小邏輯讀后感
2024-05-06 小邏輯讀后感
2025小邏輯讀后感九篇。
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小邏輯讀后感 篇1
這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因為在這個概念中，這些不同的東西被直接設定為同時彼此相同
一、并與全體同一的東西。
而每一區別開的東西的規定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身
語言和事實的關系是，
語言映現事實對象，莫不說是在其自身內。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質是無世界論?，F實的世界本不是現實。而是神所驅動著的并映現于我們的實體。
我們設想這世界是上帝所創造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣地，我們認為世界是由神性意志支配的，這意味著世界上彼此分離的外部事物將從統一中發展，永遠回歸統一，跟隨統一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區別及其對立的否定。因此，只有這種重建自身身份或其他東西的自我反省才是絕對真理，而就其本身而言，原始的或直接的統一就不是絕對真理?！?/p>
“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了?！谶@里人們已經理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?/p>
“也即是說，實際存在物的持續存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
存在：想象、是堅持自己的東西、應該是如此、第三者觀察世界客觀規律、以看的視角觀察世界，自然是靜止不動的(光看)、是解剖學的一種。涉及到嚴謹、后來海德格爾創立、客觀的自在、光知道卻不做。
本質：實踐、是映現對方的東西、原來是如此、第一人稱觀察世界客觀規律、以走的視角觀察世界，自然是瞬間消逝的(光走)、是表象與形式的一種，涉及矛盾、 后來胡塞爾和馬克思、客觀的自為、光做卻不知道概念：明白、是映現自己的東西、本就是如此、第一人稱邊行邊看的主觀規律、以邊走邊看的視角，既是運動與靜止相互揚棄(邊看邊走)、是意志與控制。
它包括獨立，后來的維根斯坦，主觀自由，做和知道
辯證法：對立統一律、質的互變律、否定否定律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、從抽象到具體、邏輯與歷史的統一。
關于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環節，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發現小邏輯的正確
最近幾天，我讀了一些名言和一些講座，包括在群里的公共聊天，我發現小邏輯有很強的普遍性。
但是其他的體系并不具有嚴密的邏輯性和體系性。我想知道的是，小邏輯的內部結構是否真的是一個可以自己驅動的思維觀念
作為今天小組中的**，大部分是為了解釋一些概念或判斷。但這都是瑣碎的?；蛘呤切攀帜髞淼?。不具有連貫性或體系的完整性
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能在我的大腦中演繹一次，同時也能思考各個層面，那么我的三維小邏輯結構圖就會建立起來，從而對整個框架有一個深刻的認識。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態或接近其邏輯概念的發展模式。但依然未得到證實。目前，我只能證明，一半的內容并不是其他理論的拼湊。
小邏輯讀后感 篇2
一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能獨善其身。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往樹欲靜而風不止。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是 日計之無近功，歲計之有大利。
假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。
小邏輯讀后感 篇3
讀《小邏輯》有感
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學中全面而徹底的客觀唯心主義者。
他的思想觀念對馬克思主義的形成有著重大而不可替代的影響。
黑格爾主張觀念是第一位的，它在邏輯上是以純粹概念的形式不斷發展的，然后觀念變成了外在的自然，最后在精神哲學的每一門科學中都回歸到觀念本身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上最大的貢獻是把矛盾視為萬物的真理和本質，并闡明辯證法是對立統一的。
他把整個自然、人類社會和人類思維看作是一個普遍聯系和發展的過程。馬克思恩格斯在創立唯物辯證法時，批判地吸收了黑格爾哲學中辯證法的理性內核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的?，F在我來談談我在閱讀過程中的一些膚淺的理解和理解。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：
“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發點是經驗?！薄罢軐W就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實?！庇纱耍诟駹栮U述了經驗，思考與否定事物的聯系。
同時，它也從純粹理性的角度向我們傳達了經驗是一切哲學思考的基礎。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍睢?/p>
此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。在我看來，這些隱喻體現了邏輯在宗教和生活中的重要性。毫無疑問，**有思想，**就有邏輯的影子。
思維具有主觀能動性，這是人所獨有的，每個人都是不同的。從這個角度，我們可以分析更多的東西——思維的產物、理性的特征、自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方**證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學體系采用了錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。
在我看來，這與當時歐洲乃至整個西方世界濃厚的宗教氛圍有關。
接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為，這主要是因為對具體內容的表述需要，以及哲一時期對哲學和邏輯堅實立足的需要。經驗主義告訴我們：
“凡是真實的東西，必須是在現實世界之中，并且出現在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。
批判哲學和經驗主義一樣，認為經驗是一切認知的唯一基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發現，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但同時，批判哲學也存在著巨大的負面價值，即知識范疇在其領域內是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。也就是說，邏輯原則有三個方面：抽象方面、辯證方面和思辨方面（積極理性方面）。
通過這種劃分，我發現我們通常會誤解。思維不是指識的活動，而是知識的應用。在這一章中，黑格爾充分論證了知識在所有領域中都是不可或缺的，沒有知識的范圍和領域越多，就越有缺陷。
第七章介紹了邏輯的第一個子范疇：本體論。
在這一章中，黑格爾的分析和論證顯然比以前更難理解。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。最令人印象深刻的是認知與存在、經驗主義和批判哲學。雖然它與本學期學習的馬克思主義沒有直接關系，但它是馬克思主義的基石。
不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。
小邏輯讀后感 篇4
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的'尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。
存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展。“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。
小邏輯讀后感 篇5
《小邏輯》，乍看書名，還以為是黑格爾的名著，是對辯證法的應用。其實，這本以紅色、白色作為封面主色調的書，卻不是那么簡單，它與黑格爾的名著只是“撞名”，內容卻大相徑庭，全書數萬字只講述了一個問題，如何讓選擇變得簡單。
與其探索我們為什么要選擇，不如去在眾多的選擇中做出判斷。選擇困難癥不是某一位讀者的煩惱，而是一群人共同的疾病。對，正因為我們面臨著越來越多的選擇，大到選擇從哪兒上學，與誰成家結婚，進哪家公司當職員，小到晚上吃什么、白天穿什么。也許有人說，這不是自尋煩惱，哪家學樣離家近，哪位異性長得好看、哪家公司給的薪水高，我們就去選擇它，畢竟驅利避害是人之本性。這么說來，我們并沒有錯誤，只是很多選擇并不是簡單的選項，或乾選項之間各有利害，比如說離家近的學校老師總是板著臉授課，好像你欠了他錢，長得好看的異性卻總是惡語相向，指責你這，詛咒你那，給薪水多的公司卻要求你一周七天二十四小時待命，如此種種，我們怎么辦。
《小邏輯》告訴我們，選擇的過程就是發現與解決問題的過程，不僅要樹立目標，無論是掙錢還是去遠方看看，這些目標的共同點就是與現狀有一定的差距，在現狀與目標之間或許有很長的路需要行走，但是我們可以找到目標背后的邏輯，把一個表面上宏偉的目標化成實質上可行的計劃，打個比方，我們閱讀《小邏輯》時，發現這本書很厚，但是我們每天讀20頁，連續讀半個月完全可以讀完，而且對于書中的意思表達也有了清晰的認知。如果我們以為這只是作者的個人習慣，這就大錯特錯了，其實作者提供的方法是經過無數次實驗驗證的，通過對人的行為深入研究，發現行為背后的心理邏輯。有些選擇看上去很美，但是做起來卻很難，出現這種情況，往往是我們過于相信直覺。直覺作為人類進化時獲得的技能，在絕大多數情況下可以引領我們走向成功成熟，但是凡事就有例外，在選擇的過程中，我們需要克服二十一種反直覺，進而做出更好的選擇。把計劃變成習慣，這不是一蹴而就的事情，但是任何事情都需要在過程中強化，習慣的特點就在于慣性，無須花費過多的時間與精力去做選擇，而將更多的智慧與力量投入到對計劃的執行與反饋中。
小邏輯讀后感 篇6
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了所有的精神能力、各行各業的各種力量以及外在的手段，使我們內心的精神生活得不到安寧。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。
現在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是黑格爾近200年前在柏林大學的開幕詞。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們的時代不再是黑格爾的時代，但人們似乎是黑格爾的時代。
“精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬刃纳畈荒苴A得寧靜。”
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我經常認為，要改變這個時代的氛圍，可能需要從高層做起，然后公眾才會做出回應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的**是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的**那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的**為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“ 日計之無近功，歲計之有大利。
”假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學***、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，***賞生活，***賞自己，***物質之外某種精神需求……可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必須是人與自然、人與社會、人與人、人的身心的和諧。遠離精神，遠離心靈，就不可能有真正的和諧。
小邏輯讀后感 篇7
這本書收到的也很快，打開之后，我發現這本書的封面，和它的書名《小邏輯，讓選擇變簡單的方法，很是般配，白色的封面，上面點綴幾個紅色的大圓圈小圓圈，簡單，又順眼。在科技越來越發達的現今，可供我們選擇的選擇越來越多，隨之而來的，患有選擇恐懼癥的人也越來越多，多個選擇擺在眼前時選這個好呢？還是另一個好呢？好像那個也不錯。你也有這樣的問題嗎？那么這本書，帶給你答案。這本書中，瑟維斯和加拉維爾告訴我，想做一個確切的選擇，首先你要有一個確切的目標，目標是剩下一切步驟的基礎，沒有目標，談何選擇？對于選擇這兩個字，知名專家龍應臺曾對她的孩子說“孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。當你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。”，這本書中，用一個簡單框架，七個核心概念，為我們解答了這個問題。
這本書的排版很專業。
分為三部分。第一部分：找到目標而找到目標又分為三部。當然最重要的就是找到一個目標，什么樣的目標？讓你健康快樂的目標?？赐赀@本書之后，發現這本書邏輯其實很簡單，整體感覺起來就像一個框架圖，無數個框架組成。有點像前不久看的《志玲姐姐給小朋友們的修養課》，內容十分簡單，但是內涵又十分豐富。一切水到渠成的繼續下去，設定目標之后，制訂計劃，又是分為三個步驟，原則就在于，讓它簡單一點，再簡單一點。與其說這本書是小邏輯，不如叫它小曙光，因為這本書，給了很多迷茫中的人一個方向。書的外封上寫著，21個反直覺的行為原則，幫你做出更好的選擇，直覺，也就是第六感，經常聽誰說，誰誰誰，我第六感很準的，我直覺很準的，其實，都是無稽之言，看完這本書之后就，瞬間感覺尷尬癥都治好了，也不會再面對一件事，猶猶豫豫，目標就在那里，奔向它，你就成功了。帶給選擇困難癥的你們。
小邏輯讀后感 篇8
黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。
在西方哲學史上，黑格爾是在康德思想影響下出現的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統形而上學之缺陷，并認同康德關于現象界與物自體的劃分。認為康德的一個重大貢獻就是基于現象界與物自體的劃分，最早明確區分了知性與理性這樣兩種與之相應的不同思維方式，并指出了各自特點：知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象;知性堅執于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規定性聯合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質”是指事物的相對規定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的統一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統一”(400頁)。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性?！?403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關于某一事物的穩定性“定義”，而是發展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經由他所說的將事物的片面規定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”(403頁)。
正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統的本質觀。認為在傳統哲學中，人們往往將本質視為與事物現象的特定內容毫不相干的獨立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上，“肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現代、后現代思潮的端倪。
與反對傳統本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。”(35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛;就其為高尚的享受而言，便叫作幸?！?。(325—326頁)黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式?！?66頁)可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”(38頁)為此，他曾呼吁：“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！?31頁)
如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎?（合同范本網 wwW.36Gh.Com）
小邏輯讀后感 篇9
黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。
在西方哲學史上，黑格爾是康德影響下的又一個思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統形而上學之缺陷，并認同康德關于現象界與物自體的劃分。康德的偉大貢獻之一是建立在對現象世界和事物本身的劃分上。康德首次明確區分了兩種不同的思維方式，即知性和理性，并指出了它們各自的特點
知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象;知性堅執于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規定性聯合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。
他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質”是指事物的相對規定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的統一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統一”(400頁)。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：
“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性?！?403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關于某一事物的穩定性“定義”，而是發展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。
顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經由他所說的將事物的片面規定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法” (403頁)。
正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統的本質觀。在傳統哲學中，人們往往把本質看作與事物現象的具體內容無關的獨立存在，并加以抽象運用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。
因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上， “肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現代、后現代思潮的端倪。
與反對傳統本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。
舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。只有通過對真理和正義的自覺，通過對思想的把握，精神世界才能實現其真實存在?！?35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。
黑格爾正是據此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫**;就其為高尚的享受而言，便叫作幸?！?。
(325—326頁)黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。從這個意義上說，思想不僅是一種簡單的思想，更是把握永恒、絕對存在的最高途徑。嚴格地說，這是唯一的辦法。”(66頁)可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?38頁)為此，他曾呼吁：
“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！?31頁)
如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。
更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了所有的精神能力、各行各業的各種力量以及外在的手段，使我們內心的精神生活得不到安寧。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。
現在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。”
這是黑格爾近200年前在柏林大學的開幕詞。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們的時代不再是黑格爾的時代，但人們似乎是黑格爾的時代。
“精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬刃纳畈荒苴A得寧靜?！?/p>
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我經常認為，要改變這個時代的氛圍，可能需要從高層做起，然后公眾才會做出回應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考(總結和反思)，想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的**是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的**那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的**為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。
”(李白《化城寺大鐘銘序》)
如果學者們能夠安靜地做下來學習，不僅為了米飯、名利，也為了職稱，可能會出現學習、學習、文化的新局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，***賞生活，***賞自己，***物質之外某種精神需求……可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必須是人與自然、人與社會、人與人、人的身心的和諧。遠離精神，遠離心靈，就不可能有真正的和諧。
