老子觀后感
2024-05-02 老子觀后感
老子觀后感。
與“老子觀后感”相關的討論是本文的重要內容，相信我這些想法可以幫助您改善自己的生活方式。在生活中人們都有看電影的時候，在我們觀看了一部作品之后，心中不禁感慨萬千。我們可以將這些優秀的想法保存下來，寫進觀后感里，觀后感屬于議論范疇，但寫法不同于一般的議論文。
老子觀后感(篇1)
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。（25章）
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
（4）戰勝以喪禮處之（31章）
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在！
老子觀后感(篇2)
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張田野風光的生活、文學、藝術；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質世界帶來少有的統一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
國學大師林語堂先生全面揭示中國傳統文化的根基――儒家思想和道家思想的真正內涵。
孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。
老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節省精力而延壽養生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風所被染遍了全部東方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者――老子。
我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！
那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個緒論。
我估計上篇應出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學而時習之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學》和《孟子》的有關 篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強的書，使西方讀者得到一個概念，知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。
而下篇則顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經》。由于林氏學識淵博、國學底子深厚，以及對道家哲學的頗有研究，使他能夠透徹準確地理解原文，這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎。另一方面，他地道的英文與其堅持的'“傳神”的翻譯標準使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經》于19世紀就已經開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經》，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當成功的，較其之前的版本在內容氣勢與風格上更為忠實，文字表達上更為凝練準確，讀起來讓人覺得是一種享受。
總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現在是將英文翻回成中文，已經有“回鍋肉”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應聲‘是’，憤怒的應聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細致把握的基礎上的，所以，讀書起來相當的傳神、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認為，林語堂是在中國譯學史上第一個最明確地將現代語言學和心理學作為翻譯立論的“學理剖析”的基礎的人，誠哉斯言！
此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個原因就是，在海外的這個時期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-――儒家，就是都市哲學，事業成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想――道家是田野哲學，生活失意的人喜歡老子思想，因為孔子思想重要是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時而散發弄扁舟，時而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。
其實這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規范信條回應農耕社會的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應農耕社會的心靈問題，那么，“語堂體”的的實踐和風靡，則是對中國思想“儒道互補”命題的文學演繹和現代闡釋。
老子觀后感(篇3)
老子心解》 讀后感(二）]
四老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然，《老子心解》 讀后感(二）?！?/p>
世上最有才華的杰作是產生智慧的人；世上最大的失敗也是產生智慧的人。
老子在“致虛極，守靜篤”的惚兮恍兮、恍兮惚兮中不僅能“以閱眾甫”，好像還能以觀將來。早在2500年前，老子似乎就看到了今天的地球正遭受著前所未有的苦難，這正是人類智慧的結晶。開采煤炭和石油；砍伐森林和建造高樓；轉基因和克隆牛；飛機和炮兵核彈頭層出不窮。
終于，老子預言的事情發生了：“天無以清，將恐裂”《道德經》第三十九章）。南極臭氧洞一經發現，立即在科學界和整個國際社會引起了巨大的轟動。
科學家們探索了這個問題的許多現象和特點。探索什么？我早在兩千五百年前就告訴我們天恐會裂開。
如果你看看今天的地球，那時幾乎沒有和平，今天的海嘯，明天的**，后天的森林大火和沙塵暴。人類為之恐慌，為自己的命運擔憂。其實老子在二千五百年前就告訴我們，“地將恐廢”呀；
范曾先生有這么一段話不得不提：羅布泊湖已在地圖上消失，而殘骸尚存，據一位作家的感受，他說在烈日下的羅布泊湖故址，原來的湖邊巨石在坍塌，湖底的石塊在龜裂，時時聽到石頭漸漸粉化的聲音，這是大自然失序的哀嘆，不會很長的年月，這片曾是碧波蕩漾的湖泊，將會是驚沙坐飛的沙漠。沙漠絕對是由無情的元素組成，它們分崩離析，絕沒有兩粒能和睦相聚，絕沒有培育生命的意愿，當它們決心破壞的時候，它們會挾狂風以肆虐，掃千里而后快，它們吞沒地球上一切有生命的美好存在，狂砂的怒吼，便是世界末日的喪鐘。
（《老子心解》28頁）
這就是老子所說的：“谷無以盈，將恐竭”的可怕場景。
更為恐怖的是“萬物無以生，將恐滅”（《道德經》第三十九章）。
很多研究老子的學者對這句話關注不夠，認為老子只是在說。
2010年8月10日：著名天體物理學家斯蒂芬霍金警告說，人類長期生存的唯一機會是離開地球，適應新星星上的生命。除非人類在過去的兩個世紀里對外層空間進行殖民統治，否則它們將永遠從世界上消失。
霍金“在最近兩個世紀內”的預言是否準確暫且不談，先聽聽范先生是怎么說的：“只要人類的索取不過分，宇宙依然以它博大的胸懷，容而忍之；甚至通過自身的調整，遷就和適應人的能動性改造……，讀后感《《老子心解》 讀后感(二）》。如果人類成了無賴和潑皮，成了任什么也不顧的怪物，那么，為了宇宙整體的和諧，它也不惜以迅雷不及掩耳的方式予以懲罰，這種解決的方法會十分徹底，那是人類的惡貫滿盈真正觸怒了**，我們希望這樣的情況不會發生。
過去局部的懲罰，絕對有懲前毖后的意義?！保ā独献有慕狻?3頁）
范先生的心是好的，但人類能做的到嗎？
答案很簡單：做不到！
老子要人類“道法自然”，而人類偏偏改造自然；老子要人類“不尚賢”，而人類偏偏設置了尚賢的階梯，學***樣；老子要人類“不貴難得之貨”，而人類偏偏要不斷創新，產品不斷更新換代，追求既得利益，挖空心思以貴難得之貨；老子非常嚴厲的說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”
（《道德經》第十九章）。而人類偏偏要千方百計地培養人的智慧，標榜人的智慧，開發人的智慧，乃至胎教。把滿嘴“仁義道德”、“學而優則仕”的孔子搬了出來并想方設法推向世界。
有那么少數國家，正是由于欲得難得之貨，為了本國甚至極少數人的利益不惜發動戰爭，掠奪那些占有資源的國家，充當的不是盜賊而是強盜的不光彩角色；
老子告誡人類：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。
而人類偏偏使自己的欲望無限制的膨脹。
范先生描繪的世界最大的賭城拉斯維加斯：“真可稱人類的‘貪欲之城’，那燈光之炫目、金錢之耀眼、美女之綺麗、廣夏之高矗，足以使所有的人‘心發狂’。但結局如何？
賭盤的飛轉、***的起落，帶走人類所有的善，誘發人類所有的惡”
（《老子心解》49頁）等等、等等。這一切都違背著“道”，違背著“大樸”，違背著“自然”，
惡貫滿盈的人類怎能不遭天譴？
老子在恍恍惚惚，惚惚恍恍之中似乎早已看到了人類的今天。老子曰：“故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
”（《道德經》第二十三章）。請注意，老子說的是“天地尚不能久”，這里只是指飄風和驟雨嗎？老子還有一句名言叫“有無相生”，既然“無”能生“有”，“有”也就能生“無”。
難道“宇宙萬物就永遠在守恒中運轉嗎？永遠在膨脹中發展嗎？一旦失去秩序，一旦簽約，就不能有一天回到虛無？
”（《老子心解》14頁）
霍金的預言只是個時間問題。但霍金離開地球，適應新星球生活的宏偉計劃會實現嗎？令人懷疑。如果實現不了該怎么辦？
老子的《道德經》要解決的正是這個問題。
老子觀后感(篇4)
《老子的幫助讀后感》
《老子的幫助讀后感》這本書給了我很多的啟示和思考。我深刻地體會到了老子的智慧和哲學思想對于人類發展的重要性。在這本書中，老子揭示了生活的真諦，提出了“無為而治”的理念，讓我對人生有了更深入的理解和認識。
“無為而治”是老子的核心觀念之一。他認為，事物應該順其自然，不要強行干預。這與我們現代社會所強調的“積極主動”、“主動創造”等觀念不謀而合，讓我不禁深思。在我看來，老子的觀點是讓我們順應事物的自然發展規律，去發現并利用其中的規律，而不是盲目地去干預和改變。正如老子所說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”這句話表達了一種能動與無為的統一，告訴我們堅持無為而治的深刻道理。只有當我們放下執著，順應自然，我們才能真正獲得收獲和成果。
除了“無為而治”外，老子在書中還講了很多關于治理國家、領導人與民眾的智慧。他認為領導者應該以身作則，做一個謙虛、有智慧的君子，而不是一個專權的統治者。他主張領導者應該像水一樣，柔軟而明智，給予足夠的空間讓人民自由發展，而不是強迫他們向自己的意愿妥協。老子說：“民不畏威，奈何以死畏之?！边@句話表達了一種德政為主的領導方式，告訴我們領導者不能以武力和恐懼來維持統治，而應該通過道德和德行來贏得人民的愛戴與尊重。
在閱讀《老子的幫助讀后感》這本書的過程中，我深感老子思想的博大精深。他關注的是人類生活的本質問題，提供了一種深入研究人與自然和諧相處的思路。通過愛護自然和對自然的敬畏，我們可以獲得精神上的寧靜與平衡。正如老子所說：“而平之……是謂自然知?！边@句話表達了一種與自然和諧相處的智慧，讓我認識到了人與自然之間的緊密聯系。
《老子的幫助讀后感》這本書對我的影響是深遠的。它不僅讓我重新審視了自己對待事物的方式，也讓我更加深刻地理解了領導者應該如何與民眾相處。通過學習老子的智慧和觀點，我能夠更好地應對生活中的困惑和挑戰。相信只要我們能夠順應自然，從而與自然和諧相處，我們就能夠獲得真正的幸福和成功。我將努力踐行老子的智慧，不斷追求內心的寧靜與平衡。
老子觀后感(篇5)
老子的《道德經》給人思考，讓人沉靜，心安靜到海底。偶爾涌現細微泡沫。
無為而為，上善若水。
讓我們在這個紛擾嘈雜的世界里，在這物欲橫流的社會里，多一份清凈，少去一份雜念，添一份知足。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
有些事情是由不得我們考慮便發生的，有些事情的存在發生也是我們阻止不了的客觀事實，有些人沉醉或悲傷于過往的絢爛或是死寂，有些人幻想或恐懼于未來的童話或是絕望。
其實，我們唯一能做的就是，把握好現在。
現在的你，是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛的肩頭痛哭一晚? 存在的方式，存在的價值，取決于你對事物的態度。生活中總有些小小的不如意，對外力的`依賴并不是長久之計，內在的堅定才是力量的根源。外在的事物左右著我們時，若能很好的認識自己，便能很好的向內緩解自己的一些壓力。
“見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常?！?/p>
如何看清當前自身的處境、位置，如何明白自身的潛力，以及心里上的畏懼。認識自己!
“知人者智，自知者明。”
怎樣才能做好自己。最終的力量是本身。心無旁騖，每個人的雕塑都會有不同的姿態。
沒有，不奢求。有，好好珍惜。
有些事情不屬于你的不能強求，不能患得患失。自己經歷的都是體驗。不管是財富還是垃圾。要相信自己，相信自己會做得更好。不去羨慕沿途的花兒開放的多么嬌艷，哪怕我的前方只是一條小徑，也要渲染別樣的風味。
“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
小小的自己，大大的夢想。藏在小盒子里。數一數。給自己打氣。
對著太陽，露出微笑!
老子觀后感(篇6)
人與書最好的狀態，就是相遇。
第一次有這種感觸，是在高中。在那時，我收到了姐姐送給我的《泰戈爾詩集》，我徜徉于泰戈爾輕盈又豐滿的書寫，那是我第一次感知到“思想”馳騁的愉悅。上了大學，沒有那么繁重的課業，讀書的時間也增多了，各路“思想”向我奔涌而來。我像一只饑餓的駱駝，在圖書館里尋找各路寶藏書籍，邊咀嚼、邊吸收、邊存儲。從《人與永恒》這本書里，我第一次接觸到了一個人對于生命的反思，在此之前，我從來沒有對于生命的偶然性與唯一性如此珍視。后來我才知道，原來這就是哲學。而讓我對哲學一詞產生更多思考的就是我正在讀的——《老子道德經注》。
王弼的《老子道德經注》是《老子》一書最重要的注釋之一。書的正本分上下兩篇共八十一章，全書內容主要包括三大部分：老子的格言、王弼對每一句格言的'注、樓宇烈（本書校釋者）對王弼注的校釋。老子的格言富于暗示，這需要讀者們解其新意，識其深意，而此中深意正可謂“橫看成嶺側成峰”，這也不失為一種藝術情趣。老子格言富于深意，王弼的注使其深意得到延伸，而樓宇烈老先生將解釋盡量做到客觀而全面，博采眾家而成。書里對一些詞語的解釋具體而又形象，很感激遇到這樣博學又負責的校釋者，讓我一個零基礎的讀者也能有機會去研讀，讓我在盡量客觀的閱讀基礎上形成自己的認知和思考。
這使我想到了互聯網給人類帶來的“碎片化”影響?；ヂ摼W時代，海量信息唾手可得，“碎片化”正在無限制擴大人們思維的廣度，同時也在無限制壓縮思維的深度。一個人，只有思維廣度而缺少深度，勢必會造成創造性能力的弱化。
所以，我們的人生需要哲學，也需要思考。繁忙的工作，細碎的瑣事，我們的人生不應只是囿于現實世界，更不應與精神世界隔絕。哲學，不僅僅是某一派別的思想言論觀點，它是某種知識的增長，是更高價值的追求。哲學能讓我們直面自己的靈魂，不斷地思考，從而讓我們在思考中更好地成長。
老子觀后感(篇7)
《老子》中的“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不為，為而不靠，成功而弗貴。夫唯弗居，是以不去。
”這段話主要告訴我們真善美的價值何在。教我們要識道的真諦，做到不執著，為而不為.....南懷瑾先生是這樣理解的：
老子所指的有無、難易、高下、音聲、前后等等現象的種種，都是在自然回旋的規律中相互為用、互為因果。沒有一個絕對的善或不善、美或不美的界限。我認為老子的話告訴人們，在深陷困境和挫折的時候，要保持樂觀積極的態度，相信前面有出路。
不要受世俗觀念的束縛，要突破和開拓新的世界。
看到過這樣一首詩：不系輕舟順水流，也無歡喜也無愁。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。
我認為這首詩在很大程度上體現了老子人生觀和思想觀的精髓。我們要學會淡泊，但同時也要充分發揮自己的才能，為社會貢獻自己。學習老子的態度，但同時也要有所行動。這是當代人的責任。做一個有用的人，為江湖驕傲。
老子觀后感(篇8)
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學出版社的《道德經典解釋》。經過嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結合現實，生一些個人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱。曾經做過小官，職位不高。這與傳統文人沒有太大區別，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養。據說活了200 歲，是道教開山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說我們缺乏信仰，那么是什么支持我們生活呢。“道自然”、“無為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經》中，說“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質層面來看，創造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的'方式，然后回到個人修養的方式，可以說“道”的作用是巨大的?？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l展所依賴的力量。
“道”是應對適應的技巧，是規則和智慧，是自然規律?！暗揽梢哉f，非常道”，“道是不可言說的。一旦它落入語言中，人們就無法理解它超越形象的內涵?！痹诖蠓矫妫献拥闹螄绞绞且环N安靜無為的統治方式。就個人而言，我們應該成為一個有“道”的人。
《道德經》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。事實上，閱讀和學習應該遵循，生活和工作應該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時顯得蒼白。莊子和老子一樣，開放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂，所以我記得它。
老子觀后感(篇9)
古今中外，對水的比擬甚多。一句“上善若水，水善利萬物而不爭”，說最高尚的品德像給萬物帶來益處而不求回報的水一樣，可謂把對水的比擬推向某種極致。做善事就理應像水從高處向低處流一樣，不求回報，而不是帶著某種功利目的“做善事”。
近來讀有關新其他“上善若水”解讀的文字，不覺便生出許多感慨共鳴來。
詩人劉禹錫感嘆“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾”。人心雖不如水，但不是不可以達致。水只從高處向低處流，而后至歸入大海，貴在平靜低調。
人生也應如此，遇事應懷一顆平常心。在名利問題上，沒有奢望，就沒有失望，更不會絕望；除非大是大非，否則不要爭我高你低，爭出高低，分出高下又有什么意義呢？忍一時風平浪靜。
不做虧心事，當個老實人，做善事，最起碼不做損人利己的事，做事都要對得起天地良心。
水，無顏色，晶瑩剔透，清澈見底。為人處事、仕途做官，若透明如水，則一生光明磊落，人人磊落，社會風氣必然會清純。弘揚正氣，激濁揚清，正直為人；待人接物，不分遠近親疏，一視同仁；人際交往，不拉幫結派，如一泓清水；聽到閑言，不興師問罪，淡然處之；開展批評，不轉彎抹角兒，一吐為快；法律面前，不分高低貴賤，一律平等；原則問題，不隨波逐流，一身正氣。
人生于世，若能學水的清澈本性和“利萬物而不爭”的品格，則不僅精神居于高處，人生也將進入開闊處。要達到這樣的境界，就要擺脫名利的桎梏。雁過留聲，人過留名，想留個好名聲，無可厚非，但不能為名所累。
“人心是桿秤”，“政聲人去后”。只要行得穩、坐得正，多做好事，與人為善，才可歸于本性。
其次，它“自然”“無為”的思想影響了我的人生觀。
“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”?！?/p>
“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。”
“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自但是不敢為?！?/p>
這幾則里都有一個共同的詞“自然”?！白匀弧薄盁o為”是老子哲學最重要的一個觀念，老子以為任何事物都應該順任它本身的情狀去開展，不用參與外界的意志去強力限制它。因為事物有其自身的潛力和可能性，在其潛力和可能性面前，我們人類是不能貿然行事的。
“自然”“無為”這一樸素的哲學觀念提得多好呀，又是多么的順應于我們的人生。這個道理，兩千多年前的老子曾經將它精簡地提煉為4個字：“自然”“無為”，在生活中遇到困難，在學***到攔路虎我總不忘讀一讀、背一背《道德經》中那幾句“故飄風不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無為”才是正道，耐心妄為只會壞事。
再次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。
“致虛極，守靜篤”
“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出。”
“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君?！?/p>
生活在戰爭紛亂的戰國時期的老子，面對不時涌現的戰爭、親離子失的社會場面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬物的本源是“虛”“靜”的狀態，它不只主張為政應求喧囂，個人的生活也應在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩定本人。
反觀兩千多年后的今天，“錢權”似乎成了人們生活中獨一的目的，大家每天都在圍著它們團團轉，小孩子為了未來能掙到更多的錢權而苦讀，**們為了在人前夸耀本人具有的錢權而苦營，老人們為了給兒孫和本人的養老留下更多的錢權而苦熬，好一派錢權為磨盤，眾人為了個人的錢權而不停地拉磨、揚塵的場景呀!在這樣一個物欲橫流的世間，我們真的應該“虛”一下，“靜”一下了。所以，閑時，有時一個人躺在宿舍的床上享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時，似乎身心伸展到了無限的大，無限的輕松，也霎時明白了:
多欲的世界里，我們更應求喧囂?！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動之徐生”就脫口而出，語雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉啼鳴的小鳥，卻聵動了我的心靈與靈魂。
第三，它的“為”與“不為”改變了我對追求的看法。
“為而有所不為，為之所能為，不為之所不能為。”
我們都知道人們生活在這個世界上的能力是有限的。不是每個人都能做世界上的每件事。世界上不同的人扮演不同的角色。我們所能做的就是根據這個角色的所有能力行事。大多數時候，不要違背自然，結果會與我們想要的相反。正如《傅佩榮細說老子》中說的那樣，“道，是無為的，因為它不存在任何目的，無為并不是什么都沒有做，而是無心而為，無心，就是沒有任何目的，如果違反了道的規律，那是不能存在的。
”老子曰：“知足知足，常足矣”
正如道德經中所說的那樣，知足并非是叫我們無所追求，而是有所求有所不求。求之所能求，不求之所不能求，安于所能求，淡視非己之求。也就是說，人們不應該有過多的欲望。所謂過度欲望，是一種遠遠超出自身能力的錯覺。
在這樣的錯覺之后，你的生活將充滿煩惱和失落。只有認清自己，滿足于自己所能夠得到的現狀的時候，人生才不會常常因為一些不必要的欲望而費神傷身。正如“人生要活在當下，把握好現有的一切，如果總要等到失去后才來后悔，這樣的人生豈不是太累了？
”然何為道也？無為“始”，又何來有為“母”？
正是知足和順應自然的思想深深地改變了我。也許這時我此時讀它的一種看法，也時我幾年后讀它的另一種心情?！兜赖陆洝烦Ｗx不厭，常讀有新。
老子觀后感(篇10)
在孩提時代的我就曾經接觸過圣人老子的《道德經》，大家可以輕而易舉猜到當時懵懂孩童的我，對于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對老子以及《道德經》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關于圣人老子的傳說——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經》，騎著青牛，西出函谷關而去，成為神話傳說中的太上老君。
小時候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關的，但是老子是誰，什么是老子的學說，他所著作的《道德經》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時根本看不懂。
讀懂一本書，首先讀懂一個人。這是我讀書的座右銘。如果我只看一本書的內容，而不深入**作者寫這本書的原因，那么我將致力于與作者一起寫這本書的真正目的。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強稱為寫作工作者罷了。
老子生活在春秋末年，天下亂世，諸侯紛爭，民不聊生。時代造就英雄，時代造就文化精神領袖。
如今很多人稱《論語》為做官必學，《道德經》為做人必學，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經》涵蓋了政治、經濟、軍事、為人等多方面的內容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經》真正的分類還得算為哲學著作。
老子道家的學術充滿著辯證法，從**宇宙天地、自然規律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P注明民生，關注社會弱者，弱勢群體出發，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現實意義。《道德經》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運動規律，因而是一個博大的哲學思想體系，提出了很多反映事物運動一般規律的哲學概念，對中國文化以及整個世界都產生了極大的影響，黑格爾曾經感慨：
世界的哲學故鄉在中國！
在老子《道德經》諸多哲學概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡單的敘述一番。
修身為本的主張在《道德經》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養和處世的見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
修身是一個古老而常新的話題。細說老子的哲學，說到修身的話題，心里總是充滿了新的感覺。在立身處世這個主張中有一個極為經典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知。
”柔弱勝剛強，是老子哲學思想中充滿相反想成、對立轉化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。
微弱的勝過強大的，柔弱的勝過堅硬的，天下誰都知道?？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。
它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無疑是認識論上的一個飛躍和深化的實例。這句話告訴我們，新的、弱小的、暫時處于不利地位的東西，最終都是戰勝舊的、暫時看似強大的東西的有力論據。
“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
”這句話是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了，老子提倡應該向水的柔弱品質學習，即守柔。為什么呢？因為世界上最弱的東西是水，它能穿透堅硬的石頭。
推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會像水那樣曾經深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個完美的人，是不是值得我們去學***的人呢？
《麥子的嚎叫》讀后感---信任與愛
麥家白毛牛年紀大了，脾氣也變了，全家人都很難過。當爸爸在牛嘴里掏出爛爛的鈔票時，爸爸內心的痛苦多于慌亂。曾經走過的那段彎路是爸爸永遠的悔恨，他多么想再一次得到大伙的信任，而他失去的機會。
牛被殺了。爸爸希望那頭牛就是他自己。他愿意用死亡來證明自己的清白。但單純的村民被金錢和利益蒙蔽了雙眼，信任被金錢阻隔，愛情被利益吞噬！小麥朋友離他而去，柳樹因為自己的美麗而不能實現放棄友誼，田瓜因為自行車而不能得到放棄友誼。
這時信任和愛被金錢吞噬了！
看完這篇文章，我充滿了無奈：在貧困的農村，太多的地方需要錢。相信這種好品質，因為錢不值得一提。
鄰里之間的猜疑，朋友之間的唾沫，村里人對麥家的友情都消失的無影無蹤。我為爸爸無奈：人生的污點就像白紙上那點墨跡，即便化成美麗的圖畫，還是那樣顯眼；我為麥子無奈：
小小的年紀就要感受人世的人情冷暖；我為白牛無奈：為了澄清主人的清白，要用死亡來做辯白。我的無奈就像麥子那凄厲的呼喊，那樣久久的震撼人的心田。
讀士兵突擊有感
巫欣蕾書，一直是我們最好的朋友，不論是炎炎夏日，還是冰天雪地，它無時無刻不在陪伴著我們，我也記不清它們已陪伴著我多少個春夏秋冬了，也同樣未能記得我是啥時候愛上這些可愛的紙玩樣兒的了。
這不，閑著，從書架上遞出一本書，封面上有些厚重的書是一張年輕而極為嚴肅的軍裝臉?！妒勘粨簟罚∵@本書我好像有一段時間沒有翻開過它了。
小心地打開封面，翻開前言，翻到正文開始閱讀。
本書的主人公大名許三多，名字有些土里土氣，顯得他好像是多余的一樣，不過他確實是一名普普通通的農家少年，甚至有一些傻里傻氣，熱愛學習，卻被父親逼迫去當了兵，從一個最次的兵，慢慢成長為一名合格的戰士。在他成長的同時，他周圍的人也在成長，如，熱愛七連的原七連長高城，追求“機會”的成才，還有“刺兒頭”許二和他一直認為自己很笨，是個傻人，但是只要和他親近的人都認為他不是笨，只是做事太死板而已。他的父親對他說：
“好好活。”他的班長對他說：“做有意義的事。
”因為他迷茫，甚至比成才這類執著于追求“機會”的人要茫然無措得多。他不知他應該何去何從，一直聽從別人的指揮，但他在“是復員回家還是升士官繼續從軍”的問題上難得強硬了一回——他終于知道自己想要的人生了。
他有兩句能讓我作為座右銘的話。一是：“二十一歲我失去了班長，可學會了自立。
二十二歲我失去了七連，可懂得了榮譽。二十三歲我和從前斷掉了聯系，可得到了現在?！鄙斜厝挥械糜钟惺?，在成長的道路上，“失去”是無可避免的，我們會在不斷地失去中成長，但是，我們也能從無盡的“失去”之中“得到”一些其他的東西，如，友情，甚至是吃一塹長一智的經驗教訓。
但有些東西是永遠不能失去的，比如信仰、對生命的熱愛、終身的理想。
其二是“步兵就是一步一步走出來的兵?！边@句話其實也可以拓展為“一個職業+就是+一個表示逐漸積累的詞+動詞+的+職業”它可以激勵我們學生的那種不斷積累的精神，督促著我腳踏實地地學習。
軍人這個職業，很多人是沒有體驗甚至沒有機會體驗的。軍隊對我們來說可能是一個遙遠的話題，他們的信仰，他們的堅持，他們對生活的感知，甚至是我們無法理解的。但是，他們的那種頑強拼搏的精神、火熱的愛國之心是我們能夠領悟、學習的。
在一本真正的好書中，我們的心會隨著故事中人物的成長而成長，并會像書中人物一樣沖出心靈的洞察。
老子觀后感(篇11)
《老子觀后感》
《老子觀后感》這個題目，讓我聯想到了一場關于老子思想的精彩講座。這次講座讓我深入了解了老子的思想和他對世界的獨特見解。在這篇觀后感文章中，我將詳細、具體且生動地介紹我心目中的老子思想。
我想從老子思想中的“無為而治”這一概念開始講述。在講座中，講師詳細解釋道，老子認為宇宙萬物都有自己的自然運行規律，大自然是一個自我調節的系統。人應該順應自然，不要過度干預和改變。所以他提出了“無為而治”的觀點。這個觀點給我留下了深刻的印象。在現代社會，我們常常追求高效、快速的節奏，而忽略了自然的律動和規律。我們應該學會放松，順應自然，才能真正獲得心靈的寧靜和平和。
我要講述老子的“至柔”的思想。老子在講座中說道：“至柔之中，可以藏諸剛”。他解釋說，柔弱柔順的東西具有無限的力量，可以克服任何剛強的阻力。這讓我想起了現實生活中的一些例子。世界上最柔軟的水，經過長時間的流淌，可以腐蝕最堅硬的石頭。所以，在生活中，我們不必一味追求堅強和強硬，而應擁抱柔軟和謙和，才能真正戰勝困難和挑戰。
另外一個讓我深思的點是老子對于“無為”和“無欲”之間關系的討論。在講座中，老子解釋說，真正的無為并不是懶散和消極，而是指不被私欲和功利所驅使。他認為人應該放下欲望，才能達到真正的自由和境界。這讓我想起了現代社會中人們追求功利和物質利益的急切心態。我們被社會的壓力迫使著不斷前進，卻常常迷失了自己。我們應該學會追求內心真正的滿足和喜悅，而不是追逐更多的物質和權力。
在講座的講師強調了老子思想中的“無為”并不是被動的消極，而是一種主動而積極的態度。他引用了一句老子的名言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆倪@句話中，我理解到老子認為無為的力量能夠促使事物的發展和變化。所以，我們應該以一種修身養性的態度面對生活，用柔軟的力量引導世界的發展。
通過這次講座，我真正了解了老子思想的獨特之處。老子對于道和自然的理解，給了我很多啟示和反思。在現代社會，我們常常陷入功利的漩渦中，追求物質的繁榮卻忽略了內心的平和與寧靜。我們應該重新審視這些古老的智慧，追求真正的自由與境界。只有順應自然，放松內心，我們才能真正找到內心的寧靜與自由。
《老子觀后感》這個題目，引起了我對老子思想的深刻思考。通過這次講座，我對老子思想有了更深入的了解。老子的無為而治、至柔等思想，給我留下了深刻的印象。在現代社會，我們應該應用這些智慧，尋找內心的平和與自由。只有順應自然，用柔軟的力量引導生活，我們才能真正實現自己的價值與目標。
