了凡四訓觀后感
2024-04-22 了凡四訓觀后感
了凡四訓觀后感集錦。
而在汲取的過程中我們會有自己的想法。?因此，寫下我們的感受可以讓我們更好地記錄心中的感動，寫觀后感可以讓我們的思想變得更加豐富，你是否在找一篇關于觀后感范文呢？如果您從未聽說過“了凡四訓觀后感”那么請看下面的文章介紹，如果您喜歡本網頁請將其收藏起來以便下次訪問！
了凡四訓觀后感【篇1】
《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想。全文分為四個篇章：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運所開的三劑良藥。作者以自己改造命運的經驗來“現身說法”，年輕時他請一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當什么官、何時娶妻、幾個孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20年情況全部被證實算準，于是他相信今后的命運也將會一一驗證，開始聽天由命，不再努力奮斗，早早開啟坐吃等死的節奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠遠超過孔先生算的五十三歲。隨著經濟社會的發展和科學文化的進步，這樣的說法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當代人學習借鑒。
——堅定自己可以改變命運的信心。其實，我不是懷疑“神算子”的水平，如果沒有后面改變命運的良方舉措和實際行動，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準命運中變化中的計劃，算不準計劃中的變化，如果變化遠遠超過計劃，就相當于量變引起質變，偏離原來的人生命運軌跡就是理所當然的事。這是客觀規律，不以人的意志為轉移，更不會按照算命先生的預測來演繹坐實。換句話說，能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。
小時候身處思想落后的農村，算命和命運之說很流行，鄉親們一遇到天災人禍或不順的事都說“這就是命啊!”，聽天由命的思想普遍存在。雖然事實上起到了一定社會穩定、安撫人心的作用，但也是麻醉自己、消極怠慢的源頭。父親小時候學習成績很好，初一時考過全年級第二名，但因為家庭貧困初二輟學，參軍復員后回家種地當農民。他堅信知識改變命運，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們三兄弟上學。說實話，當時由于眼界狹窄、見識短淺，并不知道自己好好讀書考上大學會怎么樣，但現實生活中繁重體力勞動的農活與低下收入的不成比例現象已經持續多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓“鯉魚跳農門”的誘惑既是壓力也是動力。后來我和弟弟都考上了大學，成為朝思暮想的工人階級一份子，擺脫了“臉朝黃土背朝天”的命運?，F在呢?面對事業發展的“瓶頸”，我也堅信這不是最終的結果。反思自己，還存在很多性格上的缺點和能力上的不足，所以當前最要緊的是提升自己綜合素養，功夫下到位了，事業發展就是水到渠成的事。機會是留給有準備的人的，越努力越幸運，做一個有準備的人，才能搶抓遲早到來的人生機遇。我堅信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來。
在堅信“命自我立”的前提下，該如何“立命”呢?立命需要先立志。人無志不立，事無恒不成。王陽明說：“志不立，天下無可成之事?！蹦诱f：志不強者智不達”，諸葛亮說：“志當存高遠”，明成祖朱棣說：“人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而建功”，王勃說：“窮且益堅，不墜青云之志”，這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，思想境界更是高人一籌，激勵了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數后來的仁人志士。志向是初心，是夢想，是動力，是最想實現的長期目標。如果沒有志向，人們就會荒廢自己的本心，不思進取，安于現狀，必將一事無成或者抱憾終身，白發蒼蒼時便悔之晚矣。然而，還得注意一點：有志之人立常志，無志之人常立志。如果一個人沒有主心骨和遠大目標，朝令夕改、見異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。
了凡先生也在文中寫道：“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”所以說，沒有遠大志向的人，不配談改良命運，甚至可能將原來的好運氣消磨殆盡，迎來更糟糕的命運結局。
——堅信“善有善報惡有惡報”。我認為，善惡有報并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關系論的現實體現。有的人看不透，舉例說某某一生干了不少壞事，不也是有權有勢無病無災安康長壽?其實，因果報應不一定非得在本人身上體現，還有可能在他的子孫身上體現。這也正應了一句古話：遠報兒孫近報身。就拿我家來說，爺爺中年時身為公社民兵連連長，他寧愿辭職也不忍心對村里無辜的“地富反壞右”家屬進行迫害;父親曾經至少救過5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報就是后代出了兩名大學生，我11歲在河中游泳精疲力盡時被一位村民救過，正好印證了“積善之家必有余慶”這句名言。
為什么沒單獨寫“改過之法”?因為在我看來，改過就是一種積善。有錯不改，不僅是缺乏文中的“發恥心、發畏心、發勇心”，還是缺乏善心的表現。凡是缺點、過錯、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會對單位、對家庭或者對個人產生一些負面影響、物質精神損失。如果被別人指出來或者自己意識到了，卻不下決心去整改，屬于典型的“破罐子破摔”“死不悔改”“我行我素”“茍且茍安”的做法。其潛臺詞一般就是“吹毛求疵，誰還沒個過錯啊?”“我就不改，你能咬我啊?”“改變起來太麻煩了，就這樣得過且過吧!”“懶得改，習慣就好!”有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時髦的網絡用語叫“精致的利己主義”，你能指望他是良善之輩么?即使本質不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經不起道德和時間的考驗。南懷瑾大師講過一句話：“戰勝天下是英雄，征服自己是圣人”。征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點、改變自己的錯誤。道理上很簡單，就是管好自己，管理好自己的每一個念頭，因為一念成佛，一念成魔。善人不講掙錢，專講掙命。什麼叫做掙命呢?就是我們為人做事，要做到被人佩服，命就長了，這就是掙到命了。因此，積善改過可以看做是一個事物的正反面，改過主要從自我改進、完善提升的角度來說，而積善主要是從幫助別人的角度來說的。
易經上說：“善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身?！薄读朔菜挠枴妨信e了十種隨緣濟眾、行善之舉：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。所幸自己也曾有過為災區捐款、開車免費搭載乘客、拾金不昧、義務勞動、公益活動等善行，今后更應該多多行善、積累福報，雖然可能做不到像叢飛、古天樂、周潤發那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動多做的。大家活學活用，推而廣之，積善不難也。
——堅持謙虛謹慎、厚德載物的人生態度。老祖宗教育我們“滿招損，謙受益”“天道虧盈而益謙”“虛已者進德之基”，然而不少現代人稍微有點成就便自命不凡、傲視一切，帶來的結果往往不是人緣差就是前途毀。在以經濟建設為中心、一切向錢看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開放后西方文化入侵的結果。怎么辦?還得從中華優秀傳統文化經典中尋找答案?！读朔菜挠枴犯嬖V我們：惟謙受福。在做學問上，要虛懷若谷，認識到知識永無止境，敢于承認自己的鄙薄無知;為人處世的時候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱，君子憂道不憂貧;修身養德的時候，要戒驕戒躁，與時俱進，堅持“忠誠干凈擔當”，凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是“德”?老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，就是說做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報，這是交易;以無私之心幫助別人不圖回報，就叫做“德”。你幫助到的人越多，所得到的回報越少，你的德就越厚，就可以稱作德高望重了。
《了凡四訓》以無可辯駁的事實告訴我們，人的命運是可以改變的，方法就是改過、積善、謙德。真的很感謝領導向我推薦了這本書，讓我提醒自己要“常在有時思無時，莫在無時思有時”，發恥心、畏心、勇心，積善改過，謙虛養德，讓不甘平凡的自己爭取贏得更好的命運。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書，依照古圣賢的教導，讓我們在實現中華民族偉大復興夢想的道路上走的更加順暢通達、更加團結友愛、更加和諧文明!(朱春柳)
了凡四訓觀后感【篇2】
《了凡四訓》改造命運的方法讀后感作者：如玉《了凡四訓》-改造命運的方法讀后感我們每一個人的命運是掌握在自己手里的，不好的命運完全可以通過我們自身的努力而改變。下面就是小編分享的了凡四訓讀后感兩篇，一起來看一下吧。
《了凡四訓》第一篇，立命之學?！泵商熳?，福自己求”了凡先生的人生，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。當他知道自己的命運時，他非常平靜，向他祈求祝福，最后得到了很好的回報。
若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好、特長和職業道路都不一樣。只要你心中有成功的信念，用自己的方式改正錯誤，充分發揮自己的優勢，終將有好的結果。如果你想成功，內外因素共同作用。
我自認為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運，就要努力去改正！
第二篇改過之法。一個人怎么能改變？凡先生告訴我們三個心聲：第一，羞恥感。當一個人有了羞恥感，就不難改變。
二，發畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，最后一點，改過的勇心。勇于改正錯誤，戰勝自己的勇猛之心。要想改變，就要反省自己的缺點，然后逐一改正。改變自己需要勇氣和決心。
第三篇，積善之方。我們做好事都知道的叫積陽德，做好事別人不知道的叫積陰德?！读朔菜挠枴犯嬖V我們如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢？
這是一個惡性循環，所以我們大家都要積極做好事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這樣做，就會產生巨大的能量！
第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？
因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師！【WWW.289A.COm 生日祝福語網】
我讀了《了凡四訓》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個計劃！
1，每天反省自己一天的過失，記在本子上，經常拿出來看。
2，改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發脾氣時要告訴自己，忍??！
3，就像對待自己一樣對待別人，這樣才能寬容。
四。在每件事上，都要考慮兩面，全面看待問題，保持平常心。
5，力所能及的真心的去幫助別人。
6，不斷的補充知識，充實自己。
《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改?！痹S先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。
第一個層次只是從表面上改變，即找出故障并全部改變。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上?！币馑际钦f因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。
”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；**之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。
如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。
在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念?！洞髮W》上說：
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
了凡四訓觀后感【篇3】
我喜歡讀唐詩宋詞，古風古韻，讀故事時有淡淡的感覺。但這份喜歡是淺薄的，因為我從來沒有認真地去留意其中蘊含的中國文化，或許曾經也被小小的觸動，只是從來沒有放在心上。而今天，當我帶著目的去讀了凡四訓，雖然是被動的去了解，卻有了些感悟與體會，也被潛移默化地影響。
我們接受的是應試教育，我們生活在共產黨領導的和平年代，我們被教育這個世界上是沒有鬼也沒有神的，宿命什么的不過是**的一種手段，我們相信科學，相信無論什么都能有一個合理的解釋，而不是神神鬼鬼的傳說。
小時候，其實是信神的，無知的小孩子總是胡思亂想，甚至想著自己哪天也去月宮里和嫦娥姐姐一起跳舞。長大了，夢想破滅了，沒有嫦娥姐姐，沒有玉兔，沒有上帝。我突然覺得世界上沒有什么可怕的，除了人。
天才是最可怕的動物，踏上食物鏈的頂端，控制著所有生物的命運。在這個無神的世界里，人就是上帝。
曾經想過或許我們是有宿命的，或許我們也不過是哪些什么手中掌控的螞蟻，但只是一瞬間，一瞬間的迷茫過后，生活，總是要繼續的。
凡事皆有因果。事實上，我相信。為什么不呢？就像你不好好學習，種下了因，自然就會有一個被父母老師罵的果。三條命和三條命太遙遠了。只要我們過得好，問心無愧就好。
了凡四訓中有四部分，第一部分，是立命之學，第二部分，是改過之法，第三部分，是積善之方，第四部分，是謙德之效。
立命之學中，云谷禪師有一句話“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳”。凡夫俗子們之所以不能成佛成圣，就是因為妄想、了別、執著等念頭糾纏于心，無法止定。事實上，我的第一個想法是，佛教徒和圣徒必須沒有感情，麻木和樸素的木頭。
無欲無念，那活在世間還有什么意思？自然是要飛升的。但想了想，覺得不對。
只要是人，就會有感情，我們會渴望溫暖，渴望親情，友情，愛情，我們也會施與溫暖，帶給別人陽光。而成佛成圣者，不是沒有情感，因為有情感和妄念相纏是兩個概念，他們有情，而且是大情，大愛。我們只愛一部分人，他們富有同情心，珍惜一切。
我們生活在滾滾紅塵，面對各種**，我們產生欲念，產生執念，會想要錢，想要權，會為了那些東西蒙蔽內心的善良，不擇手段，這，才是妄念相纏。我們做不到悲憫世人，但可以努力守住自己的那顆心，看得淡薄些，執念少一些，對人，寬和些。金錢和權力會帶來巨大的物質財富，但心，在夜里睡覺時，不會感到不安嗎？
人終有一死，終有一死，只有那顆心，臟兮兮的，不會覺得難過嗎？
命運這種東西，聽起來很玄妙，或許有，或許無，但其實重要的不是答案，不是嗎？因為不管答案是什么，路，還是繼續走，只是想看看你在這條路上是否得到了你想要的。
命由我作，福自己求，我還是相信的。不管前方有什么，抱著自己的心，找到自己想要的，只要不奢靡，努力，就能得到，就會幸福。
書上說，通過積累祝福，你會得到你想要的一切。無論真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定會善待你，即使不親厚，卻也是見面微笑招呼的朋友。善良的人，總會有幸福的結局，像白雪公主，像灰姑娘。
行善積德不是故意的，而是要有一顆真正善良的心。
人非圣賢孰能無過？重要的，是改過。過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？
有欲望、有想法、能做事的人會做錯的。普通人要做的不是努力保持內心的平靜，而是犯錯誤，做出改變，然后取得進步。
以前的種種，比如昨天的死亡，以后的種種，比如今天的生活。犯錯誤并不可怕。知道自己錯了是很可怕的，但你必須在錯誤的道路上越走越遠?；蛟S有人會說，我已經錯了，不可能再回頭，但其實只是怯懦吧，沒有試過，又怎知回不了頭，沒有試過，又怎知，拋卻過往種種錯誤后，會不會幸福。
就像第二篇中說的那樣，改過，須有三心。一，發恥心，二，發畏心，三，發勇心。
回首往事，只有當你感到慚愧和內疚時，你才能懺悔，知道自己錯了**和**需要改正。僅僅知道**出了問題還不夠。 我們應該勇于糾正它，并邁出第一步。改錯需要持之以恒，所以要發畏心。
何為畏心，便是心有所懼。有人信佛，有人信教，那是他們的信仰，所以做事的時候會分外當心，他們害怕自己的信仰懲罰他們，所以嚴格約束自己。我們不信神，也不信教，卻不可以不有所畏懼，無畏者無敵，什么都干得出來的人，什么良心道德都可以不顧。
為了保住自己的心，我們需要找到一些東西來約束他，可以是法律，也可以是我們給自己戴上的道德枷鎖。又或者，相信靈魂吧！死亡后減少的23克也可以成為我們的敬畏。
鎖鏈中的自由之舞是最美的。
改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？眾生平等，一花一草有生命。行善積德者，必須少吃肉食。改革的內在動力是先了解真相。
花草尚不能言不能語，牲畜等，卻也都是有感情的。就像曾經讀的一個故事。偷獵者獵殺藏羚羊，羚羊媽媽因為懷著寶寶，跪地向偷獵者求饒，不求饒過自己，只求能放過孩子，至少讓他看看這個世界。
藏羚羊媽媽知道自己的命運，但她仍然要為孩子們努力。當獵人的子彈穿過它的心臟時，它的眼睛甚至流下了眼淚。其實只是因為人類幸運些罷了，不然我們也只能是食物鏈里競爭殺戮的普通動物。但是既然我們可以選擇，為什么不吃一點肉，少點殺戮呢？
當想清楚那也曾經是一條鮮活的生命，會向媽媽撒嬌，會調皮，就像我們一樣，你還吃得下那些肉嗎？
改過是一項大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定會在各個方面都得到提高
積善之方，講了一些故事，大意都是勸人為善。所列之事，都是一個人如何如何大仁大義，與人為善，最后大富大貴，得償所愿。故事真假不論，只需記住，善惡終有報，善良的人，終歸會有一個好的結局，就好了吧。
這部分還有一句話，就是從內心開始，公開，成為善良，成為私有，成為**。其實就我看來，未免有失偏頗。我們是人類。保護自己是本能。珍惜自己也是本能。想想自己是不是很**？
何況，誰生來就是慈悲的？誰不都是為了自己的生活，忙碌而奔波？難道這世上所有人都是惡的嗎？
只是本性而已，我們不是圣人，沒有那么大的胸襟與氣魄去做所有的事都為公。他說，凡先生自己寫的這本書，不是為了兒子才用心讀的嗎？
行善，不能圖一時，眼光放長遠，要長期不能對大眾造成傷害，不能以一時之善害他人半生。
就像春秋時期，魯國法律規定，魯國人如果能從別國諸侯那里把被俘虜過去做臣妾的人贖回來，都可以得到官府的賞金，但子貢把被俘虜的人贖回來后，卻沒有接受官府的賞金?？鬃勇牭竭@句話，不高興批評子貢。魯國富人少，窮人多，若接受了官府的賞銀便是不廉潔，以后還有誰會去贖人呢？
而現在有些家長對孩子的溺愛，又何嘗不是在以愛的名義，把他往萬劫不復的路上推呢。該狠心的時候，便要狠起來，這樣，才不會對今后造成更大的危害。
最后一篇，講的是謙遜。
滿招損，謙受益，其實也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。對長輩和領導的任何態度都會失去原來的界限。
長輩或許會包容，心里多少卻也會生出疏離，便失了親情，而領導，說不定就會堵在你升遷的路上，讓你上不去，下不來。這就是為什么大多數驕傲的人感到孤獨和煩人的原因。
做人還是寬厚一些的好，把才情顯露在該顯露的地方，自然得到你想要的。但謙遜不是退讓，不是怯懦。特別是在這個競爭壓力大的社會里，不要把謙遜和退讓劃等號，該爭取的，便要傾盡全力
我的命運決定了我。我的人生總有一個目標，不是嗎？在追逐中，得到樂趣，但須謹記的是，固守本心，不失謙德。
回想自己，真的也有過招人嫌的時候呀。仗著自己比別人學得更好一些，仗著老師看起來很和善，做了多少令人大動肝火的事。盲目自以為是，盲目自信，然后，大跌，鼻青臉腫。
其實，我有時會反省，但反省之后，我忘了改正。等到下一個錯誤發生再坦白是很糟糕的。
一邊看書，一邊反省。固然不能完全贊同書里的觀點，要與人為善這一條，卻是刻進了腦子里的。我相信靈魂，而且不愿意讓他蒙塵，縱然人生在世有許多無奈，我仍會盡全力，守護自己的心，守住善良，也會努力地去改正錯誤！
了凡四訓觀后感【篇4】
《了凡四訓》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而勿以善小而不為，勿以惡小而為之正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。
改過之法顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說人恒過，然后能改。袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。第三是從心上改，即過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。意思是說因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。
謙德之效講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益。任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像月滿則虧，水滿則溢的道理一樣。在生活中我們也經常說謙虛使人進步，驕傲使人落后。也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。積善是建立在改過的基礎之上， 改過是建立在明白因果的基礎之上，即福善禍淫、命由自造的人生價值信念?！洞髮W》上說：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。這立命亦即知命是本，知命之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是誠意正心、格物致知、修身齊家。
了凡四訓觀后感【篇5】
之前聽同學講解了了凡四訓，大概了解了一下內容，這本書貫穿的一個理念就是向內求，持續不斷的做好事，可以改變自己的命運，我當時聽了同學的講述心里覺得太神奇，我立刻下單買了這本書。
本書從四個方面，闡述作者的觀點:1.立命之學，聽命但不放棄自己，幫助別人，莫問前程，自己多努力，不要把命運定在別人手里。教育孩子，每天都要不斷反省自己，反復思考，盡力去做踐行，行動大于一切，先完成再完美。
改過之法，一個人活著，要有三心，有羞恥心，進畏之后，勇猛的心，做任何事情都要心靜，堅持不懈的努力精進，發奮圖強，改過自身，努力向上生長。
積善之方，我們在日常生活中，盡量做到成人達己，與人為善，成人之美，舍得付出，愛惜物命，看到別人做好事，就應該去鼓勵，遇到困難，不要抱怨，轉變思路，除去自己的執念。正心正念去做每一件事，不求改變他人，只求心安理得。
謙德之效，謙虛使人進步，驕傲使人家落后，我們做任何事情都要想著利他，努力向身邊優秀的人學習，必將可以改變自己的一生。
通過自己的努力，改變自己的生活，每天都做冥想，讓自己處于一種正面的心態，提升自己的心智，讓自己過的更快樂！
了凡四訓觀后感【篇6】
《了凡四訓》讀后感
讀了《了凡四訓》這篇節選古文，我不禁對云谷禪師產生了巨大的敬佩之情，因為他說過：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？”這小小的一句話，卻使我豁然開朗，不看相應的譯文也知道云谷禪師在說什么，他說：
“一個平平常常的人，不能夠說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛，怎么可說沒有數呢？”我們每個人，時時刻刻，腦子里都會有一個個永不停止的念頭，當你在拋掉任何念頭，不論是惡念還是好念，都應該不留任何痕跡地拋掉，這樣你才能收獲大智慧，見到真理。
現在，我聽云谷禪師說的話，每天做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格里，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。日復一日，當你完成了三千件善事，你就會不同于普通人，開悟了。
看了《了凡四訓》短短的節選，卻使我明白了許許多多，不同尋常的道理，我明白的第一個道理是：不能輕信命運的安排，要學會去改變命運，改變未來！這一個小小的道理，卻使我們受益匪淺！
讀書筆記之《了凡四訓與俞凈意公講論》
恒性是以不固。沒有恒心、沒有耐心，很容易被外境所轉。故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何嘗有一事著實。
我們學佛***，無論在家、出家，四眾**，自己反省有沒有常犯這些毛??？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過后就忘了，跟俞先生犯同樣的毛病。這不僅是說我們俞先生出生于明朝，與憨山大師、蓮池大師同處一個時代，也無一例外地說是過去釋迦牟尼佛誕生的時候。
如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數！
古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。常常講《感應篇》，講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書?？梢姀那斑@樣的講座，在中國非常普遍，可惜現在反而沒有了。
常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，確確實實要普遍的到處去弘講。
我也勸勉同修要發心，先不必學講經，先學講善書、講因果。至于演講材料，我們會慢慢研究和編輯。就是像這個樣子，到處去講，講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。
這樣才能普及。教材要重新編輯，像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》，
都訂作七次，七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們，大家發心弘揚，以此做基礎，而后進修大乘佛法，才得真實受用。
沒有這個基礎，學***大論，不過是好聽而已！這跟俞凈意公一樣，好高鶩遠，專務虛名，不切實際，意惡還是改不掉；大的劫難到來時，我們憑什么避免！這是當前亟須做的課題。
俞凈意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現前?？梢娢覀兊囊鈵罕人晕⒑靡稽c，輕一點。要是像他一樣，果報就慘了！
因與果一定相應，絲毫不爽。古德常說：“一飲一啄，莫非前定。
”除非你明心見性，破除《金剛經》所講的“四相”、“四見”，轉凡成圣，轉十界為一真，那才行！當這四個階段沒有被打破時，它們就被因果律所支配。在家里，出家也不例外。幾時破了我執，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強說你超越生死輪回了。
我們以俞凈意公作鏡子，對照自己的言行。
書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子了，就不相同了.
我們必須明白，始劫上沒有開始。知道了以后，就要徹底改造自己，改變命運，決不抱怨大自然和人民。因為一切都是自己造的，所謂“自作自受”。
我們自己再造善業，再結善緣，后來的果報當然很殊勝。這一段非常重要--就在念頭上轉變，再造自己新的命運?！龔慕窈蟆钌窀嬖V俞凈意，從今以后你‘凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念’，這些都是世俗的事情。
‘先具猛力。一切摒除’，這就是徹底悔改。從心地里把這些妄想、雜念都斷除。
諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問：我們那個人不想斷妄想，不想使自
己心地清凈？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛，究其原因就是積***所現業障之相，也叫“業相”；說得更實在一點，就是“惡業之相”。我們立刻要覺悟，這不是好相。
“覺悟”才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：
“不怕念起，只怕覺遲?！蹦?，就是此地所講的“貪淫、客氣、妄想、諸雜念”。這些念頭一起來，立刻就覺悟--我業障深重，為什么還有這些妄念，還有這些罪業之相？
這一念就是“覺”，就是光明，就是慚愧心。
因此，我們不要灰心，只理會善一邊去?！徽摯笮‰y易，實實落落’。就是踏踏實實的去做。
切切實實，直捷痛快的去做?！托男腥ァ?，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做；并且還要發愿，生生世世都這么做，這才是“菩薩”。
這是我們力量辦得到的?！袅α坎荒苄械摹?，‘亦要勤勤懇懇’。換句話說；我力量雖然達不到，我有這個心，要存這個心，使此善意圓滿。
這篇家訓包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個內容。首先，了凡講述自己一生改造命運的經歷，告訴人們：命運雖有定數，但定中又有不定，只要掌握立命的原理與方法，人人都可以改造自己的命運。
《了凡四訓》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也?！?/p>
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改?！痹S先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。
第一個層次只是從表面上改變，即找出故障并全部改變。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上?！币馑际钦f因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。
”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假?！贝送?，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；**之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。
如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。
在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念?！洞髮W》上說：
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
通過此次的學習，感受良多，首先應該感謝付總，給予我們這此學***會，讓我們大家坐在一起共同學習，共同進步，共同成長。我們學***的，就是讓我們得到提高，得到成長，不知道大家有沒有感受到，我們到底有沒有得到提高，得到進步。其實這個答案應該是肯定的，因為至少我們坐在這里，用心去學，就一定會有所收獲，下面我就將我所感受到的東西，與大家分享。
對了凡四訓，產生了一種好奇心，
然后通過李毅多教授對凡先生生平的概述。它讓我好奇，因為我想知道它是什么？
在生命科學中，我們最大的感受是對因果概念有了一定的理解。并且同樣意識到，自己也一樣將生活中遇到這樣那樣的困難歸咎于命運，不去勇敢的面對，真正應該做的應該是反省自己的缺點，讓自己擁有那種發自內心反省的力量，才可以改變，所謂的命運。只有真切的用心思考，才能對峙煩惱。
（一切福田不離方寸） 趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現。所以我們應該做好事。只有行善才能得到幸福。
·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。改過是件很不容易的事情，就更加能考驗我們。
3·積善之方：講了做善行能對現世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發心真誠，有悲憫心，做起善事來能發長遠持久的心。
最讓我感動的是，林家的老婆婆給祖宗的錢，三年只有一天。先不說她是做的善事，就從她這三年如一日的毅力，就讓我們感到為止動容，堅持的毅力是我所缺少的，我感受到我這是我所不足的地方。
辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發的善事真，反之為假。行善為公是真，為私是假。
無為是真有為是假。
端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。
曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利的心態，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。
善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。
愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。
學過了凡四訓，也許所學的東西不能全部的說出來，但是通過這兩天的學***，我也在反思我的生活，我的工作，就像李毅多先生所說，我去思考，會發現很多驚喜的地方。
破除私心和私欲、快樂至誠、改變命運
