傷逝觀后感
2024-08-01 傷逝觀后感
傷逝觀后感分享。
傷逝觀后感 篇1
我原是沒資格對魯迅的《傷逝》發表任何感慨的。從前沒有，那是因為十二、三歲的年齡還不懂得涓生的的矛盾和子君的凄然;現在不應有，那也是因為太過體驗他們的思想弱點，感嘆魯迅先生的細膩描寫，而慚愧自已不知該如何表達? 從昨晚掌燈時分，一口氣讀到凌晨，一遍一遍，再逐字剖析著，就恍若文中的涓生和子君就是現實中的他和我。早上上班時，我還拉住一個同事，不管她愿不愿聽，也強硬將整個故事的心理情節給她復述一遍。不知是我講的字句不漏還是她也有觸語生情的心態，總之，她聽得入神，連連稱這與現代的愛情婚姻沒有什么區別。我便說，也許愛情原本就是沒有時代沒有年齡沒有國度的吧。但一想到現實中的他，那個連“因為，因為我已經不愛你了!”都不敢說的他，我心里便黯然了......再回到電腦邊，我怎么也坐不住，我聽到我心里仍然在不停地訴說著...... 《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說。作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的.熱烈的愛情，深切的悲痛和愿入地獄的悔恨。
雖然涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題，他們感情的破滅似乎還可以歸罪于社會解放的過程。那么現在呢?21世紀的愛情，創造在一個更進步更自由的時代，他們不會再經歷涓生的社會迫害，不必為“人必生活著，愛才有所附麗”的苦惱，也無需為求生而象涓生那樣“向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤注”的決擇。但是，我們今天的愛情，卻因更加自由，一任的夢想還是重復著涓生的故事，一樣的愛了，逃了，最后拋棄他們曾經深愛過的女人，任她們自生自滅......
從涓生的個性心理描寫，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是那個提倡愛情必須時時更新、生長、創造，最后卻為了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。涓生因為尚未忘卻的翅子的扇動，這在文中多處提到，而他又以為他的翅子又因子君“只知捶著一個人的衣角”而比先前頹唐得多......于是決定“那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡?！痹跊Q定著他們只有分離才能開辟新的道路時，他又意識到“----我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了......”這個時候他有一絲不舍，其實，他早預到子君沒有了他，只有死。因為子君“她自始自終，還希望我維持較久的生活......”就算這樣，涓生還是因為早晨的時間多，而計劃在閑談中，故意提起往事，似一個隱形的壞孩子，把那翻在心里折騰過的“所謂不虛偽的真話”對子君說了出來，而子君聽后“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的”。直到“子君卻不再來了，
傷逝觀后感 篇2
于是決定“那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡?！痹跊Q定著他們只有分離才能開辟新的道路時，他又意識到“----我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。。。。。?！边@個時候他有一絲不舍，其實，他早預到子君沒有了他，只有死。
因為子君“她自始自終，還希望我維持較久的生活。。。。。。”就算這樣，涓生還是因為早晨的時間多，而計劃在閑談中，故意提起往事，似一個**的壞孩子，把那翻在心里折騰過的“所謂不虛偽的真話”對子君說了出來，而子君聽后“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的”。
“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學堂，“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義?！睹献印分械摹跋壬螢槌龃搜砸玻?/p>
”；《論語》中的“有酒食，先生饌”；《國策》中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實《國策》中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法。
可見“先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當今“先生”的稱呼更接近?？磥?，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于《禮記?
曲禮》，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。直到“子君卻不再來了，而且永遠，永遠地！。。。。。?！保干@才意識到當初以為“將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。
”恐怕是錯誤了，因為子君“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。雖然涓生終于后悔和傷心，但他只能得到子君永恒的空虛。歡樂、愛情和生命都已逝去。這個時候，我想人只有在失去時才感到存在的可貴，這句話便是真理了。
回顧涓生對子君的愛情歷程，我們可以看到他矛盾自私的陰暗面。
宋以后，京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習”。
到清末，學堂興起，各科教師仍沿用“教習”一稱。其實“教諭”在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正”。
“教授”“學正”和“教諭”的副手一律稱“訓導”。于民間，特別是漢代以后，對于在“?！被颉皩W”中傳授經學者也稱為“經師”。在一些特定的講學場合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長、西席、講席”等。
觀察內容的選擇，我本著先靜后動，由近及遠的原則，有目的、有計劃的先安排與幼兒生活接近的，能理解的觀察內容。隨機觀察也是必不可少的，這是相當有趣的，如蜻蜓、蚯蚓、毛蟲等。孩子們對觀察和提問感興趣。我提供的觀察對象，注意形象逼真，色彩鮮明，大小適中，引導幼兒多角度多層面地進行觀察，保證每個幼兒看得到，看得清。
看得清才能說得正確。在觀察過程中指導。我注意幫助幼兒學習正確的觀察方法，即按順序觀察和抓住事物的不同特征重點觀察，觀察與說話相結合，在觀察中積累詞匯，理解詞匯，如一次我抓住時機，引導幼兒觀察雷雨，雷雨前天空急劇變化，烏云密布，我問幼兒烏云是什么樣子的，有的孩子說：
烏云像大海的波浪。有的孩子說“烏云跑得飛快。”我加以肯定說“這是烏云滾滾。
”當幼兒看到閃電時，我告訴他“這叫電光閃閃?！苯又變郝牭嚼茁曮@叫起來，我抓住時機說：“這就是雷聲隆隆。
”一會兒下起了大雨，我問：“雨下得怎樣?”幼兒說大極了，我就舀一盆水往下一倒，作比較觀察，讓幼兒掌握“傾盆大雨”這個詞。
雨后，我又帶幼兒觀察晴朗的天空，朗誦自編的一首兒歌：“藍天高，白云飄，鳥兒飛，樹兒搖，太陽公公咪咪笑?！边@樣抓住特征見景生情，幼兒不僅印象深刻，對雷雨前后氣象變化的詞語學得快，記得牢，而且會應用。
在觀察的基礎上，我還引導孩子們聯想過去所學的詞匯和生活經驗，在想象力的發展中發展語言。如啄木鳥的嘴是長長的，尖尖的，硬硬的，像醫生用的手術刀―樣，給大樹開刀治病。通過聯想，兒童可以生動地描述觀察對象。
追求子君的時候“照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去。。。。。。”，如此經典的場面在21世紀已經視為珍寶，更何況在那個世俗的年代。也難怪日后竟成了子君溫習的必修課，“我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔誦。
”。而涓生后來卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純潔溫暖的求愛方式被涓生本人踐踏。
其實我也不懷疑那個場面的真實，只是很明顯，涓生沖動的，甚至是不負責任的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。
其實,任何一門學科都離不開死記硬背,關鍵是記憶有技巧,“死記”之后會“活用”。不記住那些基礎知識,怎么會向高層次進軍?尤其是語文學科涉獵的范圍很廣,要真正提高學生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠遠不夠的,必須從基礎知識抓起,每天擠一點時間讓學生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。
這樣，才會在有限的時間、空間里把學生的心靈變成無限的內容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效。他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最為幸?！保退闳绱擞鋹倳r，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，**和輕蔑的眼光。。。。。。
可見，子君的幸福并沒有加強他的愛情，他的勇氣在很早的時候就隱藏了不穩定?？珊薜氖?，這個時候涓生并沒有顯示出在分手時“所謂真話”的勇氣，我想倘若涓生真是那種“是的，人是不該虛偽的”，那么他當時更應該對子君講出他的心態，似乎在后來的描述中，他的各種對子君不滿情緒他都有所隱瞞，當然除了分手那一次來了個真實的。
其實,任何一門學科都離不開死記硬背,關鍵是記憶有技巧,“死記”之后會“活用”。不記住那些基礎知識,怎么會向高層次進軍?尤其是語文學科涉獵的范圍很廣,要真正提高學生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠遠不夠的,必須從基礎知識抓起,每天擠一點時間讓學生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。
這樣，才會在有限的時間、空間里把學生的心靈變成無限的內容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效。如果在當時尋住所的路上，他也來個真實的表白，或許會讓子君明悟一些，或許將不會有后面的草率同居，更不會淹沒子君死的悲劇。
因為當時境態的子君卻是“大無畏的。。。。。。坦然如入無人之境”，子君的愛是那樣的純真，那樣的執著，她的眼里只有他，她的世界唯有愛情。
傷逝觀后感 篇3
昨天看了《傷逝》，有點悵然。記得大一戀愛時，高中老師說我們是涓生和子君，小資產階級的理想與脆弱，經不起生活的考驗。他說子君養小雞當寵物，后來還是殺掉吃肉。我那時并沒有在意他說的話。
初中時代讀魯迅，有點反感。不過我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書屋》的一句話：“倘若按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧來...”這是斑蝥。那時前面坐了一個很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎著，而且，經常放屁。記得我不時拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽得“噗”，他轉過身來...于是我們給他起名為“斑蝥”，這個綽號用了三年。那時我和一個叫明玉的女生特別好，她長得很漂亮，皮膚很白，但是汗毛比較重，于是我們叫她“monkey"，后來上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個俄國名字為“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”!
后來到了高中，我有一陣子特別迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的x，覺得特別好，尤其是心理描寫，最喜歡他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢?難道他親身經歷過?而我，之所以覺得《狂》很好，是因為那時心里狀態很糟糕，看著魯迅的描寫，好像被人看穿了一般......
不過，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。后來看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描寫，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。
想必魯迅是很懂得愛的，才能寫出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的愛情，慢慢游走，自私的人不要只會悲傷。 《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻為題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描寫得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句“我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”更是提綱挈領、發人深思。
在《傷逝》描述的故事里，涓生是醒者，他雖然不致于象“狂人”那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象征，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎?所以，做為醒者為未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生通過涓生的手記說：“愛情必須時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：愛情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種意義來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。
魯迅說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊～”事實上我一直覺得自己是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那么無辜無助和無力～確實，“沒有房子，我讓愛情住在哪里?沒有車子，生活又如何運轉?”生活的現實讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會使自己走向脆弱……
如果把女人的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“理想”，85分以上的，就是“夢幻”了
我這一生都在追求“理想”，但或許最后還是不得不面對“現實”吧。
她的皮鞋高底尖觸著磚路，發出清響，于是他驟然生動起來。她會帶來半枯的`槐樹的新葉，她會帶來紫白的藤花……這一切濃密的愛意都是要慢慢溢出來的羞澀呀! “莫非她翻車了么?莫非她被電車撞傷了么?……”涓生的思念被子君牽扯著，是極度的害怕失去讓這年輕的腦袋裝滿了恐懼。只有子君安然無恙出現在他面前，他的心才得以恢復平靜。 那比涓生更透徹，更堅強的沖破封建舊枷鎖的思想——“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”一遍又一遍回響在他的耳邊。這是他們長期沉默對視，對視之后的歡聲交談所產生的共鳴。純真的愛戀就以一次純真的告白開始了……
子君那時是大膽而不顧一切的，探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光灼灼注目下，她依舊鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。他們大膽地同居了，為著他們所預見的新時代的曙光。和熟人了斷來往，和叔子切斷干系，不理會“雪花膏”之類，與油雞們，阿隨在院子里開始嶄新的生活。一切似乎趨于穩定。
然而他們之間突破了隔膜的了解讓涓生覺著新生了一層隔膜。
生活依舊繼續，生活卻也開始磨滅，一點點磨滅他們鑄造的小幸福。導火索便是局里寄來的一封信。雪花膏的添油加醋促成了涓生的失業，失業帶來了涓生的害怕和恐慌。“那算什么。哼，我們干新的。我們……”即便過分勞累的子君表現了毫不在乎的語氣，可是涓生自己也體會到了，他們倆都受到了打擊?！叭藗冋媸强尚Φ膭游铮稽c極微末的小事情，也會受很深的影響?！变干菚r在心底竊竊嘲笑子君，他自己又何嘗不是呢? 他反復對自己說他這只禽鳥總要脫出牢籠，在新的開闊的天空中翱翔，趁他還未忘卻他的翅子的扇動。
子君勞累，子君也越來越冷寂?？墒窃谀莻€年代，她拋棄了自己的家庭，跟隨涓生，如今又遭受這樣的打擊，誰能沒有情緒上的波動?她也每天只能在油雞，阿隨，飯菜之間來回。涓生選擇了逃避，逃避“叭兒狗和油雞之間”的位置，逃避子君每日催他吃的相對無言的飯菜，逃去圖書館，去感受“沒有熱氣的火爐的溫度”，去進行他的翻譯工作。阿隨也被他丟棄，日子清凈了么?不，磨滅剛進入高潮。
他告訴自己：他快要將人生的意義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必活著，愛才有所附麗。
他們幸福的小家成了他心中冰冷冷的地，子君對他溫情的眼神增加了他的苦痛，他覺著是子君槌著他的衣角，成為他前進的累贅。他知道，自己已經不愛子君了。
在子君勇敢的追問下，他終于說出了!“是的，人是不該虛偽的。我老實說吧：因為，因為我已經不愛你了!但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”于是，他就這么把子君丟棄在黑暗的角落里，決心一個人獨自前行了。他認為的子君可以“毫無掛念地做事”真是太荒謬了!子君，只是一個弱女子，除了在家里和官太太為油雞的事暗斗，除了在家料理家務，她還能去哪，找到自己謀生的出路?
然而子君還是默然離去，只言片語都未留下，只是將自己的全部財產，放在了茶桌上，用手絹穩妥包好的僅有的財富，全數交付涓生。
子君死了，不知何時死的，不知怎么死的，不知死在哪里…… 涓生連懺悔都是讓人憎恨不已，他決意如果重來，他將選擇永遠欺騙子君，讓遺忘和謊言做他的前導。他將騙子君，自己還愛她?？墒牵@樣的謊言，實在更是殘忍不已。
我無法理解涓生這樣的人。既是最初有帶領子君逃出封建枷鎖的勇氣，卻讓這勇氣被生活所泯滅。他們曾經的純真的愛被生活物質的缺乏烙上不干凈的印子，真是可笑。
半枯的老槐樹還在，紫藤花也還在，可是生機不在，愛情不在，昔人不在……
傷逝觀后感 篇4
《傷逝》高中讀后感范文
空的鏡子。寂寞和虛無感兜頭蓋臉撲過來的時候，鏡子里沒有她。
或者愛情的真相便是如此。所謂愛情，短暫的歡愉，長久的空洞，在生活的磨礪之中逐漸地失去棱角，面目模糊——子君如此，涓生如此，我們每個人都如此——不同的，只是過程。
“人必生活著，愛才有所附麗?！边@個愛，可以指代我們追求的所有理想。生活如此強大，年少氣盛的我們的那一點點勇氣與毅力被吞噬得那么迅速那么干凈。窗外的半枯的槐樹的新葉，掛在鐵似的老干上的一房一房的紫白的藤花們，死亡又新生，新生又死亡的過程之中，那破屋之內的希望，歡欣，愛，生活，卻熬不過人生的一次冬季。人必生活著，愛才有所附麗。而單這“生活”二字，就已如此嶙峋曲折。
是的！最初一霎那，蒼白瘦弱如子君，亦能那樣分明地，堅決地，沉靜地說出那句話：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”
我是我自己的。只是我自己的。勇氣，與驕傲。在周遭的威嚴與冷眼之中，她卻說出了這樣的話。享用我吧，現在，人生如此飄浮不定。青春的血肉放在時代與社會的`祭臺上，作豐盛而疼痛的祀饗嗎？不，如果注定要被殺戮，被享用，請讓我自己選擇那一個神臺。我想它的名字應該叫“自我與自由”。
蒼白瘦弱如子君，亦能徹底堅強地選擇自己的道路?！畛跄且祸詯矍榈拿x，義無返顧地選擇了這樣一條生活的道路。
只是，為何有了勇氣卻還是不夠？
選擇是困難的，選擇之后的前進卻是真刀真槍的戰斗與戰斗的疼痛。“夢是好的，否則，錢是要緊的”，夢境的美妙與現實的殘酷，如此真實而強大。無法抗拒。耽迷于夢境卻無視或不愿正視現實的子君，苦苦求索解困之法卻最終誤入歧途的涓生，在生活的戰斗中最終失敗而遍體鱗傷，那無所附麗的愛終究完全地變作虛空。破屋依舊，床板依舊，半枯的槐樹與紫藤依舊……而勇氣與驕傲卻去了哪？所有真實的存在，瞬間幻作一切的虛空。
“生活就像一只洋蔥，你一層一層地剝下去，總有一層會讓你流淚?！鄙５虏裨捯羧晕绰湎?，而我們早已淚流滿面。
愛情只是兩個人的事，而婚姻，而橫禍，卻是必須在整個人堆里跌宕起伏。也許就在子君對著涓生喊出那一聲“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的時候，子君和涓生的愛情就已開始死亡，他們走入婚姻，走入更為深遠卻無力操控的生活。
“生活的路還很多，我也還沒有忘卻翅子的扇動”，涓生這樣想。而真實早已失去，此刻只有虛空，身體早已被現實的釘子釘住，翅膀的撲動，只是原地的徒勞。如此辛酸。生活的路確然還有很多，但涓生早把子君當作是困境的唯一原因，以為只要擺脫了子君，就可擺脫困境，而最終導致子君死于無愛的人間，他又何嘗因此能夠開辟新路，再造新的生活？那新的生路，仿佛就在眼前蜿蜒，涓生必須跨進去，卻不知道怎樣跨出那第一步，因此這新的生路眼前也只是虛妄。悔恨和悲哀被埋藏被遺忘之前，這新的生路的第一步，還必須用遺忘和說謊作先導……
子君的勇氣是失卻了。但涓生的，又何嘗不是變了質呢。
或者，在社會的大根本沒有發生徹底改變之前，任何渺小的個人，渺小的兒女情長，都必然將被生活的社會大潮所吞噬。單個個體的勇氣有可能戰勝各自家庭的束縛壓迫，卻不可能與強大的大社會環境抗衡。各種打擊紛至沓來，兩個人藉由“親合力”而結合在一起的弱小家庭，是無法再用蒼白的“愛情”二字來抵擋的。
舊家庭，舊倫理固然是已經破敗不堪，必須摒棄的，而個性解放、“愛情至上”之類的新道德，又有多少真實性？！張愛玲有一篇探討類似困惑的小說《五四遺事》，男女主人公以看似堅強神圣的對愛情的信仰，與家庭作戰，與社會作戰，與所有人作戰，經過歲月的無情磨礪之后終于取得了（看似的）勝利，自由結合。然而結合之后是什么？是愛情的迅速消亡與厭棄的無盡增長?！坝锰嗤纯鄵Q來的幸福，它本身已經不是幸福，它甚至會變成一筆巨債，將承受者的脊梁壓彎。”故事最后，在與現實作戰的過程中心力交瘁頭破血流的男女，竟選擇了回歸到最初他們極力反對厭棄的舊式倫理，在西湖岸邊一夫三妻的遺老夢境中，“至少打牌不用另找搭子，湊起來就是一桌。
何其相似！
從最初的反抗，到反抗的失敗，到失敗后的無奈甚至妥協，強大的現實就是如此一點一點地打磨著年輕人的勇氣與棱角。到最后只剩一面空的鏡子，無盡的空虛……
悟到底只是虛無。我們只是于虛無里尋些亮色。于“無所有”中看見“有所有”，于無妄之中看見希望，我們所追尋的那一點亮色，也許只是記憶中暮春時的那一點溫暖。
也許寫《傷逝》時期的魯迅，本身也深深地陷入虛無感中了。在散文《求乞者》中，他決絕地說：“我將用無所為和沉默求乞！……我至少將得到虛無。”這個時期亦恰巧是魯迅與許廣平的愛情最初開始的時候。在舊式婚姻的囚室里自我禁閉二十年之后，魯迅終于體會到了女性的溫暖和豐腴，然而，他對這愛情的后果，卻充滿了猶豫與疑慮。社會的險惡，眼光與頭腦的清醒，內心無法克服的虛無感……這一切，讓魯迅對他們的愛情充滿了疑慮與悲觀。從某個角度來看，子君與涓生的悲劇可以看作是魯迅這一心理的反映。也正因為如此，魯迅才無法為涓生指明新的生路的具體方向，而是由他自己繼續去悔恨與悲哀。
“當四月的天空突然下起雪霜，就會想起信仰，當個人的往事突然失去重量，就擁有堅強的力量”，對于過去，僅有悔恨和悲哀顯然是不夠的。而人生的花季被霜雪覆蓋的時候，也許更需要堅定明確的信仰。紀念之外，懺悔之外，那新生的路即使仍不夠清晰，卻真切地存在在那里了，等著涓生們去走。
單有勇氣是不夠的，但有，總比沒有好。唱歌似的哭聲被風吹散之后，涓生也該上路了。身后的悲哀，前途的渺遠，這一條光榮的荊棘路，通向未知的希望與光明。將去血肉模糊，將去寂寞無邊，只希望，這一次，他不再回頭。
傷逝觀后感 篇5
誰之罪——觀魯迅之唯一愛情小說《傷逝》
“人必生活著，愛才有所附麗”。
這句話深深的印在了心里。什么才是支撐愛走下去的力量?《傷逝》，為逝去的東西而傷感……
想到娜拉，和子君一樣的女人，也是如此堅定。然而，魯迅先生說：從邏輯上講，娜拉只有兩條路：跌倒或歸來。暗示了什么……
從美好的熱戀時充滿愛的等待，多甜蜜啊，充滿了到結合時愛的勇敢宣言，到初婚時愛的寧靜與幸福，到日常家庭生活中愛的凝定，到遭到生活的打擊后愛的無力，直到躲在冰冷的圖書館設計未來時愛人的缺席，中心詞始終是“愛”。
始終是“愛”，但卻活生生的描寫了赤裸裸的一個從“愛”到“無愛”的過程，只到涓生感到“子君，——不在近旁”時，一個動人的愛情故事已經結束了。此時，是真的結束了。
一段抵擋住所有世俗壓力的愛情，卻被生活的現實活生生的掐死。還是那樣的兩個覺醒的知識分子。
我看見了一段轟轟烈烈的、自以為是的、膨脹到不知天高地厚的愛情，在生活的瑣碎面前時被一層一層的剝削，最后只剩下千瘡百孔的軀殼。
曾經他們離不開愛的力量，但在現實面前卻象是被挖空的礦井一般坍塌。愛情在傷口惡化后便一點一點的逝去了。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，封建禮教確是一個吃人的社會。愛情，當然也不例外。整個社會的停滯和衰敗不可能不摧毀愛的綠洲。
荒謬的封建倫理，道德，道德，父母的命令，媒人的建議。是他們冒了“天下之大不韙”了，怎么再抬起頭來呢?
封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些“衛道士”的眼里，你如果一旦反抗了，那就是和他們為敵了。
涓生的失業，說到底一句就是那些“衛道士”們在壓制著。人們是看不慣，也看不起那些自以為是的“叛逆者”們，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情這兩個字眼！
愛情經過生活的剝削和細節的強奸后，子君死了。她當然要死了，甚至可以說她在沒有離開前其實就已經死了，最后出走的只是已經死了心的軀殼。
因為在誹謗的心里，愛情的消逝本身就是她真正的死亡。
心都死了，還會計較軀體的存在嗎？那副軀體的死亡只是因為心的死去而給旁人的一個告示而已。
涓生說 “我以為將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。但這恐怕是我錯誤了。她當時的勇敢和無畏是因為愛。
”直到最后他才明白她當時的勇敢和無畏是因為愛。最后才明白——她當時的勇敢和無畏是因為愛。當這種叫做愛的東西不再是支柱和后盾時，她又有何勇氣活下去呢？
人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多。子君漸漸把自己的精力投入到小市民毫無意義的斗爭中，只能逐漸抹去自己的意志。
但是，子君畢竟是那個沉滯的社會中的一個覺醒者，她也畢竟喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。只光憑這一點，就足以令所有的人備受鼓舞。
社會不會給他們的愛情一個自由的空間，生活也不會給他們物質基礎，輿論的壓力讓他們喘不過氣來。維系愛情的，究竟還剩下什么?
但至少我曾經愛過，至少我曾經鼓勵和擁抱過彼此，至少我已經準備好逃離這個停滯不前的社會，追求我的愛，放棄世俗的憧憬。對此已實屬不易了。
誰之罪?誰無罪呢？誰都有罪！
我想，單有勇氣是不夠的，但有，總比沒有好。
唱歌似的哭聲被風吹散之后，涓生也該上路了。我們身后的悲傷，未來的凄涼，這條光榮的荊棘路，通向未知的希望和光明。會去血肉模糊，會去寂寞無邊，只有希望，這一次，他不再回頭。
傷逝觀后感 篇6
讀傷逝后有感的范文
今天隨手翻閱了同事留在辦公桌上的一本書《名作欣賞》，無意間看到了關于對一代文豪魯迅所著的《傷逝》的一篇評論——《選擇了，卻沒有承擔選擇后的能力》。上學時也讀過關于這篇文章的評論，但前人都把子君的悲劇定論為社會的迫害、子君個性的軟弱、涓生的自私和不負責任。看罷此文，令人耳目一新：文中作者認為更多的是子君的盲目和無能造成的。子君只有選擇愛情的果敢與堅決，卻沒有承擔選擇后的能力。子君缺失生存的能力，悲劇自然不可避免。
回家后又從網上搜索這篇愛情小說，細細品讀，方知其悲劇之根源：應該說子君和涓生的愛情一開始就是一個特大的錯誤，因為子君根本不了解涓生，她從未走進涓生的靈魂深處，令涓生唯一感動的也許是那落寞時的心靈依靠，那唯一可以標榜獨立自主的一句話，“我是我自己的！誰也沒有干涉我的權利！”她只是一個無知者對知識淵博者的崇拜，她根本不懂得新女性的真正含義?？梢赃@樣說，子君和涓生根本沒有可以互相共語的思想上的溝通和交流，至始至終她都是一個傾聽者，而不是一個傾訴者。和涓生的同居更是她的第二大錯，也許同居生活只標榜著她在追求獨立自主的婚姻，但她卻沉浸在自己的愛里，將別的人生要義全盤疏忽啦！第一，便是生活。人必活著，愛才有所附麗?；蛟S她根本算不上一個追求新思想的新女性，因為她只局限于對獨立自主婚姻的追求，而不能自己養活自己，她所追求也許只是一個養活自己的靠山而已。而這座山一崩，她便束手無策啦！因為她根本沒有應對生活變故的能力，不能給所愛的人有力的幫助！與其說涓生自私，不負責任，倒不如說子君更自私。她不懂得為自己心愛的人分擔憂愁困苦，一心只想著過好自己的小女人生活。所以走向死亡是她必然的唯一的選擇！
現代社會競爭如此殘酷，男人也是血肉之軀，不是一道堅不可摧的銅墻鐵壁，他們也面臨著各種各樣的壓力。作為一個女人，不能把自己的幸福自私地建立在你所愛的人的辛苦拼斗上。那么怎樣才能獲得自己的幸福呢？我陷入深深的思索：一個女性如果不能靠自己有尊嚴的勞動養活自己，能獨立嗎？能獲得真正的幸福嗎？人又能在純粹的愛里面生活嗎？現實生活中一個又一個真實的事例告訴我：那是絕對不可能的！因為人必活著，愛才有所附麗！哪怕是最簡單的生活，也需要兩人共同奮斗，才能共享生活的甘田，愛的甜蜜！現代社會，競爭如此激烈，面臨著各種生存壓力，也許一個成功的男人可以為自己的愛人撐起一片藍藍的天，但傘下的女人真幸福嗎？倆人除了形的.接觸，心靈上真有那么一方晴空嗎？此時我倒很欣賞那些能夠自立自強的女人，不管她的愛人能否給她富足的生活，但是她沒放棄自己的追求，而是和心愛的人一起風雨同舟，共同創造美好的生活。人只有在勞動中才會不斷地充實自我，不斷地豐富自己的內心世界，不斷地走向完美。只追求純美的愛情而不能走向婚姻殿堂的愛情是凄美的；而走入婚姻殿堂的愛情如不能時時更新，不斷為夫妻生活注入新鮮的血液，最終導致毀滅的愛情是蒼涼的！所以新時代的女性要想獲得真正的幸福，唯有經濟獨立，不成為男人的附屬品，和相愛的人共同奮斗，共同享受生活的酸甜苦辣，那才是真正的的新女性，那才是真正幸福的女人，這也許正是魯迅這篇愛情小說在現代社會的真正要義吧！
傷逝觀后感 篇7
傷逝讀后感（1）：
《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻為題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描述得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導更是提綱挈領、發人深思。
在《傷逝》描述的故事里，涓生是醒者，他雖然不致于象狂人那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有狂人般醒者的痛苦。子君是不清醒者的代表。雖然阿育是子君的寵物狗，但它象征著子君還沒醒。他應該把雞和狗結婚，這不是個老主意嗎？因此，做為醒者為未醒者療救病痛，自然不可能真話就有效果的，有時適得其反。
這樣，也就不難明白在**《傷逝》中的結尾了。魯迅先生通過涓生的筆記說：情感必須不斷更新、成長和創造。
他沒有說的是，如果感情不時不時地更新、成長和創造，它們肯定會死去。據說魯迅先生寫這篇文章的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候。從某種意義上說，這是對魯迅先生和許廣平的社會警告。
魯迅說過，女生幸福生活的最大敵人是無聊～事實上我一向覺得自己是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那么無辜無助和無力～確實，沒有房子，我讓感情住在**？沒有車子，生活又如何運轉？生活的現實讓大多女孩在選取對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們能夠清楚看到，如果過分依靠男生，那便會使自己走向脆弱
其實找對象就和**一樣，務必分散投資，決不能孤注一擲，而且選取的類型要多樣化，不能只關注基本面好的績優股，或者急功近利地做**，最好能這天買，明天就漲停；所謂長線是金，有時候找99zuowen對一向潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像！
如果把女生的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是實惠，而70分左右的則是現實，80分左右的叫理想，85分以上的，就是夢幻了～
我一輩子都在追求我的理想，但也許我最終不得不面對現實。
傷逝讀后感（2）：
昨日看了《傷逝》，有點悵然。我記得大一戀愛時，高中老師說我們是涓生和子君。小資產階記得理想和脆弱經不起生活的考驗。他說，子君養雞當寵物，然后殺雞吃肉。
我那時并沒有在意他說的話。
初中時代讀魯迅，有點反感。但是我和鄰座最喜愛《從百草園到三味書屋》的一句話：倘若按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧來。。。
這是斑蝥。當時，有一個很瘦的男孩坐在前面，大眼睛，大腦袋，總是彎腰，還經常放屁。我記得不時拍打他瘦削而突出的后背，呼喚他的名字，卻聽到噗的一聲，他轉過身來。。。
所以我們給他取名為斑蝥，我們用了三年的綽號。那時我和一個叫明玉的女生個性好，她長得很漂亮，**很白，但是汗毛比較重，于是我們叫她monkey，之后上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個**名字為斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：
明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛！
之后到了高中，我有一陣子個性迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的文章，覺得個性好，尤其是心理描述，最喜愛他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎樣就能描摹得那么真切呢？難道他親身經歷過？
而我，之因此覺得《狂》很好，是正因那時心里狀態很糟糕，看著魯迅的描述，好像被人看穿了一般。。。。。。
但是，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。之后看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描述，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。
傷逝的結構是很別致的，沒有一點斧鑿的痕跡，就像一個人在面前細細絮絮地訴說，懺悔，還不時抹眼淚。我才發現魯迅的文字是極好，他本來是學理，學理的人寫文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴謹準確，說他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術刀一樣利落精確。你不知道這涓生，但從他的話里，你可以逐漸領會他的性格，而他眼中的子君也很真實。
仿佛他倆是你隔壁的鄰居，你證明了他們正因感情走到一齊，聽到他們的小雞和房東太太的雞們混在一齊喳喳叫，看到他們的阿隨棲息和瘦弱地喘氣，之后被主人用黑布一蒙頭，推進一個不很深的土炕。。。。。。這一切都在改變，從感覺到不愛。
魯迅說，感情是生活的第一件事，沒有感情，感情就會毀滅。他說的話我信的，于是想自己當初是否就如子君。
而我此刻，讀到《傷逝》里感情是需要時常更新的，才發現自己以前認為只要不被破壞，就一向完好。是錯了，不進則退，沒有永恒。
他說，當人們愛的時候，他們用腦多于用心。人的心靈太發達，心的進化太單純，有時人在戀愛，但它不再是原來的無私。人們為了得到愛而付出愛。人們渴望愛情。實是上，他們渴望被愛。
很多人感嘆找不到真愛。真愛不存在于他們的心里，因為他們不夠真實，也不愛。
想必魯迅是很懂得愛的，才能寫出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。像影子一樣的感情，慢慢的走，自私的人不好只有傷心。
傷逝讀后感（3）：
魯迅《傷逝》讀后感
從前，我對魯迅先生作品的了解僅僅局限在課本中學過的課文，像《從百草園到三味書屋》，《社戲》，《風箏》。也許是正因自身閱歷見聞不夠豐富，魯迅先生的文章對我來說似乎有些難以明白體味，自然也就對此不太感興趣?！秱拧肺业脑蚴撬囚斞赶壬ㄒ灰郧嗄陸賽叟c婚姻為題材的作品。
我希望通過這篇文章了解當時的社會背景下是什么樣的感受。
《傷勢》的主人公是一對被五四新思潮喚醒的青年人涓生和子君。他們有強烈的個體解放意識，向往自由，也勇敢地沖出家門，相聚在吉兆胡同的小屋里同居。然而最終有情人沒能白頭偕老，子君死了，涓生則沉浸在對子君無限的悔恨和悲哀中度日。
一曲感情悲歌令我嘆息也引發了我的思考：為什么他們的感情會以杯具收場？
我想那吃人的封建禮教是造成這場杯具的重要原因。在那時，封建倫理道德，綱常名教嚴重壓抑著人的個性，青年的感情和婚姻就應遵循父母之命，媒妁之言，如涓生與子君那樣不經家長同意便同居的是萬萬要不得的，那是離經叛道之舉，會破壞社會風氣。因此，涓生和子君的結合從一開始就充斥著旁人的白眼，就像涓生的感覺那般，我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，**和輕蔑的眼光尋住所實在不是容易事，大半是被托辭拒絕，為什么他們找房子會被拒絕呢？（zy185.cOM 范文資源網）
我認為和他們的叛逆行為有很大關聯。和她的叔子，她早經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女；我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。子君和涓生的愛情連親朋好友都不支持，因為那種愛情與倫理精神格格不入。
如果社會沒有真正解放，人們的思想沒有真正創新，子君和涓生的感情怎么能長久？
但不可否認的是，涓生和子君都有自己的性格缺陷，這也是他們感情死亡的原因之一。涓生在向子君示愛時身不由己地竟用了在電影上見過的方法了我含淚握著她的手，一條腿跪了下去看來似乎浪漫的舉動，涓生回憶起來竟覺得很愧恧。這或許是正因在涓生心中仍舊有必須的男尊女卑的思想存留，認為男子給女子下跪是一件讓人慚愧的事。
涓生并沒有真正擺脫封建禮教的束縛，也沒有真正徹地覺醒。涓生在應對他人鄙夷的眼神時一不留意，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持，相較于子君，她卻是大無畏的，對于這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。涓生是怯懦的。
涓生還是自私虛偽的。他想要自救，甚至2次期望子君死掉，我覺得新的期望就只在我們的分離；她就應決然舍去，我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。我突然想到了她的死，但我立即自責并坦白了。
最后，涓生對子君說：況且，你已經可以毫無顧忌地向前走了。你要我老實說；是的，人是不該虛偽的。
我老實說罷：正因，正因我已經不愛你了！但這對你來說好多了，因為你可以毫無顧忌地做事。
說得好像替子君著想，但實際上涓生不可能不知道離開了他的子君以后
所有的只是她父親兒女的債主的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。最后或許會歸于一座連墓碑也沒有的墳墓。子君最后的確死了，就如涓生曾2次期盼那樣，而子君的死訊涓生竟是從久不問候的世交那得知的，可見他對子君的漠不關心。
子君雖然高喊我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！，但是在與涓生同居后，子君轉變為家庭主婦，變得軟弱了，很少看書了，她又這樣地終日汗流滿面，短發都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來。子君的功業，仿佛就完全建立在這吃飯中。
吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了，會正因油雞和房東太太吵開了。
經濟的困窘也加速了涓生和子君感情的消亡。剛開始同居的時候，兩人都尋覓到了幸福，但隨著生活壓力的襲來，感情面臨了極大的考驗。當涓生失去局里的工作后，他覺得那么一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心；她近來似乎也較為怯弱了。
我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這么顯著的變化。子君的擔憂是很正常的，涓生卻對子君的變化心存芥蒂。菜冷，是無妨的，然而竟不夠；有時連飯也不夠，雖然我正因終日坐在家里用腦，飯量已經比先前要減少得多。
有時狗兒能吃到涓生都吃不到的羊肉，涓生自嘲我在那里的位置：但是是叭兒狗和油雞之間。這說明兩人的生活已經很貧困了，連基本的吃飯生存問題都難解決了。
在我看來，沒有經濟基礎，感情很難維持，沒有面包的感情注定失敗，有情飲水飽是不現實的。
總之涓生和子君的感情杯具是多方面因素共同作用影響而成的。他們的感情對于此刻的青年戀愛與婚姻仍有必須的借鑒和警示好處我們要從中學***對感情的勇敢追求，也要吸取教訓，正視生活的挑戰。
傷逝讀后感（4）：
我覺得婚姻給婦女們帶來了安穩與保障，但讓婦女們失去了卓越的機會。我那里所說的安穩與保障是讓婦女們學會了隨遇而安，這種安穩會讓婦女們失去遠大的抱負和激情，使她們甘于華而不實的平庸生活。
在傷逝這篇文章中有這樣的一段話，傍晚回來，常見她包藏著不快樂的顏色，尤其使我不快樂的事她要裝作勉強的笑容。幸而探出來了，也還是和那小官太太的暗斗，導火線便是兩家的小油雞，但又何必硬不告訴我呢？和涓生同居前的子君會看書，會和涓生**一些書本知識，她會說出我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我的口號，這在當時是很有個性解放色彩的，這說明當時的子君是有思想有主見有去理解新東西的。
可與涓生同居后的子君變得沉默了，雖然剛同居時他們是幸福的，他們會在一齊談同居前的點滴，但時刻久了，加上生活的緊迫，他們之間的隔膜也越來越大了。有時他們會坐著相互沉默，或者就是子君對涓生重復說著他們以前的故事，說得次數多了，以致于涓生對子君所說的故事都能夠背了，也聽得煩了。涓生此后寧愿呆在寒冷的圖書館也不愿早早地回去應對子君。
子君一向活在了過去，活在了記憶力里，她找不到此刻屬于自己的自我。
與涓生同居前和同居后的子君為什么有那么大的區別呢？我認為如果一個女性只會為家庭任勞任怨，沒有自己的奮斗目標，那么她的這種家庭主婦的主角會破壞他們之間的家庭生活。為什么這么說呢？
正因社會每一天都在變化，人也在變化，你把自己固定在家庭主婦那么小的范圍內，你就會失去很多與外界聯系的機會，這樣會使自己孤陋寡聞。如果把一顆心死死地拴在家庭這一根繩上，把神經死死地繃緊來看住自己的家庭，那么你就會變得敏感起來，變得小氣起來。此外，為了做好好妻子的主角，如果你遇到了什么不開心的事，你不能夠亂發脾氣，不能夠說出來，只能悶在心里。
一個好的發泄方式，就只能是不說話，做臉色。但這樣的行為，在丈夫看來你是多么的不善解人意，不體貼。在以前，很多人認為，婦女就就應呆在家里相夫教子，不能再外面拋頭露面，丈夫就是自己的天，就是自己的一切，一切都就應依附丈夫聽從丈夫。
婦女們從來都是被定義被思考的。
傷逝觀后感 篇8
子君的反抗，自然是受了轟轟烈烈的新文化運動的影響與**，才有勇氣追隨了爭取自由解放的隊伍，才敢于說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣英勇的話。子君是受了**的，被未知的、也許美好的東西的吸引。她不知道自己想要什么，正如涓生所說：
“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。因而婚后，子君與《倪煥之》中的金佩璋一樣，自覺地沉淪在繁瑣而無趣的日常生活上，滿足于個人小天地里的幸福，喪失了人生理想，不再追求精神世界的自由與歡愉。也許是為了死，子君自己也不知道他要為什么而戰。
與子君相比，涓生作為一個領導者，讓我感到更加失望。當子君和子君同時在街上散步時，只有看到子君高高興興地走著，才敢抬頭挺胸。當丟失了本來就不高薪的工作時，涓生不敢面對自己失業的恐懼，就將自己的這份恐懼轉嫁給子君，認為是子君在恐懼。
也許程度再深下去，就如《神經病》中的方正英一樣，對生活的擔憂使自己神經衰弱，卻對別人說是自己的妻子發了神經。
涓生是虛偽的，高調追求自由，卻在上街時縮在子君后頭;涓生是無能的，面對失業的壓力，家庭的責任，只是選擇躲在通俗圖書館里;涓生是可笑的，不讓子君打擾吃飯的他，卻計較自己吃飯介于油雞與趴兒狗之間的地位;涓生是**的，在艱苦黑暗時期，竟認為“新的希望就只在我們的分離;她應該決然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的諾拉一樣，子君與涓生都是因一時沖動而做出反抗現實壓迫，都是不成熟的、沒有根基的，似玻璃般易碎。終有一天，只拎了件小包就出走的諾拉會回家繼續當她的“小鳥兒”、“小松鼠”抑或走向墮落，沒有任何資本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向離別和失敗。反抗，就這樣行走在消逝中。
其實，愛并沒有錯，錯的是你們不能在一起，錯的是子君把愛當**生的終極目標，真的承受不了失去。子君選擇和涓生住在一起。她當時的壓力一定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代里，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力?！边@種絕然的態度，已經注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始，盡管我相信愛情是神圣的。
愛情是浪漫的，但愛情也是物質的。沒有物質的愛或遲早的愛，它將成為一種空洞的負擔。 我們英雄的愛情在沒有物質做為基石的情況下悄然改變?！白泳挠職舛际У袅耍粸橹㈦S悲憤，為著做飯出神……”涓生開始“……回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。
第一，便是生活。人必生活著，愛才是有所附麗。世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路歌也透未忘卻翅子的扇動，雖然比先前已經頹廢的多……”只可惜他覺悟得太遲了。
涓生已經送走了小狗和子君，以及他們的愛。 小狗可以回來，但子君永遠都輸了
愛情是苦澀的，但苦澀中卻蘊涵著永遠的哲理：愛情不是人生的全部，人如果太執著于某種情感，往往會引起這種感情的變化，涓生和子君不同的愛情觀，決定了他們的不同的性格心態及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結局。
