大醫精誠觀后感
2024-04-02 大醫精誠觀后感
大醫精誠觀后感通用。
什么樣的作品名觀后感值得一看呢？這時我們可以寫一篇觀后感來記錄我們新的收獲，觀后感可以將看到的影片，獲得的經驗和智慧轉化為自己的東西，這里有關于“大醫精誠觀后感”的多個實用案例資料我們為你整理，我們感謝您的閱讀和喜歡也期待您與周圍的人一起分享這篇文章！
大醫精誠觀后感(篇1)
我們降生于這個世界。共享同一片藍天，呼吸著同樣的空氣。經歷這四季輪回，生老病死。
這是一個不變的規律，沒有人會躲過病痛的折磨。所以才有了懸壺濟世的醫者，從古至今，醫生作為一個神圣的職業而存在，秉持著仁愛救人、忠于醫業的信念，但在社會的轉變之中，醫德對于當代醫生來說或多或少都有了一些流失。作為一名醫學生，在讀了孫思邈的《論大醫精誠》后，感觸頗深，所以想以此談談自己對醫學，醫生，醫德的理解。
從古至今，醫學都是關于細致的研究。醫學是一本永遠讀不出來的書。古代醫生把提高醫術作為醫德的一個重要方面。孫思邈在書中說道“故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道而已了，深自誤哉！
”《回春錄》中也提到“醫者，生人之術也；醫而無術，則不足以生人”。所以，古代凡是杰出的醫家無不是刻苦鉆研，精益求精者，可見精湛嫻熟的醫術對于醫生來說是尤為重要的。
刻苦鉆研，力求精研的醫術是作為一個醫生的基本功。如果把一個好的醫術比喻成一棵茂盛的樹，那么醫學倫理是樹下不可動搖的根基。如果一個醫生有超高的醫術，不懂醫德，不懂的如何去愛和理解病人，總有一天這棵樹會倒下的。
儒家一直推崇重義輕利的價值觀念，舍利取義，仁愛濟世的理想人格，對醫者的行為規范有著嚴格的要求。孫思邈在書中還寫到，作為醫名醫生，他應該有一顆仁愛的心，不要名利雙收，不要怕吃苦。強調醫生要端莊，尊重婦女老少，對待病人要像對待近親一樣。
即使病人的疼痛難聞，看不見，也不應該有怨恨和不快。作為醫生為病人治病要不分晝夜，聞風而動，冒雨而行，元代名醫朱丹溪就一直秉持著這一宗旨，雖雨雪載途，困難重重也不曾退縮。所以我們應該對病人抱有一顆赤誠之心，一種好生之德，具有仁愛的道德精神，才能成為一名好醫生。
在古代的醫者中就有“動須禮節，舉乃柔和” 的說法，是說在行醫時，醫生應該保持穩重端莊的儀表態度，談吐和藹，舉止有度。這樣的形象可以給患者一個輕松愉快的治療環境，也會得到患者的尊重和信任。如果你滿腹烏云，拖拖拉拉，輕聲說話，只會收到相反的效果，給病人留下非常糟糕的形象。
醫學是一條漫長而崎嶇的道路，但在這條道路上，醫術與醫德是分不開的。作為醫生的指導思想，它們是一療事業穩步向前發展。對我們醫學生來說，成為一個好醫生并不是一朝一夕的
事，只有在醫德和醫術二者中的沉淀和積累；只有確立醫學濟世救人的事業準則；只有明確了醫學的社會責任；才能在今后的道路上越走越穩，越走越遠。
大醫精誠觀后感(篇2)
《大醫精誠》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關醫德的兩個問題：“精”與“誠”。我很幸運能有夢想家的指導。我讀了原著。我對此有點感覺。記錄如下。
首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫者的德藝雙修的問題。
對于“精”字，我的理解是“深入”，深入學習，深入研究，不斷探索，永無止境。我們所面對的人體及其相關環境是一個復雜的大系統，有許多輸入變量，許多相關因素和條件，各種輸出表示也各不相同。各種變量之間的隱式關聯是非常復雜的，目前我們還不太清楚。如果輸入條件或相關因素稍有變化，整個系統的響應和表示可能完全不同，甚至進入混沌狀態。
在這種情況下，如何做出有效的診斷是非常困難的。當我們不知道事物的發展過程時，現有的分析和演繹方法往往起不到作用。我們手頭現有的案例只是個例，醫方也只有統計上的意義，而我們面對的每一個病人都是獨立的個體，不太可能與以前的個例完全一樣，也很有可能與總體統計特性有所出入，然而一旦出現誤判誤診，很有可能后果是極其嚴重的。
因此，對于學醫的人來說，一是要謹慎，仔細觀察每一個病人的每一個藥方；二是不要犯經驗主義的錯誤，相信書總比沒有書好，要分析具體情況。所謂“醫者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
對于“誠”字，我的理解是“真心”，真心對人，誠心做事，修身養性，內慈外謹。內慈是指醫者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。工作要穩重，不被名利所累，也不被聲音和膚色所累。
如前所述，行醫是一個專業性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個人、對社會的影響則極大。所以優秀的醫者往往隨時隨地都處于各種名利的**之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導致醫術停滯不前，不能精進；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。
“外謹”是指醫生言行要謹慎，低調，專心工作。醫者掌握著病人的生殺予奪之大權，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養自己的代入感，同時注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。
醫患交心，才能達到更好的療效。
作為一個醫學初學者，這篇文章給了我一個警告：
第一、對醫術要有敬畏之心，不畏難，不自滿，要抱著活到老學到老的想法去研究醫術；
第二，既然想當醫生，就要有超然的心態，以行醫說教為己任，不厭倦名利。
對應這兩條，本人自認為還是比較適合學醫的。因為首先，我的工作是做科學研究。對我來說，我的興趣在于科學研究的過程，我的好奇心得到了滿足。醫學對我來說只是一個新的研究領域。不同的是這是一個新領域。我對此一無所知。學起來更難。
其二，本人經常做些慈善事業，推己及人自問還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫學上成名立業，如果僥幸能有所成，那也都是導師教導之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。
大醫精誠觀后感(篇3)
“博學而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫”這句話是我在一位德高望重的醫生的博客中看到的，當時感覺說的非常好，就記了下來。今天讀完孫思邈的《大醫精誠》，發現這句話正是這篇文章的一個非常恰當的縮影，博學而后成醫，厚德而后為醫，這不正是孫思邈所強調的行醫所必需的精與誠嗎?在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，***人必須博極醫源，精勤不倦，即為精要求醫者要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發大慈惻隱之心，進而發愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽、恃己所長，經略財物此為誠。
不論是這位醫生的話，還是《大醫精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫生這兩個最基本的品質--技術精湛，品德高尚。
自古至今，我國歷史上出現過很多很多的名醫，像李時珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術精湛，醫德更是高尚，正因此才被當時的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫學繁榮發展離不開諸如此類的人。他們本著仁術、仁心治病救人，為后代的醫者樹立了榜樣。
如東漢茗儀張仲景以救人為己任，以仁為準繩，指導自己的實際醫療活動。明代大醫藥學家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的巨著，該書吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著違反統治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學術價值高，而且道德價值也很高。
《大醫精誠》讀書心得體會(二)
《大醫精誠》論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，***人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發愿立誓普救含靈之苦。
自古以來，文明社會就十分重視道德建設，中國五千年的文明史也就是這樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以位德性兼備、藝術兼備的修身養性楷模。他已成為醫療記錄和人們欽佩的偉大先驅之一。
醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了?？涩F實中日益繃緊的醫患關系，又說明了什么異常?
如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物?
在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門急需解決的首要異常。在商品文明高度發達、精神文明急需發展的今天，金錢的力量征服了每一個職業和階級。醫生收紅包、藥品回扣、醫院收費、醫生開體檢費等惡劣條件的出現，加劇了醫患關系的緊張，給原本的神圣事業蒙上了陰影。
老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生pro的傷心，大夫們的無奈啊!
當然，我們不能一味否定醫生的事業。現實中，有許多醫德高尚、醫術精湛、全心全意為人民服務的好醫生！
作為醫學生的我們，一要素，要加強學***pro知識，增強技術水平;另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛士。我們要發揚救死扶傷醫生的無畏精神。他配得上白衣天使的光榮稱號。
《大醫精誠》讀書心得體會(三)
假期在家應學校要求學***先賢孫思邈所著的《大醫精誠》，我從中領悟到了為什么《大醫精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說明了要成為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。如果每一個醫生都能堅守偉大醫生的心，踐行偉大醫生的道，全心全意為病人服務，我想這個社會就會少一些糾紛，多一些和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫，醫學的根本任務在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術為載體。中國歷代醫家都十分重視德性的本質和基礎，精湛的醫術本身是醫學倫理學內涵的重要組成部分。醫生的醫德應體現在熱愛生命、敬畏生命、踐行人文精神上。
孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學乃至精至微之事，故學者必須博極醫源，精勤不倦，一個醫生若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫生的服務對象是人，生命大于天。分秒必爭的診斷，決定著一個生命的命運和一個家庭的悲歡離合。因此，作為醫名醫生，必須謹慎、細致，像在薄冰上行走一樣，像面對深淵一樣。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個大醫要在有有精湛的醫術的基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個方面全面達標才能稱的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫術俱優的醫生在治病的時候，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態度，給予病人力所能及的幫助和服務，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點于現在的醫生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過失并不是那么大，事后尸檢也證實患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態度，可以說在這場事件中態度決定一切啊!
如果態度好一點，多關心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會鬧成一場糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說一個德藝兼優的醫生的風度，應該是思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一個童話，說明醫生在群眾心目中的形象充滿了高尚正直的精神，這是普通人無法企及的。再看目前的醫療行業，接二連三的紅包、回扣等負面報道嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立也在積聚，遲早會有爆發的醫天。
希望每位醫生，醫學生自省。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。作為一個人，我們應該堅持自己的原則，而行醫更為重要。如今，醫療行業比文字更敏感，可以減少很多不必要的麻煩。謙虛也是一生必備的美德。
學習了《大醫精誠》，我從中學到了先賢對于醫生這個高尚職業的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫讀后感的良苦用心。聯系自己，我懂得學醫，行醫，為醫，我知道如何成為一名為大的醫生，那就是“真誠”二字！
《大醫精誠》讀書心得體會(四)
大醫精誠，精者，醫術高明;誠者，醫德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫精誠》方才了解到，所謂醫者，乃智者、仁者、德者也。
作為一名合格的醫生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無從談起。要知道，學醫這條路是永求無盡的，我們不可以把途中某個美景當作終點站，只能稍作停歇，繼續向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。
一聽說老師說，學醫無止境，你只能不斷充實自己，提高自己，只有有一顆執著的心，你才有資格走上這條路。
一代藥王孫思邈在《大醫精誠》中告訴我們：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币粋€醫德高尚的仁者，應有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達;又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。
而今醫學界，用一句毫不夸張的話來說，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個醫生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。
醫術精湛，很是重要，可為名醫，但多一“仁”字，即為蒼生大醫!
《大醫精誠》不僅向所有醫務工作者展現了優秀的醫者該有的精于醫術，誠于患者，細心博愛，心系蒼生的崇高品質，也向所有醫務工作者傳遞著時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療?！洞筢t精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫者的光明的天空，它驅散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路。
作為醫生，我們也應該意識到，我們肩上的任務不僅僅是保護人類健康。無論我們身在何方，無論我們身份貴賤，只要我們是一名醫務人員，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈愛蒼生的心靈，我們就有義務推動醫療的公平和發展，哪怕只是一點點，我們也可以成為一名大醫。
衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢、地位和權力，而應該是醫術、貢獻和口碑。我們身邊從不缺乏醫術精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的贊許，他們希望得到是社會的認可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫術的背后醫者還應該有良心。Jz139.cOM
“博學至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生展現的優秀醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進醫療平等、醫學發展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊!
《大醫精誠》讀書心得體會(五)
我的學醫生涯已過兩年半了，對于我們將來從事的職業也有了初步的認識。醫生不僅是一種職業，更是健康神圣的捍衛者。今年寒假我讀了《大醫精誠》，發現落在醫生身上的關鍵詞就是責任。
《大醫精誠》其實不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為***所必讀。
作者孫思邈是唐朝著名的醫師與道士，他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。
《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，突出地強調了作為一位優秀醫生，必須具備高尚的醫療道德修養和精辟的醫學理論、醫療技術。為此，該書一一作出了醫德與醫術的嚴格要求，成為歷代臨床醫生修養的準繩。
孫思邈的《大醫精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。
直到現在，我國的不少中醫院校仍用它作為醫學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務。
我總結了醫者必需的四種品質：
細心：《大醫精誠》中有這么一句話“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內在的**相同而外在癥狀不同，和內在的**不同而外在癥狀相同。
因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它?！狈诺疆斀襻t學就是說不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診斷學要我們深刻的認識每項檢查的臨床意義的原因。
醫療活動也應該屬于服務性的行業，服務的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂;俞穴流注，有高下淺深之差;肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣。
”就是說寸關尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同;腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。
專心：除了行醫細心以外，還要有扎實深厚的醫學知識基矗文中提到“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”就是說學醫的人一定要廣泛深入地**醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。
我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫學基礎知識學***，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過程中要精益求精，學而時習之。
靜心：有人說學醫苦學醫累，甚至有某些醫生說學醫要辛苦一輩子，我覺得他們說得是很實在的話。但是我們還處在社會主義初級階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衛生事業而獻身。
現在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫時能更好的為人們**疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說:“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。
”與“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也?！睆亩覀冎佬嗅t就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫的緣故。
仁心：在我國古代，醫術又稱作仁術。孫先生說：
“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！币簿褪墙逃覀冃嗅t要一視同仁，不可此重彼保
細心、專心、靜心、仁心----這四種行醫的高尚品質正式我們要學習的。作為現在的我們來說，要認真學醫，打好扎實的基礎，為未來祖國的衛生事業盡自己的努力。
大醫精誠觀后感(篇4)
醫者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學以致用，無以貴賤擇患，無義學高炫于同業，然今德術兼備者愈少，諷醫重利輕義彌多，誠憂醫道之不傳也。醫本為患之心腹，古之病者必寄信于醫，醫必寄憐于病者，然今勢之嚴肅，眾說紛紜，無以定論。吾觀孫者書畢，有拙思于此。
大醫精誠是千年來醫者追求的最高目標。唐代名醫孫思邈在他的《大醫精誠》中論述了有關醫德的兩個問題：一是精，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。二是誠，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發“大慈惻隱之心”，進而發愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃已所長，經略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現在，都是值得學習和提倡的。
“無德不學醫”。外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：“德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫”。醫生的醫德應體現在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義?！洞筢t精誠》中所闡述的醫德可概括為三方面：
仁慈為本，慎獨為魂?！胺泊筢t治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。習武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫者在治病前也需要有類似的思想準備，懷一顆惻隱之心是進行一切治病工作的前提。《中庸》有言：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”作為醫生對自己的醫德堅守不應只限于著醫服問診期間，深刻領悟這種仁愛之情，人文關懷，將之融入日常生活，化為自身修養，細微之處方見良醫。
視患者如至親，無以貴賤分人?！坝屑捕騺砬缶日?，不得問其貴賤貧富，普同一等，皆如至親之想”。將患者視為至親，我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫學是一門救人的學問，醫生是一個救人的職業，如果不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，從功利角度看，醫生的收入來源于患者，患者無疑堪稱醫務工作者的衣食父母，與至親又有多少差別呢。至于不以身份貴賤分人，我們都在強調不要以貌取人，常人卻很難做到面對不同身份的人不將情愫外現，而正以如此才能體現醫者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚。張仲景在任太守時，不忘救治人民，因做官的不能入民宅接近老百姓，就這定時日大開衙門讓有病的群眾進來，凡來求醫之人，不論貧富悉仔細詢問病情竭力醫治，也因此深得民心。其實換個思維，求醫之人都有疾在身，病本身而言本無貴賤，何況只是把人作為載體，醫者要注重病本身，就像開鎖的人潛心于打開百寶箱而對里面的東西視而不見。
懷同理心，感同身受。這一點被孫思邈成為醫者的基本道德，“所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也?！痹诨颊哐劾?，醫生就是他們的“救世主”，健康所系，性命相托，醫生應能體會到他們遭受疾病的苦痛和對健康的渴望。筆者幼時見一患病老爺爺，在醫生面前懇求，稍顯夸張的表情惹人發笑，現甚覺愧矣！“見彼苦惱，若己有之，深心凄愴”才是一個良醫應具備的素質。
“以精術載德”，中國歷代醫家都十分重視把“精術”作為“立德”的根本和基礎，而精湛的醫術本身也是醫德內涵中的重要部分。《大醫精誠》中首先強調了醫學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫源，精勤不倦”，一個醫生若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫生；不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話。要想學得真本事，首先得有追根溯源的吃苦精神，不畏艱難。李時珍了解藥物，并不滿足于走馬觀花式的調查，而是“采視”，對著實物比較核對，“采視，頗得其真”，為此翻山越嶺，置危險于度外之事甚多，由此搞清了藥物的疑難雜癥，編寫了醫學史上的名著《本草綱目》。
總之，醫者應謹于行，精于思，篤于學，勤于省。學醫其實就是修身養性的過程，不經歷十年錘煉，如何悟醫道之真諦？不親歷醫文化熏陶，如何體會至精至誠的神韻？對病人，檢查不在多少，在于必要和中肯與否；藥不在貴賤，在于對癥與否；關愛是否真誠，不完全在面上的言行，更在于人心的感知。銘記《大醫精誠》的教誨，懷一顆虔誠的心，以謙虛的態度求學，以中庸的思想待人，天道酬勤。
大醫精誠觀后感(篇5)
《大醫精誠》一書，向我們展示了許多醫者俠之大者，義之大者的無私奉獻精神。從濟世救人，真心實意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書濟世，甘冒風險獻身中國醫學的李時珍；仗義疏財，助人為樂，畢生只為中醫事業的孔伯華；到獻身中國醫學事業的外籍醫生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國衛生事業的馬海德。平凡崗位超常奉獻的李琦他們以青春、熱血向我們訴說了一個亙古不變的真言：奉獻的天空最美麗！
要奉獻，首先要有基礎，一個基礎扎實、業精、技精的人才能更好地服務大眾。這就需要我們很好的學習醫學知識，多吸取教訓與經驗，在前人的求醫基礎上取其精華、去其糟粕。另外，無私的奉獻更需要我們具有高尚的醫德醫風，具有全心全意為人民服務，為人類醫學事業奮斗終生的獻身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無私奉獻的人！
作為新一代公共衛生事業工作人員的我們，面對的是千千萬萬的人民大眾，我們面對的是無數來勢洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進行預警，要有嚴密的思路進行對癥施治，要有舍身為民的精神進行搶險。這就要求我們一點一滴的吸取知識、經驗，以求在疾病來犯時爭分奪秒，搶先將其拒之門外。同時，要發揚醫者救死扶傷，身先士卒的大無畏精神，無愧于人民衛士的光榮稱號！
無私的奉獻青春、血汗，我們就可以變為大有利于人民的人。以毛主席的話作為結尾吧：一個人能力有大小，但只要有無自私自利之心，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這就是我們的目標，無私奉獻！
大醫精誠觀后感(篇6)
“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫……是吾之志也。
”這是唐代名醫孫思邈《大醫精誠》篇中的名言，雖然它已穿越了漫漫千年的歷史隧道，但讓我們聽到的仍然是震撼心靈的鏗鏘之音。大醫精誠，提倡身為醫者必須發揚救死扶傷的人道主義精神，主張醫家必須具備“精”與“誠”。所謂“精”就是要具有精湛的醫術，所謂“誠”就是指醫生應具有高尚的醫德。
它明確指出學醫的人首先要具有仁愛的“大慈惻隱之心”，“好生之德”，要廉潔正直，不得追求名利；對病人要“普同一等”，“一心赴救”，認真負責，不得浮夸自嘆，詆毀他人。只有具備“精”和“誠”的醫家才是“大醫”，即高尚而優秀的醫家。
華夏五千年的文明，孕育了醫學的博大精深，涌現了大批濟世愛民的蒼生大醫：神農嘗百草，歧黃論醫道，仲景懸壺濟世，董奉種杏成林。他們高尚的醫德，不僅是傳唱千年的醫學故事，更是滋潤人們良知的涓涓甘泉。
醫生是一種特殊而神圣的職業。選擇這個職業就是選擇耐心、善良、誠實、謹慎、公正、誠實和奉獻。我們面對的是一個個鮮活的生命，不允許有絲毫放任與懈怠，醫生是醫學活動的承擔者，也是醫學道德的實踐者。醫乃仁術，我們研究的不僅是細胞器官，而且要研究整體的人，有思想意識的人。
所以醫生給病人開處方的時候，自然要想到這種藥。這個手術能給病人帶來健康嗎？是否會給病人造成不良后果？是否已充滿人性地對待了病人？
醫學的人道主義精神發展了嗎？是否無愧于“精誠”二字？
然而當今，有些醫生卻缺乏基本的素質，“大病當成小病醫，小病當成大病治”。結果感冒以腦炎為主，直腸癌以痔瘡為主。病人即使花錢也不能治好他們的病。有些甚至遭受健康損害。
這樣的醫生對得起“精誠”二字嗎？
生活是一段艱難的旅程，每個人都需要關愛。你的病人也許正被病痛徹夜難眠，也許正為巨額的醫藥費犯愁，也許正在孤獨害怕……醫者父母心，只要我們換位思考一下，時刻把病人記在心上，哪怕只是一個溫暖的微笑，也可以照亮病人昏暗的心境；即使只是一句安慰的話，也能激發患者戰勝疾病的信心。
深感于孫思邈的博愛。無論醫術多么精湛，如果缺乏對世俗苦難的關懷和關懷，就會失去人性的溫暖；無論多么先進的醫療器械，如果摒棄了對心靈的呵護和慰藉，帶來的只能是令人畏懼的冰冷；無論未來醫學會有多么驚人的發現和巨大的進步，生命的多樣性和獨特性注定是無法解釋的。古老的《大醫精誠》深刻地道出了醫生的使命。
醫學從來就不是純技術性的學科，它關乎人的健康和幸福，集中體現了技術與情感、生物學與人性、經濟學與倫理、科學與人文的價值核心。
健康所系，性命相托。讓我們以“大醫精誠”為志，懷著一顆濟世救人的熱忱之心，以精湛的醫術拯救病人，以高尚的醫德征服病人，用自己的言行詮釋“大醫精誠”的真諦。
大醫精誠觀后感(篇7)
假期在家應學校要求學習中醫先賢孫思邈所著的《大醫精誠》，我從中領悟到了為什么《大醫精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說明了要成為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。若每個醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者服務，我想這個社會會少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫，醫學的根本任務在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術作為立德的根本和基礎，而精湛的醫術本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義。
孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學乃至精至微之事，故學者必須博極醫源，精勤不倦，一個醫生若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫生的服務對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個大醫要在有有精湛的醫術的基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個方面全面達標才能稱的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫術俱優的醫生在治病的時候，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態度，給予病人力所能及的幫助和服務，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點于現在的醫生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過失并不是那么大，事后尸檢也證實患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態度，可以說在這場事件中態度決定一切啊!如果態度好一點，多關心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會鬧成一場糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說一個德藝兼優的醫生的風度，應該是思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風道骨的樣子，這說明醫生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會有爆發的一天。希望每位醫生，醫學生自省。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要。現在的醫療行業比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個醫生必備的品德。
學習了《大醫精誠》，我從中學到了先賢對于醫生這個高尚職業的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫讀后感的良苦用心。聯系自身，我明白了如何去學醫、行醫、為醫，我懂得了如何才能成為大醫，就是那精誠二字啊!
