了凡觀后感
2024-01-07 了凡觀后感
了凡觀后感匯總。
我們的生活中有很多優秀的影視作品，觀影一方面可以陶冶情操，另一方面又能夠激發內心的思考和體悟。通過寫出觀后感，觀眾可以反映出作品中存在的問題和不足，同時也可以幫助我們再次審視原作的內涵。如果對于電影或者電視劇《了凡觀后感》感興趣，那么可以從下面的資料開始，特別要注意本文中提到的要點！
了凡觀后感 篇1
本月我看了《了凡四訓》這本書，這是我在鄭州進貨時一個經營素食的門市結緣贈送的，他說這本書是教導人如何惜福行善、勵志的書值得一看。通過讀完這本書之后，感慨萬千，突然間豁然開朗，尋得了一條通天的人生大道，這條大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感動，信心倍增。這是明朝袁潔凡先生為教育后代而寫的家訓。它分為四個部分：
立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，講述了袁了凡一生改變命運的經過，舉出了許多因行善而得善報、改變命運的實例，闡述了積德行善的種種方法，鼓勵人們積極改過修身，力行善道，從而改變自己的命運。下面我將書中最經典的四點分享以下：
1.立命之學。人的命運有兩種先天命運和后天命運，先天的命運是父母祖宗上天給的，是先天注定的，就像我們的出生地無法改變一樣。
而后天的命運則是由先天的命運轉變而成，有的人一生無所作為則后天命運終生沒有變化；有的人善于修持完善自己，積德行善，則他的后天命運就會向更好的方向轉變；而有的人不善于修持完善自己，甚至作惡多端，則他的后天命運就會向壞的方向轉變。命運本來就掌握在自己手中，也就是說，要創造命運，而不是讓命運束縛自己。三國時期劉備曾說：
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。不要認為壞事是小事，不要認為好事是小事。這句話講的是做人的道理，惡，即使是小惡也不能去做；善，即使是小善也必須要做
2. 改過之法。人不怕有過失，小的過失要及時改正；但是大的罪孽，就不能再制造了，終究會得到報應。
一個人改過，如果能具備書中所說的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那么就能有過錯立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽光一樣，還怕不融化嗎？但要改過，有三種方法。一種是從事實上改，一種是從道理上改，一種是從心念。
也就是說，從內心意識上，你必須端正態度，用積極的行動來提高自己。首先，我們要了解這件事的本質，不是為自己找一堆借口，而是要有一種羞恥感，知道羞恥，然后勇敢起來。
3.積善之方。善良的人，時時存善念、常常做好事，所以能夠遠離禍患而得到福報，極為惡毒的人，時時存惡念、常常做壞事，是福報損耗而招致禍害。
積善的方法就是發慈悲心,廣積陰德。善要積攢得多，才能產生巨大的效果，積攢的善應該是別人不知道的惡德，才能扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。
有了慈悲心，你才能有博愛的胸懷，去接受大家，去感化大家。好的善的言行就會得到好的反饋，即使你是一個能力有限的人，你的人生道路也會得以拓寬和通暢；而你的不好的惡劣的言行就會得到不好的反饋，即使你是一個很有能力的人，你的人生道路也會變得狹窄不順。
4.謙德之效。知道要積善之后，還須明白人在社會上人與人的交往，，做人的方法必須講究，而做好的方法就是“謙虛”，一個人能謙虛，在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任，學問也會進步，做人做事交朋友等等樣樣都會進步。
所有這些好處都來自謙虛，所以它們被稱為謙虛和美德。人的能力和人的道德是兩回事，但是，當今的一些年輕人，他們的言行盲目，內心浮躁，經常會拿著一知半解就去挑戰權威，就像我們這個行業的小孩，學了幾個月基本功還不扎實，就異想天開出去幻想掙高工資，結果都是被老板解雇，因為的你得技術和修行還不能駕馭這個工作。
總之，我覺得改過和行善最重要的是要修心，從念頭上做起，做到意念清凈，不起一絲毫的妄念，順和自己的本性，做到真誠，才能成功。去掉世俗虛榮心的偽裝，老老實實地看待自己，積德行善，雙手致力于改變自己的命運，有志向，人有志向，就像樹有根，自然可以生長成材。命運靠自己的修行和努力實現！
了凡觀后感 篇2
研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據史料記載，袁慶凡先生與佛教和當時著名的禪師云谷有著深厚的淵源。在遇到云谷禪師之前，他只知道承認自己的生命，讓命運來安排。他很被動。
之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到“命運掌握在自己手中”這一道理，并根據“立命之學”自強不息，改造命運，并教導后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現人生的價值。
《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”.雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。
雖然這本書不是佛經，但很多高僧和德行都把它當作佛經來尊重。例如，民國初年，英光大師大力提倡這本書，他的弘化社先后印制并寄送了100多萬冊。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：
一、命運掌握在自己手中，也能夠被創造
“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓》中關于“立命之學”的直接詮釋。何謂“立命”?
即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是上天注定的，它永遠掌握在我們手中，我們是命運的主人，命運是可以創造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。
他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來，他和云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，沒有任何錯覺。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到。
”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：
“我以為你是圣人，原來你還是個凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他決心改變自己的命運，不僅考入進士，而且還生了兩個兒子，活到74歲。
現在呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”
二、人非圣賢，孰能無過，發心去改，善莫大焉
縱觀古今中外的歷史，無論一個人有多偉大，有多名聲，他都難免犯錯誤。有些人，因為一個小小的錯誤，失去了生命；有些人，因為他們的錯誤，成為永恒的罪人。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。
那么，如何去改呢？《了凡四訓》中提到“改過之法”,即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心。
“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”.
那么，又應如何“護善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”,不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。
只要我們全心全意地發出善念，做善事，積極的思想就出現在我們面前，那么邪惡的思想自然不會污染我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器
“滿招損，謙受益”,這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。
彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果是自我修養和自我關注，那么謙虛是人際關系中不可或缺的態度。試想，一個不知道謙虛的人，是多么魯莽和無知啊！“無知者無畏”,不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。
《易經》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。
鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。
從這個角度看，無論是天、地、鬼、神，還是人，都要注意謙虛的效用，不要對謙虛視而不見，自滿自滿。因為謙虛，我們可以敞開心扉，接受他人，贏得更多的機會；因為謙虛，我們可以反省自己，及時發現不足，努力改變，贏得新的生活；因為謙虛，我們可以營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和贊賞，為成功做出貢獻
縱覽《了凡四訓》一書，才發覺它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。
（二）《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書是他用來教導兒子袁天琦認識命運的真諦，明辨是非，改變行善方式，行善積德謙虛。書中他以自己改造命運的經驗來「現身說法」，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學】中袁先生就講述了自己從“被命數所困”到“努力改變命運”的真實經歷，讀了之后我深有感觸。
從他的>故事，讓我們切實的了解到，【立命】之意是要通過自己的努力創造命運，改變命運，而不是被命運所束縛、禁錮。
在因果關系中，每個人的命運都有一定的數，但不是一成不變的。關于命數已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。
”我的理解是：人的命數雖定，但要看我們對待它的態度。行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命里的不吉變為吉祥；而行惡的人，命數同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。
我們的命運最終掌握在我們自己手中。它可以通過我們的自我完善和自我完善來改變。我們是它的主人。
正如書中袁了凡追問命數是否可改時云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求。”這句的意思是說：
個人的命運是由自己創造的，祝福需要由自己獲得。如果一個人制造了邪惡，他自然會得到祝福。如果一個人培養了善，他自然會得到祝福。緊接著禪師又列舉出佛經里的句子--“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”來證明個人可以通過自己的行為來改變命運的事實。但要注意，這句并不是鼓勵大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠意，反而是造了更大的業障。
我覺得，在現代的社會當中，知識改變命運，機會改變命運的例子有很多，他們都是經過不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現在起在平日里有所積累。有這樣一句古語--“不以善小而不為，不以惡小而為之。
”,我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書，多學習，多做有意義的事，多做好事，不學壞習慣，不做壞事。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運。
正如《了》文后面章節中所說的：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”
了凡觀后感 篇3
原創： 朱春柳
《了凡四訓》是一名礦處級領導推薦給我的一本好書。感覺上學期間這本書的知名度不算高，以至于向來愛好讀書的我都沒聽說過。但既然是領導推薦的，肯定有優點，所以就開始認真研究。
在仔細欣賞了原著中的文言文和白話文的翻譯之后，我從中受益匪淺。相見太遲了。”我命由我不由天，現身說法書真言。人近中年終悟道，改過積善方鳴謙。
”這是我讀后所作打油詩，但篇幅短小，總覺得意猶未盡，有必要將心中所思所感所悟以散文形式進行拓展，于是有了這篇與大家分享交流的心得體會。
——題記
《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明”命自我立，福自己求”的思想。全文共分為四章：人生研究、改革方法、積善方法、謙虛德行效果。最后三章是凡先生為改變命運而開的三劑良藥。
作者以自己改造命運的經驗來”現身說法”,年輕時他請一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當什么官、何時娶妻、幾個孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20年情況全部被證實算準，于是他相信今后的命運也將會一一驗證，開始聽天由命，不再努力奮斗，早早開啟坐吃等死的節奏。在遇到云谷禪師之前，他告訴他一個解決命運模式的方法。他通過了考試，最終活到74歲，遠遠超過了孔先生的53歲。
隨著經濟社會的發展和科學文化的進步，這一說法有一定的歷史局限性，但總體上是相當可信的，非常值得當代人研究。
——堅定自己可以改變命運的信心。其實，我不是懷疑”神算子”的水平，如果沒有后面改變命運的良方舉措和實際行動，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但是無論算命師有多強大，他只能在命運的變化中計算出計劃。如果變化遠遠超出計劃，則相當于由數量變化引起的質量變化。偏離人生命運的最初軌跡是理所當然的。
這是客觀規律。它不以人的意志為轉移，也不遵循算命師的意愿。換句話說，能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。
小時候身處思想落后的農村，算命和命運之說很流行，鄉親們一遇到天災人禍或不順的事都說”這就是命啊！”,聽天由命的思想普遍存在。雖然事實上，它起到了穩定社會、安撫人心的作用，但也是醫學獨立自主、被動忽視的根源。
我父親小時候是個好學生。他是初中一年級全班第二名。然而，由于家庭貧困，他初中二年級就輟學了。復員后，他回家當農民。他堅信知識改變命運，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們三兄弟上學。說實話，當時由于眼界狹窄、見識短淺，并不知道自己好好讀書考上大學會怎么樣，但現實生活中繁重體力勞動的農活與低下收入的不成比例現象已經持續多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓”鯉魚跳農門”的**既是壓力也是動力。
后來我和弟弟都考上了大學，成為朝思暮想的工人階級一份子，擺脫了”臉朝黃土背朝天”的命運。現在呢？面對事業發展的”瓶頸”,我也堅信這不是最終的結果。
反思自己，還存在很多性格上的缺點和能力上的不足，所以當前最要緊的是提升自己綜合素養，功夫下到位了，事業發展就是水到渠成的事。機會留給有準備的人。你越努力工作，你就會越幸運。只有做好準備，才能抓住遲早會到來的機遇。我堅信，只有改變自己，變得更好，我們才能有更好的生活和更好的未來。
在堅信”命自我立”的前提下，該如何”立命”呢？立命需要先立志。 人無志不立，事無恒不成。
王陽明說：”志不立，天下無可成之事。”墨子說：
志不強者智不達”,諸葛亮說：”志當存高遠”,明成祖朱棣說：”人須立志，志立則功就。
天下古今之人，未有無志而建功”,王勃說：”窮且益堅，不墜青云之志”,這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的”橫渠四句”:
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，思想境界更是高人一籌，激勵了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數后來的仁人志士。雄心是第一意圖，是夢想，是動力，是要實現的長遠目標。如果沒有志向，人們就會荒廢自己的本心，不思進取，安于現狀，必將一事無成或者抱憾終身，白發蒼蒼時便悔之晚矣。
然而，還得注意一點：有志之人立常志，無志之人常立志。如果一個人沒有主心骨和遠大目標，而且日新月異，變化多端，看似忙碌，不會成為大事。
了凡觀后感 篇4
通過此次的學習，感受良多，首先應該感謝付總，給予我們這此學習的機會，讓我們大家坐在一起共同學習，共同進步，共同成長。我們學習的目的，就是讓我們得到提高，得到成長，不知道大家有沒有感受到，我們到底有沒有得到提高，得到進步。其實這個答案應該是肯定的，因為至少我們坐在這里，用心去學，就一定會有所收獲，下面我就將我所感受到的東西，與大家分享。
對了凡四訓，產生了一種好奇心，
然后通過李毅多教授對凡先生生平的概述。它讓我好奇，因為我想知道它是什么？
在生命科學中，我們最大的感受是對因果概念有了一定的理解。并且同樣意識到，自己也一樣將生活中遇到這樣那樣的困難歸咎于命運，不去勇敢的面對，真正應該做的應該是反省自己的缺點，讓自己擁有那種發自內心反省的力量，才可以改變，所謂的命運。只有真切的用心思考，才能對峙煩惱。
（一切福田不離方寸）
求善避惡的方法，就是通過行善評惡來實現。所以我們應該做好事。只有行善才能得到幸福。
·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。改過是件很不容易的事情，就更加能考驗我們。
3·積善之方：講了做善行能對現世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發心真誠，有悲憫心，做起善事來能發長遠持久的心。
最讓我感動的是，林家的老婆婆給祖宗的錢，三年只有一天。先不說她是做的善事，就從她這三年如一日的毅力，就讓我們感到為止動容，堅持的毅力是我所缺少的，我感受到我這是我所不足的地方。
辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發的善事真，反之為假。
行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。
端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。
曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善中是否有追求明利的心態。如果我們追求明利等，一定會失去福氣，否則，積攢陰德可以使福氣不失。
善行的大小取決于行善時的心態。心越大，善的美德就越大。
愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。
學了這四門學科，我可能說不出學到的所有東西，但經過這兩天的學習，我也在反思自己的生活和工作，正如李毅多先生所說，我一想就會發現很多驚喜。
了凡觀后感 篇5
《了凡四訓》是明代袁了凡先生為其子所作的家訓，主要闡述“人能通過改過行善增加命中的福報”這一觀點。和多數宗教理論一樣，這一觀點既無法被證實，也無法被證偽，雖然了凡先生運用大量事例試圖進行論證，但頭腦清明的人能看出，這論證過程是禁不起邏輯上的推敲的，無怪乎不少人讀完此書后便給其打上“封建迷信”的標簽束之高閣。
應該指出的是，任何作品都有其時代局限性，《了凡四訓》的內容自然不可全信，可書中蘊含的儒釋道三家的一些思想還是值得學習的。如同宗教哲學才是宗教的精華部分一樣，我們在看《了凡四訓》時，細節的推演上可以不加深究，把重點放在思考書中的觀點能否帶給我們啟發。
大家閱讀時首先會關注到的應該是“命運”之說。什么是命運?這里姑且將“命運”一詞定義為生來就不可改變之事，即宿命。
那么命運存在嗎?我們都知道，人一生的大體走勢很大程度上在出生的一刻就能看出，這包括你能接受什么教育，從事什么職業，會生什么疾病，巴菲特也坦言投胎是個技術活，自己最大的成功是中了“卵巢彩票”。但這只是概率的統計表示，不足以證明宿命論。
事實上，我們永遠無法證明這個形而上學的命題。書中了凡先生的前半生都被奇人孔先生算對，似是肯定了命運的存在，但后來在云谷禪師的點化下，他改過行善，之后經歷的事情與孔先生所**的大不相同，這似乎又否定了命運的存在。如果認為嚴格定義上的命運是存在的，那么合理的解釋是，孔先生最初給了凡算命的時候沒算準，或者算準了卻撒了謊，了凡先生的命運其實從未發生改變。
若是再陰謀論一點，我們還能假設孔先生和云谷禪師是一伙的，合起來給了凡先生設了一個十幾年的局，為的就是讓他成為“改命”的代言人，擴大宗教勢力的影響力。宿命論就是這么難以被推翻，歸根結底可能就是信則有，不信則無而已。
退一步假設命運存在，那么命運是否可以被認知。未來的不可知很大程度上是由于信息認知的不充分，假如我們擁有一臺演算能力無窮的超級計算機，再為其輸入當下宇宙所有基本粒子的狀態，以及萬物運行的全部規律，那么我們能否準確**下一刻的未來呢?我覺得未必，即使不考慮量子力學方面的爭議，這其中仍然少了一個關鍵變量——意識(此處不光是指人的意識)。
很多時候，我們對于物質世界的了解足夠充分，但對人心的把握則有所欠缺，所以對于未來的**也就失之毫厘，謬以千里。
我們不妨再退一步，不管命運是否存在，也不管如何認識命運，只從功利主義的角度考慮是否應該接受宿命論。如果肯定宿命論，則人只能被動地接受命運，這種情境下一個顯而易見的好處是人更容易達到“不以物喜，不以己悲”的境界，尤其在面對困境和挫折的時候，更能保持一顆冷靜的頭腦——反正命運已經注定，慌亂也無用。缺點則是人容易喪失生活的激情，如果得知心境的喜怒哀樂，境遇的跌宕起伏都不過是上天提前寫好的劇本，自己僅是不自知的傀儡，任誰都免不了陷入空虛的泥淖。
大體而言，對性格偏消極，心中整日充滿憂慮的人來說，接受宿命論不失為一種好的**，但如果你內心有著人定勝天的念頭，那么宿命論便與你的道心天然相斥。
除了全面接受或否定宿命論，還有其他選擇嗎？凡先生給了第三條路。他筆下所談的實際是一種“動態的命運”的概念。
我們可以假定每個人在特定的時刻都有一個相對應的命運，如時刻a對應命運a，時刻b對應命運b，若在時刻a和時刻b之間，這個人的“基本面”沒有發生變化，則命運a和命運b會保持一致。但是如果這個人有足夠大的變化，那么命運b將不同于命運a，類似于平行宇宙的轉換。這個變化是什么呢?
書中觀點通俗點說就是“善有善報，惡有惡報”。我們可以從社會博弈的角度來理解“報應”之說。在一個運行良好的社會中，一個人做好事的成本應該要低于其收益，否則助人為樂的社會風氣必然不能長久，書中提到子貢贖人不接受賞金被孔子訓斥，子路救人后接受饋贈卻被孔子表揚，說的便是這個道理。
相反，一個人的作惡成本高于收入，人性的陰暗面才能得到遏制，社會才能穩定。
可在現實生活中，不乏做了許多好事，卻不得善終的例子，那么這套理論體系還說得通嗎?宗教巧妙引入了“輪回”系統來打補丁。根據輪回的說法，一個人當下的遭遇乃是無數劫以來因果累積的產物，而他當下的行為又將影響到后世子孫和自己轉世的境遇。
例如，京東和亞馬遜一直在虧損，但投資者繼續為它們提供資金，因為人們相信它們未來的長期價值。與之類似，即使當下“殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸”的情況出現，人們也無法否認“善有善報，惡有惡報”這一說法，因為我們無法將未來的全部福報“折現”到現在來進行比較。
人懂得趨利避害，懂得趨炎附勢，在這套理論體系下，因為舉頭三尺有神明，所以大家會對自己的所作所為有所顧忌，容易產生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的教化效果。但僅僅這樣還不夠，在書中，我們能看到了凡先生兩種略有矛盾的敘述，一方面他從功利的角度指出行善能改變命運，另一方面他又指出做善事要真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。理解這個矛盾的關鍵在“修心”。
在修心一事上，《了凡四訓》帶有點禪宗的色彩。六祖慧能以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
”偈子獲五祖認可。后來大師又得聞《金剛經》中“應無所住而生其心”，當下開悟，指出“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。
何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法”。
這些說法都在強調自性本心的重要性。為什么要強調這些?唯心一點說，社會的變化蘊藏在人心中，因為有追求真理的念頭，蘇格拉底飲下毒藥，因為有普度眾生的念頭，神農氏遍嘗百草，因為有成為圣人的念頭，王陽明提出知行合一……更早一點，在我們祖先萌生下樹的念頭的時候，人類社會的雛形或許就已經開始孕育。
因此佛說“莫向外求”，功名利祿和大道真理都在人心里有跡可循，想要改變外界，要從誠意正心開始做起。
這樣前面的矛盾之處也就能被理解了。
從社會治理來看，如果僅依靠功利的“善有善報，惡有惡報”去勸導百姓行善，那么人們未來也完全有可能因為相信“善有惡報，惡有善報”去大肆作惡，所以在用功利性的理論初步引人向善后，還有必要進行思想上的教化，這樣才能長治久安。書中指出改過的三種層次，第一種是通過持戒的外在形式進行克制，第二種是通過明理的方式在邏輯上進行否定，而最好的方法則是通過修心在惡念萌芽之時就消滅它，最終達到不起妄念的地步，三種境界步步遞進，但也相輔相成，在一個好的社會中，三者不可偏廢。
就個人自由而言，如果是出于精心計算過的成功概率和收益后才去做某件事情，那么我們依然只是在對這個世界投其所好曲意逢迎，唯有出于自己信奉的某種原則，出于“任性”認為這件事情應該做才去做，人才算碰到了自由意志。
在具體如何行善方面，書中也有些很有意思的觀點，此處不再贅述。僅舉一例，了凡先生說所行善事的大小不光要看事情本身，還要看行善之時的心境如何，這與現代法律中區分違法者違法時主觀上是惡意還是善意有相通之處。
與物質層面的快速進步相比，人類社會意識的進化似乎要慢得多，人性可能是永恒的。雖然表現形式有所差異，我們的歷史大體還是在不斷重演，因此不能說《了凡四訓》的思想已經過時，小到個人修身養性，大到國家治理方略，我們或多或少仍能從中汲取些養分。可惜的是這些年各地都冒出不少女德班、國學班，打著宣揚傳統文化的旗號，實際上灌輸的卻是三從四德等封建**理論，敗壞了國學的名聲，而《了凡四訓》作為這種機構的常用教材，也染上了一層負面色彩。
佛法強調不懂法者不可妄傳，否則曲解佛法，于佛于己于世人皆是在造孽。《了凡四訓》的思想精髓并非一篇短短的讀后感所能概括，且每個人的閱讀體驗都有所不同，上述僅是我個人淺陋的見解而已。
了凡觀后感 篇6
《了凡四訓》 又名《命自我立》， 是xx年百花文藝出版社出版的圖書，作者是袁了凡。這本書是袁的家訓。它教會他的兒子袁天啟了解命運的真相，分辨善惡的標準，改變故事。今天，編輯與同學們分享了凡四訓的四篇文章樣本。歡迎閱讀和學習！
《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書是他用來教導兒子袁天琦認識命運的真諦，明辨是非，改變行善方式，行善積德謙虛。書中他以自己改造命運的經驗來「現身說法」，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學】中袁先生就講述了自己從“被命數所困”到“努力改變命運”的真實經歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事中，讓我們真正明白“創造生命”的意義，是通過自己的努力創造和改變命運，而不是被命運束縛和禁錮。
在因果關系中，每個人的命運都有一定的數，但不是一成不變的。關于命數已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。
”我的理解是：人的命數雖定，但要看我們對待它的態度。行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命里的不吉變為吉祥;而行惡的人，命數同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。
我們的命運最終掌握在我們自己手中。它可以通過我們的自我完善和自我完善來改變。我們是它的主人。
正如書中袁了凡追問命數是否可改時云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求。”這句的意思是說：
個人的命運是由自己創造的，祝福需要由自己獲得。如果一個人制造了**，他自然會得到祝福。如果一個人培養了善，他自然會得到祝福。緊接著禪師又列舉出佛經里的句子--“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”來證明個人可以通過自己的行為來改變命運的事實。但要注意，這句并不是鼓勵大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠意，反而是造了更大的業障。
我覺得，在現代的社會當中，知識改變命運，機會改變命運的例子有很多，他們都是經過不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現在起在平日里有所積累。有這樣一句古語--“不以善小而不為，不以惡小而為之。
”,我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書，多學習，多做有意義的事，多做好事，不學愛，不做壞事。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運。
正如《了》文后面章節中所說的：“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”
讀此書，從她說起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，xx機緣巧合結緣佛教，xx暑假回家鄉與她見面，言談間對生的從容、對死的坦然讓我刮目，臨別送我幾本書，其中一本——《了凡四訓》，暑假期間得空細細品讀，頗有些許沉淀，借此機以為記。
一、命運掌握在自己手中，也能夠被創造
了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然人生已定，心也已定，就沒有妄想。
世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來，他和云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，沒有任何錯覺。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到。
”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：
“我以為你是圣人，原來你還是個凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他決心改變自己的命運，不僅考入進士，而且還生了兩個兒子，活到74歲。
這正是《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無過，發心去改，善莫大焉
《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應如何“護善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。
只要一心一意地發善心，做善事，正的念頭出現在前，那么**的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。
彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓》一書，才發覺它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活中的種種陰霾。
路漫漫，把每一天當成修行。
《了凡四訓》是明代袁黃(字坤儀，號了凡)所撰寫的一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。
第一個層次只是從表面上改變，即找出故障并全部改變。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意思是說因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。
”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善;有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也;有益於己，則敬人，禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善;愛敬存心;**之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財作福;護持正法;敬重尊長;愛惜物命。
如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。
在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。“積善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學》上說：
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想是告訴我們，命運是可以改變的。但命運究竟如何能夠改變，書中主要是通過袁了凡先生如何在云谷禪師的教導下，通過自己不斷的行善而改變原孔先生為他算定的命，來告誡世人只有不斷的行善才能徹底改變命運。一個常人很難做到沒有忽視亂想的念頭，那就會被陰陽氣數所束縛，也就有了定數。
但一個很好的人，有了行善的力量，命運就不會控制他。當然極惡的人，定數也拘不住他，原本他可以享福，但是由于惡事做得太多，最后也享受不了了。
問題的關鍵是如何行善，什么是善？做好事，首先，我們必須有改變的心。要改過要先有發“羞恥心”。
沒有“羞恥心”的人，經常沉溺于美酒佳肴、賭博、****等等卑劣的行為，也會失掉人格，和禽獸沒有兩樣。上次跟有人在聊因果報應的時候，提到一點現在很多人在外面亂搞性關系，我提到：今天他搞其他人，假設哪一天他的親人或者他的下一代的下一代受到報應，他會有什么感受?
有時候，真的是會報應在他身邊的人或者他自己的身上的。
改過，還要有畏懼的心。佛家常言道：三尺頭上有神明。
人在做，天在看。很多時候，我們自欺欺人，感覺自己做的事情很隱蔽，沒有人知道。其實，這個道理古人在《掩耳盜鈴》中的道理應該跟我們說得很清楚了。
說到這個，我想起南懷瑾大師曾經說到的，現在很多人，亂搞男女關系，以為沒有人知道，其實在做那種事情的時候，有很多幽靈在旁邊等著投胎呢!有成千上萬的幽靈在看著你們做的事情。
改過，最后還要有毅力、有勇猛之心。我們人很多時候都比較懶惰，有了過失得過且過，沒有毅力。要改過，今天發現了過失，今天就要立馬去改，不可推遲到明天，因為明天又復明天了。
行善，只有改過之心是不夠的，還要去做一些善事。行善的事情很多，按照袁先生的概況，大概有下面十種：與人為善、愛敬存心、**之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。
那么做這些事情是不是就一定是善呢?未必，中鋒禪師認為：做多別人有益的事情是善，做對自己有益的事情是惡。
若是你做的事情，可以使別人得到好處，即使罵人、打人，也是善的;如果是為了自己，就算你是恭敬人，禮貌待人也是惡。
也許你是一個唯物者，認為我迷信或者在瞎扯蛋。當然不會要求你相信這個世界上有因果報應或者幽靈的存在，因為這個東西我自己也講不清楚。我們先來做這樣一個分析，善事有分為陽善和陰德，所謂陽善就是做的善事是被人知道的，所謂陰德是所做的善事是不被人知道的。
接下來你細細想一下你做了很多善事會怎么樣?如果你做的很多是陽善，今天你幫助那么多的人，哪一天你落難的時候，也會有一些人來拉你一把的。當然我們做的善事主要不是為了這個，但是有些人還是有情的。
再說，你做的陰德，那么沒有人知道你做的善事，你堅持做了，你的人生境界已經到達一個很高的層次了，你的心態也相當的好。對人生的得與失你也不會去計較很多了，這樣的情況下你還不會快樂嗎?從這兩點來說，我是贊同行善的可以改變命運的。
也許我的論點或者論據不是很充分，觀點是片面的，但是人活在這個世界上，很多時候不在于你這輩子是否轟轟烈烈，而在于有沒有意義。多行善的人生我覺得會是很有意義的。
了凡觀后感 篇7
查知坊讀此書，從她說起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，xx機緣巧合結緣佛教，xx暑假回家鄉與她見面，言談間對生的從容、對死的坦然讓我刮目，臨別送我幾本書，其中一本---《了凡四訓》，暑假期間得空細細品讀，頗有些許沉淀，借此機以為記。
了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然人生已定，那么心就定了，就沒有妄想。
世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來，他和云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，沒有任何錯覺。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到。
”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：
“我以為你是圣人，原來你還是個凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他決心改變自己的命運，不僅承認進了進士，而且還生了兩個兒子，活到74歲。
這正是《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。
《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應如何“護善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。
只要一心一意地發善心，做善事，正的念頭出現在前，那么**的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即是有錯，也有錯，只要我們愿意改正，我們就能回歸自然和最真實、最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。
彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓》一書，才發覺它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活中的種種陰霾。
路漫漫，把每一天當成修行。
了凡觀后感 篇8
了凡四訓讀后感（一）：
到此刻為止，《了凡四訓》大概聽了有六次了，每次聽都有新的認識。一開始，我決定聽，只是因為我好奇。現在我越來越覺得去上課是多么正確。
首先，和諧友好的氣氛讓人感覺很舒服，沒有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認識的還是不認識的，我相信這就是佛在心中的人的氣質的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽眾們準備吃的喝的，在此感謝她。
再說說課堂，劉老師講課比較風趣幽默，對其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀***之外，還發動大家自己做***來講，這是對大家的信任與培養，也讓我們學***力更大了。到目前為止，三個同修的分享和講解各有所長，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動形象，很勇于進行自我批評；韋澤睿師兄對理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點小緊張；于寒松師兄的講解無論從理論到實例都很精彩，他謙虛好學的態度也感染了在座的每一個觀眾；他們的共同點是，對佛教懷著虔誠的信仰與極大的熱情。
之后再說說我，聽了幾次課之后，我開始對《了凡四訓》有了大致的了解，這對我來說好處重大，因為我本身是一個內心很脆弱的人，有時候找不到精神支柱，找不到一個做人做事的指導原則，無法處理一些壞情緒和心理問題，對過去的事情不能釋懷，對將來的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來，這些只有我自己明白，自從開始聽課，尤其是每周二上課時與崔瑞和劉老師一齊談話，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來，我開始明白內心的平靜是應對一切最好的法寶，我也很贊同命由我作，福自己求、禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨行的道理，我相信我一向是一個善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說，學佛教最基本的就是明白因果報應這個道理，此刻我也就處于最基本的階段。對于《了凡四訓》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂趣，真是好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
我期望更多的人能像我一樣幸運，得以了接觸并了解《了凡四訓》，能得到內心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。
了凡四訓讀后感（二）：
研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據史料記載，袁慶凡先生與佛教和當時著名的禪師云谷有著深厚的淵源。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認命，任憑命運的安排，十分消極被動。
之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到命運掌握在自己手中這一道理，并根據立命之學自強不息，改造命運，并教導后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現人生的價值。
《了凡四訓》共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。文章篇幅雖短，但理論深刻，內涵豐富，融儒、道、佛于一體，反映了中國傳統文化的博大精深。
雖然這本書不是佛經，但許多高僧和德行都把它尊為佛經。如在**初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達百萬冊以上。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：
一、命運掌握在自己手中，也能夠被創造
命由我作，福自己求。這是《了凡四訓》中關于立命之學的直接詮釋。何謂立命？
即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是命中注定的，它永遠掌握在我們手中，我們是命運的主人，命運是可以創造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話能夠做到縣長。
他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然人生已定，心也已定，就沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，沒有任何錯覺。禪師很佩服他，說：你的功夫很好，普通人做不到。
他回答說：“我的生活已經決定了。與妄想作斗爭是沒有用的。云谷禪師聽了哈哈大笑說：
我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他決心改變自己的命運，不僅考入進士，而且還生了兩個兒子，活到74歲。
此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為****，貧困戶能成為百萬富翁這正如《了凡四訓》所講，有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。
二、人非圣賢，孰能無過，發心去改，善莫大焉
縱觀古今中外的歷史，無論一個人有多偉大，有多名聲，他都難免犯錯誤。有些人，因為一個小小的錯誤，失去了生命；有些人，因為他們的錯誤，成為永恒的罪人。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。
那么，如何去改呢？《了凡四訓》中提到改過之法，即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。即是說，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在與人為善、護善念。
那么，又應如何護善念呢？這就需要平心靜氣，祛除貪、怒、愚、疑五毒，不被名利、財富等物欲所動，堅持剛正不阿。
只要一心一意地發善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么**的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器
滿招損，謙受益，這句訓誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了謙虛的重要性和必要性。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。
彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果是自我修養和自我關注，那么謙虛是人際關系中不可或缺的態度。想象一下，一個不懂得謙虛的人是多么魯莽無知！無知者無畏，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。
《易經》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。
鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人們的真理是，他們痛恨傲慢自滿的人，卻喜歡謙卑的人。
由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功
縱覽《了凡四訓》一書，才發覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。
了凡四訓讀后感（三）：
近日，我閱讀了《了凡四訓》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓》這本書，是明代袁黃（字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人）所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分資料，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己能夠改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
改過之法，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因為人們有不正當的思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。
這是了凡先生論述改過的最高境界。
積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善；愛敬存心；**之美；勸人為善；救人危急；興建大利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，我們就能夠具備這世間各種品德。
謙德之效講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進步，驕傲使人落后。
透過了凡先生的經歷，有兩點我感觸頗深：
一、命運是能夠改變的。自己的命運完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。佛教認為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業力感召而成。
因此，人的善惡報應都是由自己的業力所感召。相由心生，境隨心轉，因此，要培養善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導人的身心，**的念頭就無法乘虛而入了。要經常反省自己。
當意識到不好的狀況發生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。
第一要發恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要反省是否對得起父母的養育、組織的培養、親人的期盼。
第二要發畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會做出來。
平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀、國法和規章制度，這是鐵規，須深知觸碰各項規章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。
了凡觀后感 篇9
《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想。全文共分為四章：人生研究、改革方法、積善方法、謙虛德行效果。最后三章是凡先生為改變命運而開的三劑良藥。
作者以自己改造命運的經驗來“現身說法”，年輕時他請一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當什么官、何時娶妻、幾個孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20年情況全部被證實算準，于是他相信今后的命運也將會一一驗證，開始聽天由命，不再努力奮斗，早早開啟坐吃等死的節奏。在遇到云谷禪師之前，他告訴他一個解決命運模式的方法。他通過了考試，最終活到74歲，遠遠超過了孔先生的53歲。
隨著經濟社會的發展和科學文化的進步，這一說法有一定的歷史局限性，但總體上是相當可信的，非常值得當代人研究。
——堅定自己可以改變命運的信心。其實，我不是懷疑“神算子”的水平，如果沒有后面改變命運的良方舉措和實際行動，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但是無論算命師有多強大，他只能在命運的變化中計算出計劃。如果變化遠遠超出計劃，則相當于由數量變化引起的質量變化。偏離人生命運的最初軌跡是理所當然的。
這是客觀規律。它不以人的意志為轉移，也不遵循算命師的意愿。換句話說，能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。
小時候身處思想落后的農村，算命和命運之說很流行，鄉親們一遇到天災人禍或不順的事都說“這就是命啊！”，聽天由命的思想普遍存在。雖然事實上，它起到了穩定社會、安撫人心的作用，但也是麻醉和被動忽視的根源。
我父親小時候是個好學生。他是初中一年級全班第二名。然而，由于家庭貧困，他初中二年級就輟學了。復員后，他回家當農民。他堅信知識改變命運，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們三兄弟上學。說實話，當時由于眼界狹窄、見識短淺，并不知道自己好好讀書考上大學會怎么樣，但現實生活中繁重體力勞動的農活與低下收入的不成比例現象已經持續多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓“鯉魚跳農門”的**既是壓力也是動力。
后來我和弟弟都考上了大學，成為朝思暮想的工人階級一份子，擺脫了“臉朝黃土背朝天”的命運。現在呢？面對事業發展的“瓶頸”，我也堅信這不是最終的結果。
反思自己，還存在很多性格上的缺點和能力上的不足，所以當前最要緊的是提升自己綜合素養，功夫下到位了，事業發展就是水到渠成的事。機會留給有準備的人。你越努力工作，你就越幸運。只有做好準備，你才能抓住遲早到來的人生機遇。我堅信，只有改變自己，變得更好，我們才能有更好的生活和更好的未來。
在堅信“命自我立”的前提下，該如何“立命”呢？立命需要先立志。人無志不立，事無恒不成。
王陽明說：“志不立，天下無可成之事。”墨子說：
志不強者智不達”，諸葛亮說：“志當存高遠”，明成祖朱棣說：“人須立志，志立則功就。
天下古今之人，未有無志而建功”，王勃說：“窮且益堅，不墜青云之志”，這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的“橫渠四句”：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，思想境界更是高人一籌，激勵了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數后來的仁人志士。雄心是第一意圖，是夢想，是動力，是要實現的長遠目標。如果沒有志向，人們就會荒廢自己的本心，不思進取，安于現狀，必將一事無成或者抱憾終身，白發蒼蒼時便悔之晚矣。
然而，還得注意一點：有志之人立常志，無志之人常立志。如果一個人沒有主心骨和遠大目標，日以繼夜地改變，想改變的事情，看似忙碌，卻不會成為大事。
了凡先生也在文中寫道：“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”所以說，沒有遠大志向的人，不配談改良命運，甚至可能將原來的好運氣消磨殆盡，迎來更糟糕的命運結局。
——堅信“善有善報惡有惡報”。我認為，****不是封建迷信，而是因果關系理論在馬克思主義辯證思維中的具體體現。有的人看不透，舉例說某某一生干了不少壞事，不也是有權有勢無病無災安康長壽？
其實，因果報應不一定非得在本人身上體現，還有可能在他的子孫身上體現。這也正應了一句古話：遠報兒孫近報身。
就拿我家來說，爺爺中年時正趕上*****，身為公社民兵連連長，他寧愿辭職也不忍心對村里無辜的“地富反壞右”家屬進行**；父親曾經至少救過5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報就是后代出了兩名大學生，我11歲在河中游泳精疲力盡時被一位村民救過，正好印證了“積善之家必有余慶”這句名言。
為什么沒單獨寫“改過之法”？因為在我看來，改過就是一種積善。有錯不改，不僅是缺乏文中的“發恥心、發畏心、發勇心”，還是缺乏善心的表現。
凡是缺點、過錯、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會對單位、對家庭或者對個人產生一些負面影響、物質精神損失。如果被別人指出來或者自己意識到了，卻不下決心去整改，屬于典型的“破罐子破摔”“死不悔改”“我行我素”“茍且茍安”的做法。其潛臺詞一般就是“吹毛求疵，誰還沒個過錯啊？
”“我就不改，你能咬我啊？”“改變起來太麻煩了，就這樣得過且過吧！”“懶得改，***好！
”有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時髦的網絡用語叫“精致的利己主義”，你能指望他是良善之輩么？即使天性不壞，不是漢奸，也不是惡棍，往往是一個有很多問題的平庸之人，經不起道德和時間的考驗。南懷瑾大師講過一句話：
“戰勝天下是英雄，征服自己是圣人”。戰勝自己，首先要克服慣性，不斷改正缺點，改變錯誤。道理上很簡單，就是管好自己，管理好自己的每一個念頭，因為一念成佛，一念成魔。
善人不講掙錢，專講掙命。什麼叫做掙命呢?就是我們為人做事，要做到被人佩服，命就長了，這就是掙到命了。
因此，它可以看做是事物的積極和消極的一面，主要是從自我完善、改進和提升的角度，而主要是從幫助他人的角度。
了凡觀后感 篇10
一直聽說《了凡四訓》這本書好，想靜下心來讀一讀，恰好朋友送我一本《命運自己掌握》的書，竟然是《了凡四訓》的**，隨意翻看兩頁便不忍放下，于是便拿來細細研讀，覺得受益匪淺。
《了凡四訓》是明朝人袁黃當寶坻縣縣令時寫下的四篇小短文，用來教育自己的兒子，后廣為流傳，啟迪滋養了無數人。在書的第一頁有一個“閱讀提示”，一共四句話：命運可以改變的；改正錯誤就是改變命運；世代行善必然改變命運；謙虛和藹對改變命運非常重要。
袁先生用自己的親身經歷把這四句話講給后人聽。了凡先生幼年喪父，母親遵照父親的遺囑讓他棄文學醫，后來他在慈云寺遇到精通《皇極數》的孔先生，孔先生說他是官場中人，勸他繼續讀書，給他推測了過去的遭遇，連很小的事情都推測的準確無誤，于是在孔先生的勸說下了凡先生重入私塾繼續求學，從如私塾開始到當上貢生，歷經二十多年來，了凡先生每次考試的名次和所得俸祿居然和孔先生推算的分毫不差，從此，他深信人的一切遭遇都是命中注定，不可更改的。思想也由此走向安定，不追名逐利，也不求學業的精進。
直到有一天他到棲霞山云谷寺拜訪了以為禪師，他和禪師對坐了三個日夜后，禪師問他：“常人見到我總是談仕途錢財，你為什么不問這些？不起妄想？
”他說：“榮辱生死都是有定數的，即使妄想也沒有用的。”禪師說：
“其實，所謂的定數，只可拘泥束縛那些凡夫俗子，行大善和做大惡的人誰都不能拘泥他。命運是自己掌握的。如果我們能達到無心狀態，命運就可以改變。”“只要你從心田去尋找，不斷地積善去惡，就能得到感通，就可以仁義富貴，內外兼得。
如果一味地費盡心機只是向外追逐，必然徒勞無益，甚至會失去固有的德行。”在受到禪師的指點后，了凡先生當即改號為了凡，并決心改掉往日的缺點，一心向善，一生做了無數善事，改變了自己原有的命運。
當時看完后只是覺得有道理，但是也覺得夸張，當我將這個故事以及自己的想法講給一位朋友聽的時候，她說：“是啊，你想呀，你要是幫助了一個人，這個人對你一定很感激，你要是幫助了一萬個人就有一萬個人對你感激、尊敬甚至敬仰，這種力量多大啊？你的人生能不改變嗎？
”我靜下心來仔細想，是的，人生就是一個修行的過程，就像書中所說要不斷地積善去惡，做善事幫助了別人，自己也會很開心，那是一種真正的心靈愉悅，積累的善行多了內心也會變得不一樣，這就是“從自己的心田去尋找”。書中還提到“真善”和“偽善”，為某種目的而做善事不是真善，只有發自內心去做而沒有所求才是“真善”，這讓我想到一句話“心底無私天地寬”，只有真心向善的人內心才會平和，由內而發生的改變會使整個人的氣場都不一樣。仔細想自己周圍人、在我生命中遇到的人，凡是斤斤計較的或許一時能夠占盡便宜，但是從長遠看其以前的生活，遠沒有“傻乎乎”的人有福氣，有時候得到并不一定是好，不得到不見得不好。
命為天定，運在人為，積德行善，由內而外散發的平和向善之美是我們畢生都應追求的。用心贏得精彩！
