在培養從政人才方面也是很成功的，把學校教育與社會對人才的緊密結合，是孔子辦學的特色。在新時代，我們的老師還應該樹立全局的觀念，并訓練我們的學生成為一個有抱負和抱負的國家的建設者。
四、孔子對教師的要求：愛學生、博學、“學而不厭，誨人不倦” 、溫故而知新。
1．愛學生。
文章中介紹了許多孔子愛學生的事例，在教學中孔子與**建立起父子般的情感，孔子死后，**從四面八方聚來，行三年喪禮。自此后，“一日為師，終身為父” 便成為中國特有的師生關系。這種關系是由教育所體現的“愛” 維系著。
今天的教育離不開愛，沒有愛就沒有教育。
2．博學。
文章中也介紹了孔子的博學，他精通六藝，禮、樂、射、御、書、數，而這些得益于他的“每事問” 、精神；“學無常師” 、“擇善而從” 的師道觀；“讀《易》韋編三絕（由于反復閱讀，致使編連竹簡的皮條斷了三次）” 的精神和精益求精的精神。今天的學習還需要弘揚這種精神。
3．“學而不厭，誨人不倦” 、溫故而知新。
分別出自《論語述而》和《論語為政》，孔子在文中反思了教師的兩個方面：一是教師的學，二是教師的教。孔子要求教師在自學上下功夫，要學無止境，永不滿足。
同時，他也要求教師全身心地進行教學活動，不能倦怠。可以說“學而不厭，誨人不倦” 是教師的重要品質。而溫故而知新，實際上是指教師要有創新能力。
孔子是第一位提出教師應具有創新能力的思想家。我不認為一個沒有創新精神的教師能培養出具有創新意識的學生。沒有創新，國家就沒有未來。
五、我的追求：孔子的“不言之教”
子曰：“予欲無言。” 子貢曰：
“子如不言，則小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？
四時行焉，百物生焉，天何言哉。” 這是孔子對教育提出的一個很重要的觀點，即教育并不是僅僅通過語言進行的，孔子以天地運行為喻，告訴子貢，社會的發展與天地的運行一樣是有規律可循的，社會規律可通過對社會人事的觀察、分析去認識。而這里孔子也有“身教勝于言教” 的寓意。
我們教師更應該明白這個道理，重要的不在于你說什么，說多少，而在于你怎么做，做多少，我們教師確實應該時刻提醒自己，約束自己，做學生學業成長和道德品質養成上的表率。
XXX曾說：“孔子是古代的圣人。” 孔子在今天也成為了世界名人。
無論是東方漢學家還是西方漢學家，要了解中華民族的文化，第一個高峰是孔子；要了解中國人的智慧，首先要熟悉儒家思想深處的中國人的靈魂，了解儒家思想的先祖。今天，我只是從教師的角度談談孔子的教育思想及對我的啟示，很不全面，也很不到位，但我會不斷學習，努力實踐，提升自己的認識，更好的做好本職工作，無愧教師的稱號。a
孔子的觀后感 篇3
孔子地“志于學”三個字，深深影響著中國地文化.從此以后，學術研究和道義**可以成為一個人地終身事業，這是前無古人地.從此，學術有了獨立地價值和地位，不再是體制地附庸，道統開始獨立于政統并高于政統.
至此，一個人，可以不做任何具體職業，而專門從事學術研究.這是知識獨立、知識分子獨立地明確信號.孔子之前，無此類人；孔子之后，很多此類人.
有此類人，才有百家爭鳴.知識分子不再是專家，不再是專業技術人員，職責也不再是從事某些專業技術性地工作，而是“祖述堯舜，憲章文武”，擔當天下，擔當道義.
孔子是一個大教育家.孔子講學地目地，并不在于養成某一家地學者，而在于養成“人”，養成為國家服務之人.所以，他教學生讀各種書，學各種功課.
《論語·子罕》中顏淵說：“博我以文，約我以禮.”意思是說老師（孔子）用各種文獻來豐富我地知識，又用一定地理解來約束我地行為.
為此，孔子地**也各有所長.《論語·先進》有云：“德行：
顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：
子游、子夏.”又如子路之“可使治賦”，冉有之“可使為宰”，公西華之“可使與賓客言”，皆能“為千乘之國”辦事.
孔子還提出“有教無類”地教育思想.據《左傳》《國語》中記載，當時人物應答之辭，也常引“詩”“書”，他們交接用“禮”，卜辭用“易”.可見當時至少一部分地貴族，是受過這類教育地.
然而在那個時代，只有貴族子弟才能接受這樣地教育.而孔子則抱定“有教無類，”地宗旨，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，他大招學生，不論他們地位貴賤，只要是主動地給他一點見面薄禮地，一律教以各種功課，教讀各種典籍.孔子興辦私學，打破了官府對文化教育地壟斷，使教育“平民化”“普及化”；孔子主張“因材施教”，對不同地學生，進行不同地教育；他教育學生學習知識要經常復習，“溫故而知新”；他告誡學生學習態度要老實，“知之為知之，不知為不知”，還要求把學習和思想結合起來.
“述而不作，信而好古”“學而不厭，誨人不倦”正是孔子給自己中肯地評價.
沿著鮑鵬山，我踏上了朝圣之路
（作者單位：重慶市南岸區青龍路小學
孔子的觀后感 篇4
作為中國歷史上最為著名的思想家之一，孔子的思想不僅對中國古代文化產生了極為深遠的影響，而且在現代化的進程中也具有著全球性的影響。從孔子創立的儒家思想中，我們可以看到一個好學的孔子。那么，究竟什么是好學的孔子，他的思想有哪些值得我們學習的地方呢？
一、孔子如何成為好學的？
好學是孔子立身之本，也是他創立儒家思想的一個重要基礎。孔子自幼愛讀書，九歲時就開始學習《詩經》、《書經》等典籍，十七歲時已掌握了《春秋》等史書。孔子的學習，不僅限于書本上的知識，還包括生活中的各種經驗。他思考自己的經歷，總結自己的感悟，并應用到實踐中去。因此，孔子不僅是一位文化大師，更是一位實踐家。
二、孔子的學習方法
孔子的學習方法是很特別的，他不僅善于思考自己的經歷，還善于利用他人的經驗教訓。孔子曾說：“三人行必有我師焉。”他不僅善于從書本中汲取知識，而且也善于從身邊的人中學習。他尊重他人的智慧，因此能夠廣泛地學習各種知識和技能。同時，他重視實踐，將自己所學到的東西付諸實踐并不斷地總結經驗和教訓，使自己的學習變得更加有意義。
三、孔子的思想對我們有什么啟示？
首先，我們應像孔子一樣好學，永遠不斷地學習新知識。其次，我們要像孔子一樣，廣泛地學習各種知識和技能。孔子從不限制自己的知識范圍，他尊重他人的智慧，因此能夠廣泛地學習各種知識和技能。最后，我們應像孔子一樣注重實踐和創新。孔子的學習方法不僅局限于理論闡述，還注重實踐和創新。我們也應該注重實踐和創新，將所學到的東西付諸實踐，將自己的知識和技能不斷提高。
作為中國歷史上最為杰出的思想家之一，孔子的思想和教義在當代世界依然具有極大的啟示意義。我們應該像孔子一樣好學，尊重他人的智慧，注重實踐和創新，使自己的生命得到充分的發揮。
孔子的觀后感 篇5
古人的群聊
——讀《孔子如來》有感
“二月過，三月三，
穿上新縫的大布衫。
大的大，小的小，
一同到南河洗個澡。
洗罷澡，乘晚涼，
回來唱個“山坡羊”。”
“這是《論語》中最富有詩情畫意的一段文字的意譯，堪稱神譯。譯者顯然也是被兩千多年前的浪漫感動得“稀里嘩啦”
“此為《論語·先進》篇最后一節，記述了孔子和他幾個**的一次群聊。”
今早，我在讀鮑鵬山的《孔子如來》一書。因為近年來，跟著老師在科大網絡課堂聽課，在長江書院誦讀《論語》近百遍，又在書院每周有讀書會上的討論交流，頗有興趣，漸漸地，對相關的書籍等也有了興味。
（曾點）曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。”
如果說齊路三世的語言是應用文學，那么曾皙的語言就是詩歌。同樣是談“志”，子路三人的“志”在物境里，曾皙的“志”在意境里，不會累于物，周行而不殆，行到水窮處，坐看云起時。
“詩言志”是我們傳統詩學的核心理論之一。為什么一定要用“詩”來言我們的“志”呢？
鮑鵬山認為：這是為了讓我們的“志”有些彈性，尤其是在面對現實堅壁時，能轉個彎，不至于撞墻。這不是“志”的改變，而是“志”的回旋與柔韌。
物之“彈性”是物的記憶，彈性越強，受壓變形后回到原狀的意志力越強。人的志向亦然。
那么，由此想來，我們做人，與周圍相處，是否應該有點彈性？
對于《論語》的學習，有過討論和感受：《論語》第十四篇的“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”理解：這句話不僅僅適用于邦國，也適用于單位上班族、自己家庭和自己身心調和。
我們不能因為不是一就是二，很多事情不是這么簡簡單單判斷的，也不是絕對的。
想起以前沒有學習傳統文化，不知道修身養性為何，那時的我，在工作和生活大事小情面前，總愛探個究竟，自我感覺一向愛憎分明，是非明斷，大事小事總要判一個對與錯。任死理，還覺得自己很有正義感，并公正宣稱：我只會對事不對人。
熟不知，事與人能分離嗎？所以有時候為了完成任務，我會直奔目標。在這樣做的過程中，我有意無意地傷害了周圍的人。（現在看來是一種偏激，是一種思想不成熟的表現）。
人都做不好，如何做事？不能因為你的存而在令周圍大多數人不安、難受和別扭，世界不會因為你的執拗而改變。我目前好像不那么較真了，我是圓滑了、世故了？
還是……？
我目前的些許改變，感覺自己內心柔軟了，溫暖了，身心調和一些，周圍美了，人際關系和諧了。如此種種，我寧愿承認自己是“圓潤”而不是圓滑。看過一篇微信文章《你越對越得罪人》，題目有點另類，但是里面的觀點，我有些認同，工作生活中有些事情沒有絕對的對與錯，中國人心里圖個圓滿，不圖一定要分個是非曲直。
這樣，我們會不會更寬容。
智者還是混沌一些吧，鄭板橋的一句“難得糊涂”倒有些道理呢。
中國文化向來以“和”為貴，只要不是敵我是非的面前，大家不是追求絕對的對與錯，而是一種我們大家都接受都舒服的“圓滿”，這是事情能開展下去的前提。沒有一個和諧的氛圍，親人間的談話都難以進行下去，何況是一起合作做事呢？西方心理學上溝通技巧中的“共情”也是如此。
如同孔子的“溫良恭儉讓”和孟子的“當今之世，舍我其誰”，我會覺得孔老夫子敦厚淳樸，親和溫暖多了。
還是以《孔子如來》書中的一句話作結吧：
“孔子體現的是一個人對于他人的謙卑，孟子張揚的是道義對于權勢的優越”“孔子在做自己，孟子已化身為道義”。——《孔子如來》
孔子的觀后感 篇6
這本《孔子的法律思想》是1984年版由楊景凡和俞榮根主編的，不否認由于是“反孔”剛過，人們又急于將孔子思想放回歷史舞臺，所以書中雖然只是從法律角度評價孔子的思想，但完全是對孔子法律思想中好的方面進行闡述，因為其中沒有一絲關于孔子思想的不妥，這是我認為不應該的，因為既然要評價一個人的思想理論，就應該客觀如實的從正反兩方面來展現。雖然是如此，但看完這本書，感覺還是受益頗多，畢竟在“春秋戰國”那樣一個中華歷史剛剛發展那的時期，孔子能創立綿延數千年的儒家思想確實是非常不易的事。
眾所周知，孔子思想以仁學為基礎，書中認為“仁”是古代關于人的學說，孔子希望人人都有高尚的仁志仁節，他告誡子夏“為君子儒，無為小人儒”，這是孔子對世人的希望，而“仁”與法律思想究竟有什么關系，書中并無說明，所以我就搜了一些別人的資料希望能有自己的見解：由于孔子生活的年代是分權的社會，這樣君主對臣民的生活條件的控制和對思想的控制和以后的**集權體質下的控制就要弱的多，所以孔子才能自由的思想，自由的提出自己的理論，而人性既然是人天生的本性，那么孔子作為一個人當然無法消除這一點，所以他的理論思想中充滿著人性，孔子是極其尊重人發自內心的選擇的，就比如他自己是入世的，所以早期的儒家思想入世占有很大一部分，但他同時又對伯夷叔齊等人非常欣賞，稱他們是“古之仁人”，這就是對出世的隱士的尊重，就是自己真性情的表現。所以就造就了儒家思想中“仁”的出現，“仁”其實就是一個人內心正確的表達，孔子認為所有人都具有了“仁”，社會就真正和諧了，所以他努力宣傳自己的思想，而法律說到底就是通過對人的規范從而使社會達到和諧，這與“仁”的最終思想是一樣的，只不過“仁”是通過內心，而法律是通過外界來改變而已。
孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”這句話的意思是說人的天性相差無幾，只是后天的習染使人們各不相同。
在此，孔子提出了“性”和“習”兩個相對的概念，區別了人的天性和習性的不同；提出了人的天性是近似的，而人的習性則是相異乃至對立的。肯定人性相似意味著善與惡沒有區別，否定了犯罪是由自然決定的觀點；認為人的習性相異乃至對立，說明習染使人好壞各異，即習染于善則善，習染于惡則惡，這就肯定了犯罪是由后天的習染所決定的觀點。這樣，孔子明智地揭示了惡習是犯罪的社會心理原因。
而從另一方面“仁”的表現來看，它與現代的法律思想也是不可分割的：仁學在孔子之前可能就有，但孔子的仁學主旨是“重人”和“民本”。“仁”重生，尊重人的生存權，就如孔子說自己“危邦不入，亂邦不居”，同時“仁”反對濫殺，反對無謂的犧牲人命，例如季康子問政于孔子曰：
“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？
子欲善，而民善矣。”這明顯與現代的民主觀念有異曲同工之妙，現代法律的最基本思想就是法律面前人人平等。當然，孔子思想里的“君君臣臣，父父子子”卻又是與民主的差異，這只能說明孔子的“仁”是以一種自然的狀態來展示的，就像父子關系就是基于人性的初始，而至于君臣和另外的一些現在看來是“封建”的思想也只能認為是社會大環境下的產物了。
書中前部分有對孔子儒家思想中處處隱含的法律思想的痕跡的清理，孔子雖然是以“仁”作為思想的基礎，但這并不意味著他對“法”這個治國工具，在《左轉》記載的叔向處死殺害他人的邢侯，而孔子對此表示贊同表明了他以法來懲治違法貴族，這也并沒有“刑不上大夫”的顧忌。孔子不反對據法“聽訟”，但他認為靠刑殺來威嚇人民最多只能暫時的禁人為非，但卻把整個社會風氣敗壞了——“民免而無恥”，并不能使人不再犯罪，只有“導德齊禮”才能使百姓“有恥且格”自覺地不犯罪。作者在此對這種思想大加贊賞，并且舉出例證證明當時社會是“路不拾遺”，但我認為這對現在的立法是不可取得。
因為當時社會的百姓在思想上完全信奉儒家思想，萬眾一心，全都能做到尊禮守規，正如現在的西方社會信奉**教一樣，上帝不一定真的存在，但所有人都相信了他就真的存在了，無時無刻都在監督著自己的生活。因此，在法律約束之外，老百姓還有自己的道德約束。這就是內外因的區別。當然，內因更好。而現在的中國人民并無一個全體信封的類似宗教的信仰，這樣的現實就意味著絕對不能僅依靠思想上的約束來實現。
接下來書中就對孔子思想中的法理學思想、立法、司法和守法思想做出詳細介紹。其中的“禮”自然是必不可少的，“禮”首先是一種制度。即“禮制”。
孔子想用“禮”來規范社會。“禮”又是個體的人意識到的合乎內心法則、應該遵循的一套規則，如“克己復禮曰仁”。總之，孔子心目中的“禮”既是外在的，又是內在的，既是法律的，又是道德的。
但由于當時的大環境我們可以知道，孔子的這種思想是受到周朝遺留下來的“禮”的影響，所以他是一心想要恢復周朝的“禮”的，這于歷史的進步我認為是相反的，但是孔子不乏有犀利的見解：其中我認為最真實也是最讓人感嘆的是其中孔子揭示統治者的貪得無厭、聚斂無度是產生犯罪的社會經濟根源，對此孔子不只是深刻批判、強烈憤慨，更進一步他提出了富民的主張，即實行“因民利而利之”惠民的德政，即實現“小康、惠、綏”，雖然我學文不深，但相信孔子是中國歷史上第一個提出這種以民為本的德政的人。
對于治理國家，孔子的提議是 “德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”。簡而言之就是“德主刑輔”。對于這種思路，雖然并不完全適用于現代社會，但我認為是非常值得現代人尤其是立法者借鑒的，所以我想寫一下看完書自己對“德主刑輔”的理解。
“德主刑輔”肯定并非孔子的原話，但關于德與刑的關系，孔子這樣說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之’“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格”。孔子并不反對用刑，只不過“德”、“刑”相比，他更重視“德”的作用而已。
首先，在指導思想上，他認為德是本，刑是末，憑借德政來治理國家，就會使百姓像重型環繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在制定政策時上，他認為德在先，刑在后，基于德先刑后的認識，孔子反對不加德而用刑罰，反對不加訓誡而只要歸順，他說：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。
并把這種違反德先刑后的行為放在四惡之首來斥責，斥之為“暴”、“虐”。第三，從實際作用來看，孔子認為德大刑小，僅用刑罰只能暫時制止犯罪，卻不能提高人們的思想認識，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德與刑的關系上認為：
德本刑末，德先刑后，德大刑小。這分別從指導思想、治國措施、實際作用三方面總結出來的認識，歸結起來就是“德主刑輔”的指導思想。
另外我認為，孔子的“為政以德”的“德”，不但是要求統治者自身在思想境界的上的“德”，而且更是以一種治國施政措施的“德”。就是說，對于統治階級提出“德”的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內容也就是“德治”的內容。
可知，德治的內容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教育民以德的政策。“富之”是治國的第一步，是條件，是基礎，“教民”是治國的第二步，是手段。雖然他還有“富而無驕易”的統治階級偏見，但能夠認識到“貧而無怨難”的確是一種進步。
但是孔子所謂的德治到了統治者身上也不外是要求為國不要橫征暴斂。
在司法實踐中，孔子主張“哀矜務喜”，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結合起來，不僅要看犯罪行為的結果，還要看犯罪行為的主客觀原因，看到書中這樣的解釋我就聯想到學過的刑法中主客觀原因的重要性，這也就表現了孔子要求司法中重視民命，貫徹“道德齊禮”原則的良苦用心。同時，他反對嚴懲，主張適度處罰。《論語．子路》“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，**無所措手足。
”很顯然其中所含的“刑罰中”思想，就是定罪準確、量刑恰當，做到了公正公平。所以從現在的角度看，孔子的“刑罰中”思想代表了文明的方向，體現了人道的價值。但是上面已經說過，“德主刑輔”的思想并不適合現代的中國社會。
此外，“德主刑輔”還使得法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，有著明顯的道德至上論的傾向，因而它又與現代法治“法律至上”的精神相違背。
所以我就想通過查資料來匯總一下關于孔子法律思想中于現在社會立法不利的幾個方面：首先，孔子的法律思想實質上是一種人治思想。由于環境受限，并且孔子是站在統治者的立場來處理問題并且考慮問題的，所以其法律思想始終無法跳出君臣之道，難以發展出現代社會的完全民主的意蘊。
與現代法治精神相比，孔子從未提過憲政制度、三權分立、權力相互制衡等重大問題。在他看來，權力結構是個簡單的金字塔，“禮樂征伐自天子出”，最高的統治者居于頂端，集行政、立法和司法權力于一身，通過改造他，就可以達到改造整個社會。由于希望寄托在統治者的道德完善上，所以建立仁政**就有賴于統治者的道德完善。
就像在海灘上蓋房子，最好的結果就是一個善良的人。這是孔子法律思想在現代社會的一個重大漏洞。
此外，孔子強調人的義務而不是權利。孔子的法律思想超越了個人權利的概念，抹殺了群體中的個人，強調了對他人的片面義務。例如“父慈”，是規定父對子的義務；“子孝”，是規定子對父的義務；“兄友”，是規定兄對弟的義務；“弟恭”，是規定弟對兄的義務；“君義”，是規定君對臣的義務；“臣忠”，是規定臣對君的義務。
事實上，它會使大多數人缺乏個人權利意識，失去積極自由發展的力量。同時，片面強調人的義務，淡化人的權利，也會使統治者因感受不到有政治主體的存在與限制而漠視人民的權利，從而在缺少民主監督的情形下，對權力的支配和要求無限擴張，進而可能演化成**、苛政，所以這就是為什么后世很多統治者把孔子思想作為國家的主要思想，就是因為這樣人民會更加聽信統治者，更加容易被支配。
孔子將一些崇高的道德義務轉化為法律義務，影響了人們對法律的信仰。孔子在立法上主張把道德原則轉化為法律原則，把他認為的一切美好的道德品質，諸如忠、孝、禮、智、信、敏、誠、忠恕、愛人等轉化為法律規范。這一主張固然對普及儒家道德起了強有力的保障和推動作用。
但人類事務中幾乎方方面面都涉及到道德范疇問題，把一些過高的道德義務轉化為法律義務，法律和道德混淆不清，使人民難以遵守和執行，影響了人們對法律的信仰。同時，把道德而不是把法律作為政治的基礎，一旦社會道德淪喪，就會產生了嚴重的***，國家便可能陷入無**狀態，導致社會秩序紊亂。所以這樣也就有了不好的作用。
通過課本知道了漢武帝時期復雜的政治局勢迫使他廢除漢初“無為而治”的黃老思想,董仲舒適應統治階層的需要,對儒家思想進行了改造,形成一套神學化了的新儒學體系。在其建議下,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”,從此開始了漢代法律儒家化的歷史進程,使漢代的法律在司法、立法、民事、刑法原則等領域逐漸儒家化。本書作者認為“法律儒家化”是對孔子思想的扭曲，之后的孔子思想已經不是原來的孔子思想了，但**者又有什么意義呢，我們把孔子思想當作一種思想的代稱是用來更好的學習研究它，以汲取其中精華來用于自身的，至于是不是真正是孔子的思想沒有多大意義。
此外，我們學習研究孔子的思想不是為了給它估個價，而是為了今天構建一個健全的中國法制提供借鑒，我們應該要學習到尊重客觀事實，尊重自然形成的道德，尊重自己內心的正確想法。當然，我們應該尊重人性，注重法律的實際運用，而不是僅僅追求流行語。僅依靠個人的思想根本是不夠的，必須是集大家之思想我們才能構建出更加精確和正確的法律思想來引導立法者制定出更加精確，更加有利于百姓權利的法律！
孔子的觀后感 篇7
江西省上高市敖陽小學五（3）班黃艾月
指導老師：李艷蓉
暑假里，我讀了不少好書，其中《孔子的故事》對我的觸動最大，讀了這本書，我才開始真正了解孔子。孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家、政治家和儒學奠基人。他出身貧寒，生活坎坷，但他的性格讓我深深佩服。
孔子謙虛好學，不恥下問，他的名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”“三人行，必有我師焉。
”對后世影響巨大。
在生活中，我雖然也是個愛學習的孩子，但讓我不懂去“問”，卻是感到有失面子的事（當然老師除外）。還記得一天放學后，在我的鄰居黃玉杰家做家庭作業，做著做著一道路程應用題把我難住了，不知是腦袋短路怎么的，想了老半天也沒想出來，這時，黃玉杰已經完成了作業，見我苦思冥想的樣子，他說：“我教你吧。
”我可是班上數學課代表，平時都是別人向我請教，讓他教我，如果傳出去，豈不讓班上同學笑掉大牙，那我還怎么在班上混？于是，我裝出一副輕松的樣子說：“沒事，這道題對我來說小菜一碟，我再想想就做出來了。
”正好媽媽叫我吃飯，我抓著救命稻草一般就往家跑。最終，這道題我也沒做出來。第二天，巧合的是，在第一節數學課上，老師出其不意地做了一個測試。
其中有一道題，和昨天那道路程應用題一模一樣。課后，看著同學們一個個歡天喜地的樣子，我只有懊惱，結果可想而知，我挨了數學老師一頓臭批，爸爸答應給買的**模型也泡湯了，哎，腸子都悔青了，這都是不懂裝懂，死要面子惹的禍。
《孔子的故事》這本書是對孔子一生品格的贊頌，也是我的良師益友，讀了這本書，讓我受益匪淺，也讓我再一次好好地反省了自己，以后我要向孔子學習，學習他謙虛好學，不恥下問的品格，我相信榜樣的力量是無窮的。
