反脆弱讀后感,反脆弱讀后感十二篇,圍城讀后感

寫作品的讀后感時，你是否會毫無頭緒？對于網絡推薦閱讀作品，相信您在閱讀之后會有專屬自己的收獲。?讀后感是對內心的一種反應和思考，可以更好地理清自己的思路和情感，我找到了一篇網絡上非常適合大家閱讀的“反脆弱讀后感”文章。

定義

從隨機事件（或一定沖擊）中獲得的有利結果大于不利結果的就是反脆弱的，反之則是脆弱的。

脆弱性–強韌性–反脆弱性模型

杠鈴策略

否定法

適當刺激

冗余

脆弱推手，不要看他說了什么，要看做了什么。也就是知行是否合一。

作者提倡的三元模型可以理解道生一，一生二，二生三中的三。也就是弱的花草會被吹倒，筆直的樹也會被吹倒。只有竹子不會，因為它內部是空心的。且它的根扎的深?？芍^“你強任你強，清風拂山崗。于本書的適當刺激冗余有異曲同工。首先由于長期應對風的吹，所以導致根扎的深，這樣風來的時候不至于一下子就吹倒。光這樣也不行，還要長成能夠預防大風的情況，也就是冗余，這樣二鳥在林，不如一鳥在手。

而有些人會利用自己的職務謀取私利，而這些人一般不會對自己的言行舉止負責。針對這樣的情況需要慎重考慮，為了反他的反脆弱，你就需要具有明辨是非的能力，光看他是否知行合一也不行，還要考慮周圍情況，也許他是在用豬油蒙你的心也不定。

據我估計，理性的褒義化可能要歸功于柏拉圖。柏拉圖老人家把世界分成了“此岸”和“彼岸”。此岸是我們生活的現實世界，它不完美、短暫、不和諧、充滿變化，而彼岸則是柏拉圖想象出來的“理形的世界”，它完美、永恒、和諧、不變、唯一。

彼岸的世界是怎么來的呢？柏拉圖認為它在那里，但他沒有證明。事實上，另一個世界存在于柏拉圖的慢思維中，它是從人類的慢思維中抽象出來的。

懷特海說，“整個西方哲學史就是柏拉圖哲學的注腳。”這話其實很有道理，柏拉圖以后的哲學家，要么是沿著他的路往前走，要么是反對他。**實際上，宗教可以看作是柏拉圖哲學的一種變體。兩者的核心是一樣的，只有一個是用哲學的語氣表達的，另一個是用宗教的語氣表達的。

**教通過“信仰”解決了哲學上無法用“證明”解決的問題：彼岸的世界就是存在的，你信它存在它就存在。

也許正因為柏拉圖哲學和**教神學在西方占據了太久的統治時間，所以“理性”這個詞自然而然的就帶有了一種褒義的色彩，因為“理性”是到達彼岸世界的唯一道路。

在尋找確定性的過程中，我們似乎忘記了為什么要開始

惠普爾說過，書籍就像是在時間的汪洋大海中屹立不倒的燈塔，讀完一本書后，我們可以將自己的感受寫下來。這些讀后感包含著書籍的特色和亮點。我們為您選取的“圍城讀后感”絕對是一篇不可錯過的文章，希望您能將它加入到您的收藏中！

《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結和離開，離開和結，沒有游戲?！彪娨晞　秶恰烽_頭有楊絳先生的一段話：“圍在城里的想出去，圍在城外的想進來，對婚姻也罷，事業也罷，生命也罷，人生的愿望大都如此。

”這也許是對《圍城》題旨最權威的解釋了。

文中方鴻漸是很多一事無成的知識分子的代表，“圍城”的困境一直貫穿于方鴻漸人生的各個層次。在愛情上他先是與蘇文紈糾纏不清，后來遇到真心喜愛的唐曉芙卻情海生波，結果是半推半就地被工于心計的孫柔嘉引入婚姻的圍城；在事業上他被趕出“點金銀行“后負氣來到三閭大學，卻在三閭大學的人事傾軋中節節敗北直至被解聘，最終輾轉回到上?？口w辛楣的幫忙謀得報社資料室主任一職，卻由于一時意氣辭職而再次面臨失業，總之輾轉又輾轉，從一個“圍城”到另一個“圍城”，左沖右突找不到出路；在生活上，他也一直處于“困境”：完全無法溝通的父母、嫉妒的弟弟弟媳、亂吃飛醋的妻子。

家庭的矛盾讓他希望能夠再次沖破“圍城”，但是卻始終不知道該何去何從。

我讀了《圍城》這本書,悟出了一個道理:一切事情都是多面性的,不能只看到好的地方,要全面性的看問題,就像《圍城》里說的:結婚就像圍城,城里的人想出去,城外的人又想進去.

這是為什么呢,因為城里的人覺得城外自由,城里想的生活太殘酷了.而城外的人又覺得城里生活水平高,人多熱鬧.他們只看到了一方面,沒有看到事物的另一方面,所以只會覺得自己不如別人,而渴望像別人那樣生活.

我們每個人心中都有一座被圍困的城市。只要我們有了這個城市，我們就會有自私和狡猾。這座城市永遠不會消失，所以自私和陰謀將永存。我們為什么是人，而不是神，因為我們有感情，有欲望，有了想要的東西就有了奮斗的目標，于是就出現了這樣一個情景：

許多人在不同的城市里掙扎。舉個最簡單的例子來說吧，讀書就像一座圍城，我被圍在里面，被父母、老師的期望壓得透不過氣來，苦苦思索出城的路。那些沒有錢上學的人正在努力尋找通往城市的途徑。

人就是這樣，對于得不到的東西拼命去奪取，得到了卻不