李時珍觀后感
李時珍觀后感十二篇。
看完一部經典作品以后，從中我們收獲新的思想，需要寫12篇觀后感好好地作記錄了。那么我們該怎么去寫觀后感呢？下面是小編幫大家整理的《李時珍》觀后感，希望對大家有所幫助。
李時珍觀后感 篇1
前幾天，我看了《袁隆平》這部電影，當我走出電影院時，我熱血沸騰，我的心久久不能平靜。
這部電影主要講：袁隆平爺爺是一位只為了實現自己的目標而堅持不懈、吃苦耐勞、不畏艱辛、意志堅強、奮斗終身、的人。以前的水稻產量很低，可是在袁隆平爺爺的不懈努力下，反復地研究和實驗，終于使水稻的產量大大增加了百分之七十，解決了世界五分之一人口的溫飽問題。成為了“水稻之父”，為全世界做出了巨大的貢獻。
袁隆平爺爺在工作中的這種精神正是我們在生活和學習中所要具備的，這使我深有感觸。昨天，我在樓下學玩滑板，我剛站上去，媽媽還沒來得及扶我，我就先摔了個四腳朝天。我連忙站起來，拍拍屁股上得塵土，說：“什么破玩意兒呀？還沒等我站上去就給我送了個禮！”我賭氣地說：“不學了，不學了！”媽媽看著我要打退堂鼓了，便用激將法說：“以前你總是纏著要我給你買滑板，現在給你買了，可你又不敢學。嘿——我還是把它送給別人算了！反正留著也沒用！”聽了媽媽的話，我的勇氣一下子就提上來了，我想：我不能讓媽媽小看我，我要讓她對我刮目相看。這時，袁隆平爺爺的影子仿佛出現在了我的眼前，給了我巨大的鼓勵。我下定決心，今天我一定要學會玩滑板。可我剛一站上去，又摔了下來，害得我青一塊，紫一塊，手也擦傷了。媽媽看著有點心疼了，也勸我暫時不練了，可我卻不依了。經過一次次地摔倒，又一次次地站起來。功夫不負有心人，這天，我終于學會了玩滑板。
通過觀看了這部電影和我學滑板地經歷讓我深深地體會到了：永不言敗是駛向成功的風帆！在今后的成長道路上，我要讓袁隆平爺爺的精神永遠激勵著我，做到不畏艱險、腳踏實地。在學習中，要為自己的夢想和目標努力奮斗、頑強拼搏，為生命奏響動聽的樂曲！
李時珍觀后感 篇2
今天老師給我們播放了一部電影——《李時珍》。
說到李時珍大家一定會想到李時珍寫的《本草綱目》一書吧！李時珍和他的徒弟龐憲為了收集藥草經歷了千辛萬苦。在一次偶然的機會，他們遇到了一個李時珍以前救過的一個人，名叫老衛，為了報答他的救命之恩，老衛便和他們一起前往收集藥草之路。一次，他們三 個人在山上尋找藥草時，卻被一個心腸特別壞的王爺給派人把他們給抓起來了，將《本草綱目》給扔進了火爐里，但被李時珍一把抓起來。可是，王爺又派人把《本草綱目》扔進了波濤洶涌的江河里，因為他知道這是李時珍的命根子，而老衛卻被波濤洶涌給卷了進去，一會兒勞 衛被浪給卷了回來。可是，他卻被淹死了，而他手里卻緊緊拿著李時珍的《本草綱目》，看到這里，我感動的熱淚盈眶。后來李時珍和他的弟子終于把《本草綱目》編好了。
我覺得李時珍堅持不懈和老衛奮不顧身的精神值得我們學習！
李時珍觀后感 篇3
這個星期五下午，我們全班同學在老師的陪伴下，觀看了電影《袁隆平》，影片使我受益匪淺。
電影主要講了袁隆平爺爺從30歲到60歲之間的故事。他為了解決人類溫飽問題，從普通的農業教育者，通過實驗、經過不懈努力，飽經風霜后，研制出了高產的雜交水稻。
影片中，瘦小的袁爺爺說：“我不在稻田里，就是在家里，我不在稻田也不在家里，那我就在去稻田的路上。”他為了研究高產量稻子，付出畢生心血，我開始愧疚。
現在的生活就像在蜜罐子里，總覺得什么都取之不盡，用之不竭。理想不需要努力拼搏就能成功一般。我們總在浪費糧食、浪費時間、浪費資源……豈不知當下的衣食無憂都是袁爺爺他們一輩的勞動成果，我們自己對社會、對祖國又有什么貢獻呢？
現今,袁隆平爺爺已成為國人敬仰、舉世矚目的偉大科學家。他雖然已經離開了我們，但給我們留下了巨大的財富。這財富不只是高產糧食，還有“袁隆平精神”。
我想：我們今天的幸福生活來之不易，要深刻反省自己，不浪費一粒米，不浪費一顆糧。我們不能滿足現狀，要向袁爺爺一樣，為了理想，積極努力學習，不去輕言放棄，堅持就一定會有收獲的。
李時珍觀后感 篇4
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節目采用了讓現代讀書人穿越的方式，實現了現代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內，若干年后已經有部分竹簡被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來，《尚書》何以會成為經典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的`“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個國家發展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。
這個節目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實生活中，能夠對《尚書》進行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過于關注娛樂八卦的不良形勢。
李時珍觀后感 篇5
《典籍里的中國》這檔萬眾期待的節目，以《尚書》開篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結構、影視化表達為形，在相對有限的時間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統文化，戲劇和影視相結合的創新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，它帶領觀眾回到思想的源頭，體悟發端于《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。
《典籍里的中國》中，伏生向晁錯傳《書》的情景讓人十分感動。年逾九十的伏生緩緩道來藏書不易，講解其中篇章，聽者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱神來之筆的，是伏生向“當代讀書人”撒貝寧發問“兩千多年后的人還讀《書》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰國時期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時光而來的殷切的目光。
尤其是伏生最后的'回眸，在一眼千年之間，道出了此時無聲勝有聲的無限希冀。他仿佛在問今天的每一個人——當《書》的命運不用再流離失所，當讀書已經如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書》的未來還會更好嗎？
我們不禁要問，為何讀《尚書》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業文化里，也有一條“修身持家治企業，為己為家為企為社會”。可見，小愛即是大愛，大愛也是小愛。所謂的修煉自身、經營家庭、管理企業、大愛天下，彼此間的關系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個，企業就會像一個人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個國家，一個民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會，好像已經越來越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個人深思。
《典籍里的中國》不是一場古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時代之河”，它既能追溯到山高水長的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價值和藝術價值都得到了升華。
《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見證。
感恩巴音孟克企業文化，順自然，行大道，陽謀愛，育化生，讓我們不斷修心、精進！
感恩在中央電視臺這個國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經典，這是可喜可賀的事情！
李時珍觀后感 篇6
袁隆平是“雜交水稻之父”、中國工程院院士、“共和國勛章”獲得者，是令人尊敬和愛戴的科學家。他是雜交水稻研究的開創者，是世界上第一個將水稻的雜交優勢成功地應用于生產的科學家，發明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創建了超級雜交稻技術體系。他幾十年來致力于雜交水稻技術的研究、應用與推廣，為我國糧食安全、農業科學發展和世界糧食供給作出巨大貢獻。用一粒種子改變世界，解決全球百分之六十人口的吃飯問題，袁隆平的貢獻曠古爍今，“雜交水稻之父”名副其實。
治學態度影響深遠。袁隆平是新中國培養的第一代大學生，飽受困難挫折，閱盡人間滄桑。無論境遇如何，他的身上始終流淌著家國天下的熱血，青春年華揮灑在田間地頭，須眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超級雜交稻的巔峰。一路走來，袁隆平的科研不乏質疑、失敗、挫折，他始終保持埋頭苦干、不畏艱苦的科研基本功，闖出一片新天地。他那句“哪有搞科學研究不失敗的呢”，一直鼓舞著無數科學家博弈科學的競場;他那句“做科研不要怕冷嘲熱諷，不要怕別人說你標新立異”，一直激勵著年輕學子勇闖創新的殿堂。
高尚情操受人敬仰。袁隆平的人生原則是淡泊名利、踏實做人。他無數次拒絕了來自國外的高薪聘請，因為他知道他和雜交水稻的根都在中國。功名之下不忘初心，他始終銘記投身科學研究的激情與夢想，始終銘記把雜交水稻不斷帶向更高境界的不渝追求。對待成就，他極富人情味，常懷感恩心，把雜交水稻的功勞歸功黨和人民。生活中，他既不追逐時尚的消費觀，也不把個人的財富看成是負擔，曾因為多看了幾眼豪車上新聞，卻依然選擇普通的車子下試驗田。“如果老想著享受，哪有心思搞科研呢?”這就是他對待生活的態度。
斯人已逝，精神永存。袁隆平的卓越人生，就像他最熱愛的種子一樣，深埋在后人心間，令人從中汲取力量，傳承使命。種子優良了，水稻才能根深葉茂，碩果累累。“禾下乘涼”和“雜交水稻覆蓋全球”兩個夢依然任重道遠，但有“雜交水稻之父”的故事相伴，將激勵更多的人為科技興國而戰，未來可期。
李時珍觀后感 篇7
近日，大型文化節目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉換中，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大眾視野。節目不僅呈現了精彩的舞臺演出，更著力于展現《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”
節目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯人物，撒貝寧則以“當代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統啟蒙教材《三字經》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現在典謨、訓誥和誓命當中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。
典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰爭時期的戰前君主對將士的動員令或宣戰令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”。可見古人認為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關系時，應以“睦乃四鄰”“協和萬邦”為最高準則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節著眼，從小事做起，做到兢兢業業、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節目突出的創新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節目的質感起到了畫龍點睛的作用。
中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術總監，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責無旁貸!”此番創作始終堅持“守正創新”，在深入傳統文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現代人的視角提取精神內涵，同時將多時空舞臺與視覺技術手段結合，讓傳統題材作品既保有傳統的獨特韻味，又符合現代人的審美趣味。借助電視節目與戲劇各自獨特的表達優勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節目中，反復誦讀了《禹貢》開篇的'“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。
然而正如節目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內。
伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關系——九州是對禹跡的進一步分區。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。
隨著歷史發展，九州成為華夏文明區域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。
在節目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體。”
中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰時領著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰場就出現在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量。《牧誓》不僅描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國》的創新之處，不僅在于戲劇化結構和影視化表達，其更大的創意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節目嘉賓、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發于《尚書》。除了節目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”
這是說，堯能發揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞，最早出現于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見，在《堯典》里，領袖與人民的關系已講得生動而富有深意。
《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現出對待人民的態度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務，那么各種事情都會成功。
大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協力?皋陶則告訴大禹最高執政者的四項要務：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現安民。
可以看到，在《尚書》這一中國現存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”有冊有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。
李時珍觀后感 篇8
今天老師給我們播放了部電影——《李時珍》。
說到李時珍大家定會想到李時珍寫的《本草綱目》書吧！李時珍和他的徒弟龐憲為了收集藥草經歷了千辛萬苦。在次偶然的機會，他們遇到了個李時珍以前救過的個人，名叫老衛，為了報答他的.救命之恩，老衛便和他們起前往收集藥草之路。次，他們三個人在山上尋找藥草時，卻被個心腸特別壞的王爺給派人把他們給抓起來了，將《本草綱目》給扔進了火爐里，但被李時珍把抓起來。可是，王爺又派人把《本草綱目》扔進了波濤洶涌的江河里，因為他知道這是李時珍的命根子，而老衛卻被波濤洶涌給卷了進去，會兒勞衛被浪給卷了回來。可是，他卻被淹死了，而他手里卻緊緊拿著李時珍的《本草綱目》，看到這里，我感動的熱淚盈眶。后來李時珍和他的弟子終于把《本草綱目》編好了。
我覺得李時珍堅持不懈和老衛奮不顧身的精神值得我們學習！
李時珍觀后感 篇9
《典籍里的中國》首期節目中，“護書人”伏生用一生護《書》、講《書》的故事感動了很多人。這場“古代讀書人”與“當代讀書人”之間穿越時空的對話，開啟了一場兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日報》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節目，用典籍破譯文化密碼，在知識普及的同時也進行了思想闡釋，并增強了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現出主流價值的一脈相承，也照應出“以人民為中心”的當代主題。
對于節目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學新聞傳播學部學部長高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠古拉到當代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時代精神結合起來。節目還拓寬了敘事場域，既有《書》中的故事，也有護《書》人的故事，還有其他與《書》相關的人和事。“這是一個中國故事系列，在一部典籍、一個人、一個主線的嚴謹構架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識讀經典，引導今天的.年輕人能夠讀懂經典，讀懂今日之中國。”
節目首期便選擇將《尚書》作為展示對象，把其中的精神內涵和文化價值與獨到的電視綜藝形態結合起來，讓這部文辭古奧、和當下有著相當距離的典籍活在了二十一世紀的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學術研究之外的獨到觀照。評論家、北京大學中文系教授張頤武表示，節目為電視文藝表現中華文明提供了獨到的方式和路徑。
中國文藝評論家協會副主席張德祥說，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價值、內涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節目創作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們在傳承優秀文化的同時，也在傳播文化。而電視節目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮。”《典籍里的中國》藝術總監、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。
李時珍觀后感 篇10
12月2日下午，我校在博學樓二樓組織參看了電影《袁隆平》，影片使我受益匪淺。
這部電影主要講了袁隆平從普通的農業教育者通過實驗，經過不懈努力，飽經風霜后成為“雜交水稻之父”的故事。在實驗中，袁隆平發現了一株雄花花藥不開裂，形狀奇特的植物，他欣喜若狂，經過研究證明出了它是雜交水稻，而且它比一般的水稻結出的稻粒還多出了許多，于是袁隆平就在崔主任的阻礙中不懈努力研究雜交水稻。有一次，崔主任和一些人來袁隆平家鬧事，還把袁隆平精心研制的雜交水稻摔爛，幸好袁隆平的徒弟把幾盆比較好的給藏好了，不然袁隆平多年來的心血就會在這轉眼間就化為烏有了。還有一次，袁隆平的一塊雜交水稻田也被崔主任他們全部糟蹋了，雖然崔主任一直在和袁隆平作對，但袁隆平始終堅持著他的信念，所以他取得了成功。
看完《袁隆平》，我又聯想到了自已，現在我們的家庭條件可比以前好多了，照道理說我們成就自已的理想也比以前更容易了，可是在我小時候學笛子時，剛開始笛子對我來說是一種新事物，因為好奇所以我學得很高興，學得也很好，可是時間長了，覺得太沒勁了，學了一年我就不學了。我又去學跳舞，可是有許多動作做出來都很疼，我便也不學了。可是現在看到小伙伴們吹笛子，跳舞時心里酸酸的很不是滋味，回想起來當時沒有堅持自已的信念真的很后悔。還有一次，我在科學課上做實驗，好幾次我都沒能把電池裝到小裝制中，雖然如此，但是我沒有氣餒，堅持又做了七次，終于把電池裝了進去。這件事讓我懂得了堅持就是勝利！
電影《袁隆平》告訴我們一定要堅持自已的信念，最終才能取提成功。我們一定要向袁隆平學習！
李時珍觀后感 篇11
最近，學校組織我們觀看了一部電影——《袁隆平》。這部電影里的主人公袁隆平，深深地感動了我，也讓我懂得了很多道理。
袁隆平是一所農業大學的老師，當時，人們沒有食物，十分饑餓，于是，他為民造福，決心要研究出“雜交水稻”，可是，卻遭到了崔主任，劉老師以及其他人的反對。他們不僅把袁隆平剛剛研究出來的水稻砸了，還在一個大雨如注的天氣里，把所有的水稻連根拔起。這對任何人來說都是致命的打擊，可袁隆平并沒有灰心，并沒有放棄，而是從跌倒的地方站起來，從新開始新的研究。這永不放棄的竟是多么值得我們學習呀!袁隆平說了這么一句話，也許，會讓我永遠銘刻在心，他這么說：“一萬多年來，我們的祖先搞不成的事，我們也搞不成;外國人，同行，他們研究不出來，我們也研究不出來。從你們的教誨中，我悟出了一個道理：放棄，那我很想問一問，那要我們這些學農也得干什么?我們就跟在外國人屁股后面怕不就行了嗎?我不管你們怎么想，但是作為一個學農業的人，我覺得我有權利也有義務讓這個地球上有限的土地，收獲更多的糧食，讓人類遠離饑餓!自從我袁隆平做了這個‘雜交水稻’的夢之后，我就絕不放棄!”多么的感人!袁隆平為了人們不再被饑餓的惡魔威脅，投入了他的整個生命，付出了自己所有的心血!袁隆平為了中國人不在被外國人冷嘲熱諷，不管太陽升起，不管夕陽又落下，他走勢泡在稻田里;不管春夏秋冬，不管風吹雨打，他沒有一刻在休息!
平時我覺得自己還不錯，但自從看了這部電影之后，我才覺得我原來是那么渺小。四年級時，老師讓大家寫日記，一開始我很認真，每天都寫，但堅持了兩個月，就兩三天寫一次了，又過了一個月，我就徹底不寫了。我沒有像袁隆平那樣堅持下去，沒有持之以恒，而是半途而廢，現在想想，多么的后悔呀!
是呀!我們要記住“雜交水稻之父”袁隆平給予我們的啟示：目標專一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，生命不息，我們就將繼續追尋，為了夢想，永不停息!
李時珍觀后感 篇12
中華文化源遠流長，很多優秀文化已經隨著歷史的發展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環境下，沒有對他們引發崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的'建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
