神曲觀后感
2024-04-26 神曲觀后感
神曲觀后感15篇。
在下文中您將會了解關于“神曲觀后感”的知識點，在互聯網時代，我們足不出戶就能欣賞很多優秀電影，想必你有不少可以分享的東西。?為了永久保存這些精彩的作品，我們應該撰寫一份觀后感，寫觀后感可以讓我們和作品線的連接更加緊密。你感覺對寫作品名觀后感毫無頭緒嗎？
神曲觀后感【篇1】
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態;從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
神曲觀后感【篇2】
追求真理，崇尚光明——《神曲》讀后感
追求真理，崇尚光明——《神曲》讀后感
“我的欲望和意志，由于上帝的指引，與神道達成了和諧，就像車輪運轉一致一樣。上帝，動太陽而移群星！”讀完最后一段，我合上了《神曲》。
《神曲》的作者是阿利蓋利·但丁，1265年出生于意大利佛羅倫薩城，是意大利偉大的詩人，也是現代意大利語的奠基者，還是歐洲文藝復興時代的開拓者之一。恩格斯說，他是中世紀最后一位詩人，也是新時期第一位詩人。
《神曲》是一首充滿社會意義的詩歌，記敘了一次“神游”，主人公就是但丁自己。但丁在描寫時將一路的見聞以及和靈魂鬼怪的對話，與哲理名言結合在一起，十分巧妙。
《神曲》分為《地獄》、《凈界》、《天堂》三部分，《地獄》主要描寫人間的罪惡；《凈界》則描寫了罪惡靈魂的懺悔；《天堂》除了描寫幸福、有信仰的靈魂，還包括了神學的討論。
但丁將地獄、凈土、天堂結合起來，表達了作者反教會、反封建的情感，以及一些神學、哲學知識。但《神曲》的根本目的是給人們指出一條從黑暗走向光明的路。有人還把《神曲》譽為“中世紀的史詩”。
《神曲》還好比一座人物畫廊，但丁將本人苦苦索求的品格和豐富的精神世界，刻畫得細致入微，同時還塑造了個性鮮明的其他人的形象，如和藹、慈詳的維其略、溫柔、端莊的貝婭德。《神曲》中種種神奇的景象不只是寫實藝術的體現，也襯托了氛圍，這種巧妙的寫作手法值得大家學習。
《神曲》具有偉大的歷史價值，因為詩中對意大利中世紀政治、哲學、科學、神學等作了總結。但丁對“神游”過程中遇到的各種事件的細致描寫，反映出意大利從中世紀向近代過渡的現象。《神曲》在思想、藝術性上遠遠超越了當時的文化水平，是部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇史詩巨著，它讓我知道了中世紀意大利的狀況，也讓我明白了做人要有正義感，要追求更好的，同時讓我學***多寫作手法。
神曲觀后感【篇3】
《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。
但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。
《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
神曲觀后感【篇4】
近日，一段名為《縣委書記》的視頻MV走紅網絡，“馬屁神曲”觀后感。視頻中，隨著一輪紅日的升起，片頭打出了“縣委書記”四個字。歌中唱道：“臉似晴雨表，眉似溫度計，旱澇寒暑牽掛在你心里。縣委書記，膠鞋布衣，田間地頭拉家常，像咱農民的親兄弟，縣委書記，你扎根在泥土里，你的皺紋刻下了黨員的公仆意識。縣委書記，你奔波在風雨里，你的白發換來了百姓的小康日子。”在歌曲的間奏部分，畫面上出現了一行字幕：“榮叔，你在三年大變樣工作中太辛苦了，張北人民感謝你”。這段MV視頻時長4分25秒，據說已被播放6萬次，上萬網民點擊并轉發。據了解，MV中的人物主角和所謂的“榮叔”均指河北省壩上地區張北縣縣委書記李雪榮。制片者署名為鐵曙光，去年大專畢業后被公開招聘招錄為“新農村工作者”，記者采訪時稱，制作上述視頻純屬“有感而發”。而很多網友留言認為這是一部“馬屁之作”，而且拍得“太肉麻”。
有網友留言：“制作這樣的MV，得有多大的恩情啊。”也因此，這部作品被網民譏諷為“馬屁神曲”。很多媒體對上述事件進行了評論，但評論的觀點近乎一致，認為縣委書記干的是本職工作，是份內之事。贊揚領導可以，但不能演變為盲目的個人崇拜。領導干部工作做得好不好，應該由人民群眾說了算，金杯銀杯不如老百姓的口碑，他們最有發言權。
說實在的，看了這段視頻以后，首先感覺歌寫得不錯，曲調抒情，語言實在，被歌手演繹得情深意切。其次，畫面剪輯的也很流暢，有遠有近，有靜有動。純粹從技術角度講，堪稱是一部比較專業的作品。但感覺也有不足，就是畫面中展示的內容與歌詞描述的形象并不十分相符。例如，歌詞中唱到“臉似晴雨表，眉似溫度計”，而畫面中的人物大多數時間是一個樂呵呵的彌勒佛形象。歌詞中唱到“縣委書記，膠鞋布衣”，而畫面中的人物大腹便便西裝革履，最次也是一個干干凈凈的短袖襯衫。歌詞中唱到“你的皺紋……，你的白發……”，而畫面中的人物滿面紅光，滿頭黑發。歌詞中唱到“田間地頭拉家常，像咱農民的親兄弟”，而畫面中的人物至多是坐在一個條件很不錯的居民住宅里與一位退休老干部形象的人拉話兒。
再往深里想想，便感覺有更多的疑問。首先，到底是誰策劃并出資制作這樣一部作品？從制作效果看，這樣一部制作精良的MV，如果不是“集體創作”，單靠某個人或某幾個人的能力好像不能完成。所謂“老百姓個人行為”的說法很容易讓人懷疑；其次，創作并制作這樣一部作品的目的是什么？在我們的現實生活中，不排除因為某位領導干部的出色表現而得到老百姓或是部分受益者的真心敬佩，并由此上升為歌頌的可能。過去能給為民辦事兒的干部送錦旗，現在時代進步了技術發達了，制作個視頻歌頌一下也有可能。但也不排除制作人員想借此一舉討好領導，引起領導的足夠重視和好感。更不排除某位領導為了個人的政績和功德，暗中授意或是有意“縱容”手下人為自己歌功頌德。好在經過精心研究，才知這部MV作品中的歌曲《縣委書記》，是山東煙臺電視臺xx年春晚的一首歌，作詞、作曲及編曲皆為電視臺內部職工。歌曲還獲了xx年全國原創歌曲大賽一等獎。歌曲的演唱者為武警文工團的錢志剛，系曲作者畢俊兵的戰友。只是有人把作品中的視頻換上了一個具體的人，即作品中的“榮哥”。因此，基本上排除了領導授意、“集體創作”的可能。網友yongqiangsui認為，張北的MV《縣委書記》之所以引起爭議的主要原因，是把一個高于生活的藝術典型，復制到具體的縣委書記身上。
這樣的分析在一定程度上也許是恰當的。之所以說也許，是因為我聯想到90年代曾風靡全國的幾首歌曲，如《春天的故事》《走進新時代》，由此還能聯想起更早的歌曲，如《東方紅》《沒有共產黨就沒有新中國》等等。細細想來，這些歌曲同張北的MV一樣，主旨都是在歌頌，只是歌頌的對象不同而已。那為什么歌頌一個政黨、一個偉人可以，歌頌一個縣委書記就不行了呢？如前所述，有媒體評論說歌頌領導不該搞個人崇拜。事實上，在我們這個國家中，類似張北MV一樣的所謂的個人崇拜，不論是歷史還是今天一直都在上演。有的媒體說，領導干部工作好壞的評價權在老百姓。那假如這部作品是全張北縣人民每人出一塊錢共同制作的，又該當如何呢？還有的媒體說縣委書記干的事本職工作、分內的事。那我們的媒體整天宣傳報道的那些所謂的大事哪個不是一個政黨、一個地方乃至國家政府本職分內的事呢？有網友說，張北MV“馬屁拍得太肉麻”。
那言外之意就是如果馬屁拍得含蓄點就可以了唄？有人也許會說，一個縣委書記的功績再高也高不過一個政黨、一個偉人的功績，不值得以如此興師動眾的方式加以歌頌。那同樣是縣委書記的焦裕祿、地委書記的孔繁森為何連電影都拍出來了呢？那又有人說了，組織上實施的宣傳可以，私底下搞的宣傳不可以。那不是有媒體說領導干部工作好壞的評價權在人民群眾嗎？分析來分析去，只能得出一個結論：一兩個人代表不了人民群眾，大多數才是人民群眾，而且人民群眾必須由組織出面代表。而可悲的是，這樣的結論并不是組織給下的，而是從媒體的評論和網友的反應中分析得來的。
張北的這位“榮哥”到底為老百姓做了多少實實在在本職份內的事，我不了解，可能大多數網友也不了解。本文也無意為這位“榮哥”和那位姓鐵的制片人鳴不平。只是想引起人們的思考，是什么原因使得我們的老百姓，一得到點兒恩惠就想起了感恩和歌頌？也想引起所有為官為政者的思考，我們該該如何開展新形勢下的宣傳工作，該如何理解網民對“馬屁神曲”的熱議，如何面對老百姓的感恩與歌頌？
神曲觀后感【篇5】
作為一首經典的文學巨作，它的影響力深遠廣泛。《神曲》讀后感，其實是在梳理它的層層內涵，探究它深刻的哲學思考、描繪出來的靈魂世界的壯闊景象，以及人性的探討與啟示。
首先，這部作品帶著讀者走進了一個完整的世界，建構了一個整套的宇宙觀。從神、魔、人、天、獄等層面深深描繪了每個人的命運與歸處，表達了人類在宇宙間的渺小與脆弱。以列奧尼的穿越為引，將人的生死故事同天國、地獄、煉獄的審判相提并論，這種用天國、地獄為幻想背景的手法，同時使讀者拋卻對人生現實過于注重的看法，而變得更具宏大格局。
其次，作者筆下所描述的靈魂世界，通過對人性的探討，勾勒出了一幅社會風貌與共性行為圖像。無論有錢人、貪污官員、草民百姓還是普通的商販，他們都是人類的一部分，同樣環繞在神、魔、人、天、獄的群體之中。讀者在閱讀的過程中，會對自己身邊的人生活產生共鳴與感悟，而這種共鳴可能在人們的生活中發揮一定的借鑒作用。
最后，《神曲》還是一本關于人性探討的作品。作者正在揭示每個人內在的種種盲區，定義下每個人的道德底線，而以此來關照人們在生活中應有的態度與思維方式。在敘述中會多次引用人性的弱點、痛苦和諤諤之聲，前面提到的靈魂世界中也表現得淋漓盡致，像一個顯微鏡下的病原體，無一不透視人性的鑄煉，而這就說明了透過《神曲》這部作品，人們可以看到更深層次的自己，也就是通過它，看見了世界的灰色與彩色，人性上的善與惡。
總之，《神曲》的影響是深刻的，無論在文學還是哲學方面，都堪稱是奇跡。在它筆底下的世界中，最成為最力不可擋的就是亙古不變的道義精神，這種經過考驗后的道義精神，就是人類生存的脊梁，是我們寸草不生的平衡與拯救的唯一方法，也是我們實現升華的理性標準。閱讀這本書，就像走進了一座深邃的靈魂洞穴，意義深遠，啟迪無限。
神曲觀后感【篇6】
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《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為**教宣揚這種神學思想的目的。
再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。
同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。
作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。
讀之，大有“怒其不爭”的意味。
神曲觀后感【篇7】
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數倍，數百倍，數萬倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了!
現在的我，也許正像但丁一樣在經歷著一次關于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優秀!我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方!
有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的!”我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味!我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的'完美!
在《神曲》中，當但丁問維吉爾地獄和煉獄的區別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經歷的沉淀一樣，讓我們爆發吧!
神曲觀后感【篇8】
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的的天下，然而不僅是就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
神曲觀后感【篇9】
《神曲》是文藝復興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰爭是場電動游戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
神曲觀后感【篇10】
作為一部經典的文學力作，《神曲》這本敘事詩引領了人類文學的發展歷程，給世界文化帶來了深遠的影響。它詮釋了人類追求真理、善良和美好的不懈追求，喚起了人們對于人性、信仰、道德和永恒價值的思考。
在這部文學巨著中，主人公但丁在人世間與地獄、煉獄、天堂的三個世界中，經歷了一次浩大的人生磨難，并通過對各種人物和景象的深入描繪，將他們的遭遇和思想傳遞給了讀者。同時，這本敘事詩中的涉及科學、哲學、神學等廣泛的學科，配合作者的詩歌天賦，將人們對于生命、創造、自由和奉獻等深刻的哲學思考融入到浪漫情感之中，讓讀者在詩歌的世界里擁有無限的洞察力和想象力。
但丁以古希臘哲學家弗吉尼亞斯的命運悲劇為藍本，將人類的罪惡和善良分別置于地獄和天堂的兩端，并在煉獄中對人性進行了思考和探討。這種宏偉的結構，體現了作者的智慧和文學才華。由此，我們可以看出作者向讀者展示出了他對于宇宙萬物的全局和沉重的對于人性內在神秘的思考，這種思考超越了時空的范圍，讓人們從一個更高的維度去深刻思考人類的本質。
在文學的角度上，《神曲》不僅融入了所有文學形式和流派的元素，而且引入了其他文化和思想體系的影響，比如黑格爾的哲學思想和中世紀哲學家愛因斯坦的思考。這也是作者成功得以把人類智慧的根源和其它傳統思想聯系在一起的原因。
說起《神曲》讀后感，我覺得這部文學力作之所以經典，不單純在于其宏大和博學，更在于對于人類內心深處的探索和呼喚。它讓我們思考自我和他人、痛苦和幸福、天使和惡魔之間的曲折和等價。它完美地結合了罪惡和善良、體驗和深度，以一種前所未有的方式集結了人的歷史、道德和信仰。在這本敘事詩中，我們可以看到作者真正的聰明才智和創意能力。他將這些表達成一種人類因其本性所需要的思考和哲學體系。細品每一個描述，都能感受到作者的思想深邃和文學態度的高度。
總之，《神曲》是一部值得反復閱讀和思考的文化經典，它呈現出一個嶄新的世界，展示出了古代和中世紀文化、哲學、宗教傳統的豐富內涵。同時，也提供給了我們更多的思考空間和思維啟迪。這樣的一部巨著，承載了作者的靈魂和智慧，與世界的人類文明精神相互照應。在我們的日常生活中，我們也可以從中發掘出這些啟示，讓自己更深入的探索人性的本質。
神曲觀后感【篇11】
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。
英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據……”
這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學和東方詩學的區別。
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神曲觀后感【篇12】
你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。讓我們看看讀者閱讀后的感受，了解他們的感受。
篇一恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：
一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態;從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節的**方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。
在《地獄》、《凈土》、《天國》中，詩人普遍而深刻地揭示了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。
”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。說話者和說話者的對象大多是歷史或當代名人。例如，被稱為第一任教皇的圣彼得，揭露了教廷的腐敗；休，法國開普敦王朝的創始人？
卡珀指控腓力普四世和其它后裔；利用教皇尼古拉斯三世揭露他自己和他的繼任者，教皇八世和克萊門特五世的罪行。因為但丁認為，只有通過著名的人物和事件，人們才能被感動，才能盡快實現轉型。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。
但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部**教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。我認為作為一個詩人，我必須通過創作一部影響深遠的作品來完成這一使命。
因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現實的、古典的和**教的因素融會為一個協調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。
”篇二但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊含著深刻的道德意蘊。
在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個性。
維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個情人。她在對詩人的幫助和鼓勵中表現出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動作中，用極其準確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。
在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實的藝術形象，而且突出了地獄的特定環境。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用**于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的鬼魂遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯著他們，就像老裁縫盯著針頭一樣。薄鬼的眼睛深邃而無生氣，像一對寶石脫落的戒指。
在魔鬼卡倫的鞭打下，鬼魂從岸邊跳到地獄界河的小船上，像秋天落下的樹葉。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種**偏見的時候，你可以想想但丁的格言。
但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
篇三《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為**教宣揚這種神學思想的目的。
再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。
同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。
作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。
讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。
英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據……”
這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區別吧。
神曲觀后感【篇13】
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， 兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。這兩行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：走你的路，讓人們去說吧！當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿-論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
神曲觀后感【篇14】
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有痛覺跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘家園里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于文秘家園和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個刑場，正在受刑的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰爭是場電動游戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪
神曲觀后感【篇15】
這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
這一過程，許是在主教中的修行。
但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?
但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。
譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經驗，做到這樣的翻譯是有多么難。
但也許是我看的版本是網上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關聯性，思維跳躍非常之大。看來還是有必要看書的原文，甚至于詩作的外文原文。
看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關心意大利半島的政治，關心半島人民的民生，關心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關系，卻還是沒有關心過但丁背后的那個女人。
有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。
