史學讀后感
2023-12-28 史學讀后感
史學讀后感(熱門七篇)。
不同的讀者在閱讀完一部作品后，會產生各自不同的感受和觀點。因此，寫讀后感的開頭和結尾應該以個人的感受和評價為主線，才能更好地表達自己的思考和體驗。
在寫讀后感的開頭，可以先簡要介紹一下所讀的作品的背景、內容和作者的主旨意圖。然后可以提及自己對這部作品最初的印象，例如是被作品的情節、人物塑造、語言表達或者思想深度所吸引，或者是被作品所傳遞的情感所觸動等。通過點出自己的初始感受，可以給讀者一個開端，讓讀者對后文有一定的預期。
接著，可以進一步展開對作品的思考和分析。可以通過詳細具體的例子，解讀作品中的某一主題或情節，探討其中蘊含的思想或意義。同時，還可以提及作品在文學或者社會層面上的價值，以及對自己的影響和啟發。這部分內容可以根據實際情況，圍繞作品的各個方面展開，讓讀者對作品有更全面的了解。
最后，寫讀后感的結尾部分可以總結自己的閱讀體驗，并對作品進行評價。可以提及作品中的亮點和個人喜歡的地方，也可以指出其中的不足之處。同時，還可以對作品對自己的影響和觸動進行總結和展望，展示自己對作品的思考和見解。最后，可以引用一句啟發性的名言或者給出建議，為讀后感留下一個深遠而有啟發的結尾。
總之，寫讀后感的開頭和結尾應該突出個人感受和評價，并對作品進行適當的解讀和分析。通過對作品的全面思考和評價，可以提高閱讀的深度和廣度，為讀者提供更豐富的閱讀體驗。感謝您的閱讀和關注！
史學讀后感【篇1】
20世紀中期以來，隨著技術的發展與社會日新月異的改變，傳統的歷史學遭遇了前所未有的挑戰。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環境中走出一條穩健道路，英國歷史學家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當代史學主要趨勢》就是對當代史學的發展道路的記錄。該書著重闡述了當代史學發展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當代史學的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學”“探索新概念和新方法”“社會科學對歷史學的影響”“歷史學的新領域”“探究歷史學的意義：國別史、比較史學和‘元歷史學’”“歷史研究工作的組織”“結語：當前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯、第三世界國家等的歷史研究。當然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀后半期以來，歷史學研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當時間進入20世紀，這種情況發生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯建立，馬克思主義史學興起。然而，馬克思主義史學雖在不少社會主義國家占據主導地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發展與促進作用，歷史學一度陷入危機。就在這樣的關鍵時刻，社會科學雪中送炭，幫助歷史學完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學研究擺脫了封閉狀態，正如巴勒克拉夫在書中總結的那樣到，20世紀的史學成果主要源于方法的創新，即歷史學擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學的研究方法，“用新的研究方法和態度去解決歷史學遇到的問題和處理歷史資料的時代已經到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學派，他們所關心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切。”他們的根本目標是創造一種“全面的歷史”，以取代“事件構成的歷史”。
作者認為其對歷史學的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現”總體的歷史學的實踐問題。在年鑒學派等的主持下，社會科學越來越多地影響到歷史學。比如糾正了歷史學固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應用系統分析方法等數量分析技術，等等。
其次，隨著社會學，人類學，心理學等方法引入到歷史研究，傳統的歷史體系得到更新。“從研究個別和具體轉向研究普遍規律，是把歷史學和社會科學都作為最終以人類為研究對象的科學的嘗試”，歷史學家不再只去關心政治史，而是試著去關注整個社會的方方面面。于是，便出現了一下新的交叉學科和研究領域：歷史社會學、歷史人類學、社會史、經濟史、文化史等。
最后，當代史學的主要趨勢也包括“歷史學家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認為，當代史學研究應注重時空方向的拓展，歷史研究應該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區所發生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關注。歷史學研究領域擴大，在研究的時間和空間上都出現了新領域。
在時間上主要表現為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學家都產生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現為突破傳統的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現了“全球史觀”或“整體史觀”。
通過作者的分析，可知突破“史學危機”就是要突破傳統模式，對歷史社會化的必要性和途徑有清醒的認識，不斷引進現代科學研究方法；歷史工作者也要發揮主體作用，促進自身及研究的社會化，歷史學才會重新煥發蓬勃的朝氣，作文成為一門真正的現代科學。
當然，在本書中，作者雖強調要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學觀對自我的影響。他認為19、20世紀世界史學在方法論上的進步均來自歐洲史學的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區在歷史研究上所取得的突破。
史學讀后感【篇2】
讀了《讀歷史學成語》，我被漢語的奇妙所震撼，為它的魅力折服。成語是人們在生活中總結出來的簡潔而精辟的詞語或短句。它是我國語言文化中最具魅力的一部分，因為，每個成語的形成一般都有一個典故，每個成語的背后都有一個故事。通過這一個個的成語故事，我們不僅理解了成語的意思，還可以了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產、高超的智慧。
晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。他有一個好朋友劉琨，常常與他同床而臥，同被而眠。-一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他把劉琨叫醒，對他說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。
讀完這個故事，我想：祖逖和劉琨，他們每天一聽到雞叫便起床練劍，日復一日，歷盡寒暑，克服了種種困難，最終練成大器，報效祖國。他們不好高鷺遠，而是腳踏實地的刻苦學習和訓練，這是非常可貴的。
而我們呢？雖然理想遠大，想成為一流科學家，成為祖國的棟梁之才……但他們嘴上說的是這些，而行動卻與說的相差太遠。一流科學家難道成天不寫作業？祖國的棟梁之才只知道打游戲，看電視？科學家、棟梁之才都是通過勤奮學習所成就的，所以我們只有踏踏實實的努力才能實現自己的理想。
還有一些同學也很用功，但是缺點是：三天打魚兩天曬網，做不到堅持，所以也沒有什么效果。試想一下，如果今天你學了，明天沒學，是不是在你后天準備學時，今天學到的已經都忘掉很多了？每天要接觸的新知識那么多，只有不斷地溫故而知新，才能融會貫通。所以，我們要堅持復習，并且持之以恒。
同學們，我們要爭取和祖逖和劉琨一樣，腳踏實地，堅持不懈，為成就自己的理想而努力！
我喜歡《讀歷史學成語》這本書，它真的讓我領略到了古人高超的智慧：一個詞語竟然隱藏著這么一個內涵豐富的故事。這些故事，或可笑或感人，但都讓我們學到了知識，明白了事理。
史學讀后感【篇3】
近日，通過學習了《中國共產黨簡史》，讓心靈受到了一次洗禮，更進一步地了解中國共產黨走過了多年的艱辛歷程和取得的偉大成績，更深刻地認識到作為一名新時代的青年所肩負的重大責任和光榮使命。
我更清醒地認識到只有在中國共產黨的領導下，堅持走建設中國特色社會主義道路，堅持改革開放，堅持科學發展，才能發展中國，才能實現中華民族的偉大復興。結合自身實際，我有如下三點體會：
一是擁有一顆責任心。就是勇于擔當，敢負責，有事能辦事，遇事不怕事，青年人有“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機感、“坐不住”的責任感，盡心盡責的有作為，提前思考，處處為領導分憂，工作中瞄準先進，對照一流，做到不滿足于工作干過了、任務完成了，要重實效，多去總結。工作中要加快節奏，狠抓落實，對于領導部署之事要落到實處，有一種不達目標不罷休的責任心。
二是擁有一顆進取心。中國共產黨從成立到一步步建設中國特色的社會主義事業，每一步都離不開共產黨人奮發上進的一顆進取心，作為企業的一份子，我們該如何做呢，每個人都會有自己的思考和答案，但我想首先是要樹立主人翁的意識，我們每個人都是企業的主人，公司發展壯大是我們共同的職責所在，堅定正確的信念，執著地向前，這樣才能揚起理想的風帆，加強理論修養，提高專業技能水平，立足本職去實現自身的人身價值，擁有一顆進取心，不斷更新自己，豐富自己，銳意進取，不斷創新，適應社會和企業的發展。
三是擁有一顆平常心。作為一位新時代的青年，我們更要樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，擁有一顆平常心，踏踏實實，腳踏實地在本職崗位上辛勤勞動。在工作和生活中，始終堅持用高標準嚴格要求自己，在工作中把一點一滴的小事做好，把一分一秒的時間抓牢，培養自己健康向上的情趣，從思想深處時刻警惕貪圖享受，拜金主義，目無紀律等錯誤思想。
中國共產黨走過了一百年，經歷風雨，艱苦奮斗才開創偉大的事業。作為新時代的年輕人，應該永遠跟著黨走，跟著共青團組織走，圍繞企業中心工作，立足本職，開拓創新，展示自我，擔當起改革發展的重任。
史學讀后感【篇4】
創業不易，守業尤難。舅公兼養父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔憂？他清楚地知道，愷撒的死并不是來自強大的權力，而是主要來自可怕的夸耀，所以他畢生都在尊重元老院，向人民承諾古老的自由。
他放棄危險的執政官一職，轉而一步一步地攝取保民官、監察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽。他極其審慎地使用著自己的權力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴密地控制著帝國的各種最高權力。到了其統治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經基于長年來的巨大愛戴而***服從穩坐宮廷中那位擁有最高權威的人所下達的一切命令了。
當然，屋大維作為一位有遠見的政治家，在認真鞏固自己地位的同時，也為帝國的穩定做了很多建設性的工作。他早年的軍事生涯讓他深深地感到，經過數百年的征服，羅馬的疆土空前遼闊，再也不能盲目擴張。于是他在軍事和財政制度方面進行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內政的常備軍和專用來保護自己的禁衛軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續諸帝中也有很好的延續。
他還修建了大量的寺廟、戲院、道路等公公共程，使羅馬宗教、**、郵政、交通等方面都有了長足的進步。總之，他的大量工作直接推動了羅馬從共和國向帝國時代的轉變，從外部擴張到內部發展，使羅馬文明在各個方面都實現了前所未有的輝煌和繁榮。
贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號（盡管他從未自稱皇帝）。在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權威的作為，都展現出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現了中國先哲老子所言“夫不爭，則天下莫能與之爭”的原則，終成一代英主。
然而，隨著羅馬政治形態從republic向帝制的轉變，羅馬小規模奴隸制的原始經濟也在瓦解，羅馬原有的經濟基礎遭到破壞，其許多形式也隨之發生了變化。公民政治和軍民制度陷入危機，公民道德滑坡，自然資源流失，農業發展不平衡。在這些因素的共同作用下，羅馬帝國衰落了。
從開城、建國到帝國的建立，羅馬走上了軍事征服的道路。隨著軍事上的征服，小奴隸制經濟向大奴隸制經濟轉變。在這種經濟形態的演變過程中，衍生出許多環境和社會結構問題。
這些問題加深了羅馬自身的深層次矛盾，使這個龐大的帝國難以承受。因此，羅馬帝國衰落的原因是多樣而復雜的。
在長期的征服和擴張戰爭中，羅馬掠奪了大量的財富和土地，也俘獲了大量的奴隸，這為奴隸制的經濟發展提供了條件。奴隸廣泛應用于農業、畜牧業、采礦業和手工業，并逐漸成為羅馬社會的主要生產者。另一方面，大量被戰爭掠奪的土地被用作國有土地，出租或**給富有的公民。于是，羅馬貴族和富商競相占有、租賃和購買公共土地，修建莊園，兼并小規模農業用地，導致大規模土地所有權和大量奴隸迅速增長，大規模土地所有權的發展造成了嚴重后果：
奴隸和奴隸主階級的矛盾，小土地所有者和大土地所有者的矛盾，羅馬和同盟者、被征服者的矛盾，統治階級內部元老院貴族和騎士階層的矛盾等等都充分暴露，并且日益尖銳。盡管當時有人注意到了這些問題，并試圖通過改革來消除這一矛盾，但最終還是失敗了。
羅馬帝國大部分地區屬于地中海氣候，冬季溫暖濕潤，夏季干熱，河流密布，水流湍急，山區森林茂密，農業作業區廣泛。在阿爾卑斯山、高盧等北部地區，氣候溫和，降水豐富，空氣濕潤，也是宜人類生存。但隨著羅馬的發展，其自然資源遭到了極大的破壞，直接影響到羅馬的農業生產。
這對嚴重依賴意大利農業的羅馬來說是致命的。
皇帝統治結束后，羅馬以美德和榮譽為宗旨。羅馬公民樸素、高尚、愛國、榮譽，具有強烈的民族精神和軍事精神。這種傳統的美德和道德精神，使每個人都力爭先為祖國服務，這也是羅馬共和國能夠經受嚴峻考驗、依然屹立地中海的原因之一。
早期，羅馬公民對富人無私、誠實；對人民節儉、羞恥、奢侈、保守、樸素。即使像西庇阿這樣的將軍，也親自耕作。然而，隨著羅馬征服和疆域的不斷擴大，原有的道德觀念正在迅速過時。
與此同時，當奢華之風席卷羅馬時，拜金主義的潮流也涌入羅馬。人們認為只有大量的財富才能享有崇高的光榮和價值，而**和**成了公開的秘密。
這些奢華和腐敗都是建立在廣大底層人民的辛苦勞動基礎之上的。到了帝國后期，隨著由元首制向君主制過渡，君主的個人權力也不斷加強。許多帝王荒淫豪奢，腐化至極。
許多貴族地主揮金如土、醉生夢死，增加賦稅，致使民不聊生，政局動蕩。在這種情況下，羅馬公民被統治者無休止的賦稅弄得疲憊不堪，根本無暇顧及帝國的安危與興亡了。
綜上所述，羅馬開始的源頭是好的，但是羅馬歷經數百年的發展過程中不斷積累了一些末決的問題和矛盾，這些問題和矛盾又沒有一個很好的解決時機和解決機制，所以，當到了帝國晚期時，已是積重難返、無力回天了。這些因素中，除了經濟形態發展和政治形態發展的特殊性外，許多個別和偶然因素也是促成羅馬衰亡不可忽略的因素。因此說，羅馬的衰亡不是一朝一夕的，也不是單個因素造成的，羅馬衰亡是多重因素共同作用的結果。
史學讀后感【篇5】
讀《新史學九十年》有感
作者學號：12015000458
暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學校圖書館的書架上，但當時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。
許氏于2011年過世，此書于八十年代末由香港中文大學出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。
全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字數多，也有其它方面的原因。總體而言，就我個人的感受，這本書的優點在于，對于民國以來的各大史家和流派進行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學風格和方法，以及路線主張，敘述較精準到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認識。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節內部所劃分的小節，每一節之間未看出有什么邏輯關系，常有重復的現象出現，甚至于每一章的結尾，也未見總結式的話語，總有未完之感。而且就文中內容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點，哪些是他引用的觀點，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學史家與流派的這一目的來說，其基本還是達到效果了。接下來想就具體的內容，說說自己的感想。
一、關于學派的劃分
首先想說的是，關于目錄上所羅列的關于各家學派的劃分。我個人覺得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的"史學新義"和第七卷他所自詡的"史建學派",余下的"考證學派""方法學派""史料學派""史觀學派"的稱呼是否得當？就研究史學來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學派的人離不開史料，史料學派的人離不開考證這種技術手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應的"史觀",即使不似馬克思主義學派的學者這樣明顯。因為有許多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應的，但是為了研究的方便，進行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據的標準可以明確，所劃分出的類別具有區別性和辨識度。考證作為一種為學的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，但就這一點來說，不太認同。
二、不同的提法，相似的內容
當看這本書時，總會有一個感覺：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點，甚至是不同的理論。但是縱觀來看，無論所強調的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環境，會有不同的倡導。比如說，在新史學創建的初期，梁啟超所倡導的便是要針對過去之"舊史學"的"新史學",初期要引進西方的科學，使史學科學化，這也和當時的大潮流有關。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統。這不僅僅是任公個人的轉變，也可以看做整個中國的新史學即是如此。這個想法是我在后來讀到史觀學派的各家時產生的。當時的風氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現象嚴重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實際出發，尊重史料。再回到前邊，當民國之時，馬克思主義學派史學還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當時占據主導地位的是傅斯年所率領的中研院史語所為代表的所謂"史料學派",胡適為代表的倡議方法的所謂"科學派",這兩派一個很重要的特點是比較重視史料，并不喜歡空論。正因為比較輕視理論，所以與之相對的學者，便比較提倡應當引進理論，以完善發展現有史學的不足。當有泥古派，也就順勢帶出了"疑古派",當疑古太過，就出現了"信古派".剛開始的時候在想，每個學者都有自己所持有風格和特色，是不是都與人不同呢，其實不然，所強調的有些僅僅是增加了一點內容，有些是不同時期以不同面貌出現的變體。
讓我想起之前所困惑的'關于哲學的問題。當時有一個朋友說他很反感現在的歷史學家研究哲學的方式，指責他們完全是歷史的研究，而不是哲學的研究。我以前就有疑問，為什么哲學上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關系。舉個例子，用教科書上的說法，為什么一開始的哲學家都是唯心，而不是唯物，余英時所說的宋儒的"得君行道"到王陽明的"覺民行道",哲學上的不同命題又是怎樣提出來的？為何會有這種轉變，難道僅僅因為人類在發展在進化？我想生物進化論運用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學的產生必定有其原因，這和外部的環境有關，也不僅僅是思想內在理路的發展。回到本來所說的這個話題，一種主張和思想的產生并不全是在前人已有思想上的"進化",有時候會因為條件和環境的改變而出現過去的再現，過去曾提倡又被打壓和排斥的東西會再次出現。就比如說"考據"和"義理"這兩種學風，漢代時的經學主要都是考據式的，到了宋明時期，義理的方式又被啟用，到了清代時又追述漢代的經學方式，所以也被稱之為"漢學".文學史上也是經常發生"為文而文"和"文以載道"的反復演變，不同時期因為不同的情形出現不同的變體，但是實質變化不大。無非就是重理論多一點，還是重方法多一點，亦或是重史料多一點。這是我關于不同史家提出諸多不同理論的一點點想法。
三、關于作者的一些想法
最后來說說本書的作者，許冠三所提倡的"多元史絡分析法".其實我覺得許氏所說的，研究歷史要注重多元因素，注意內外，主客的史絡，親疏遠近史絡的分析，并未特別突出的意義，因為注意多元的因素分析，而不是單一因素這種說法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實我比較感興趣的是他所說的歷史語意分析法。因為以前我也一直在關注，同一個詞語意思的變化，在不同的時代，同一個詞語的意思是不同的，在同一個時代，不同的語境中，詞語的意思也是不同的。同時反過來，詞語的變化，也是反映了思想和文化的轉變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉變，這個倒是深深的受教。
四、總結
最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國大陸本土史學的恢復，看完之后還是有很大的啟發和感受的。現在的史學正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應該吸取教訓，做學問的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅持本分，做真史學。
史學讀后感【篇6】
關于馬克·布洛赫的史學思想
記得剛入大學時，在“中國歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上，白云老師便給我們提及了一部史學名著—馬克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《歷史學家的技藝》(此為英譯名，又譯為《為歷史學辯護》)。當時也沒太在意，直到去年的十一月，碰巧在圖書館翻看到這部書（名為《為歷史學辯護》，中國人民大學出版社2006年版），一陣驚喜，隨即借出。寒假在家期間，用幾天時間看了一遍，收獲頗大，然而書中也有些不甚明白的地方。
到了這個學期，開設“西方史學史”課程的趙老師要求每個同學都要閱讀一部西方史學名著并寫讀書報告作為期中作業，當時我立即就想到了這本書，當天晚上就去圖書館借了出來。不過直到十月才開始看，看完這第二遍后，還是意猶未盡，覺得這本書是需要反復閱讀才能有不斷收獲的，也即常讀常新之書。于是很想收藏一本以便隨時翻看，可是這本書在市場上又買不到，最后決定抽時間把這部書的內容抄錄下來，然而蹉跎近一個月，十一月下旬才結束，時至今日，始寫讀書報告。
“國難當頭，誰不感時傷世？草此小書聊以排遣心中的憂憤。”
這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學辯護》一書卷首的獻辭中。這是一部作于第二次世界大戰中淪陷的法國境內的著作。布洛赫作為一個真正有責任感的學者，在德國法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國人民的時候，投身于反對納粹的斗爭中。
他親身經歷過“奇怪的戰爭”（事后他寫有《奇怪的戰爭》一書），親眼目睹了德軍占領巴黎，后來隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來到了英倫。然而不久，他便只身返回了淪陷的法國，積極參與當時國內的“聯合抵抗運動”，正是在這個期間，布洛赫著手于《為歷史學辯護》的寫作。不行的是，1944年也就是在法國獲得解放的前夕，3月布洛赫被“蓋世太保”（納粹德國秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故鄉）市郊的一塊田地里，他被“蓋世太保”槍殺······
布洛赫1886年7月6日出生在法國里昂的一個猶太知識分子家庭。他父親是大學教授。他從小學習就很好。18歲時，他被巴黎師范大學錄取。畢業后，他先后就讀于德國萊比錫大學和柏林大學。1912年后，他在蒙彼利埃和亞眠的中學任教。
1914年一戰爆發，布洛赫應征入伍，參加了著名的索姆河戰役和馬恩河戰役，曾經歷過一戰中最殘酷的“女士小路”爭奪戰。這次大戰的切身體驗對布洛赫日后史學思想的形成有著莫大的關系，可以說，戰爭是后來布洛赫等人倡導的“新史學”的突破口。一戰結束后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復的阿爾薩斯（普法戰爭中被德割占）的斯特拉斯堡大學，1920年他以題為《國王與農奴》的論文獲得博士學位，1927年獲得中世紀史的教席。
1928年，布洛赫發表《歐洲社會歷史的比較研究》，后來被史學界視為“比較史學的濫觴”，他所他提出的“假設驗證”的比較方法，使比較史學前進了一大步（參見張廣智主著《西方史學史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學校學習并在斯特拉斯堡大學共事的史學家呂西安·費弗爾（lucien febvre,1878-1956）共同創辦了《經濟與社會史年鑒》（簡稱《年鑒》，二戰后于1946年易名為《經濟、社會和文明年鑒》），這標志著日后蜚聲西方史壇、引領新史**流的年鑒學派的創立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學（192l一1936年）、巴黎大學（1937—1940年）、蒙彼利埃大學（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法國農村史》、《封建社會》兩部代表作（商務印書館分別于1991年、2003年出版有中文譯著）。
在《經濟與社會史年鑒》雜志創刊號的“發刊詞”中，他們指出了辦刊方針：一是打破學科之間的圍墻，進行跨學科的綜合研究；二是不尚方**的空談，理論通過具體研究的實例來顯示；三世借鑒前人的經驗，同時立意創新，“擁有自身所固有的精神與個性”（參見張廣智主著《西方史學史》）。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學派的指導方針，布洛赫在《為歷史學辯護》這本書題獻給費弗爾的“獻辭”中進一步將其總結為“長期以來，我們曾共同致力于拓寬歷史學的領域，為了使歷史學更富于人性而并肩努力”，這正是年鑒學派第一代領導人費弗爾和布洛赫的治史宗旨。
在《為歷史學辯護》的卷首，布洛赫不無沉痛地這樣寫道“國難當頭，誰不感時傷事？草此小書聊以排遣心中的憂憤”（如前所引），可以說，這是一部憤世之作，祖國的淪亡，納粹的殘暴，這一切無不嚴重刺激著這位責任感強烈的愛國學者。同時，這部書也是布洛赫批判地繼承前人的優秀成果并創造性地加以發展為他所倡導的“新史學”思想的全面總結。
可惜，書未殺青，甚至可能沒有最終完成，布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國復辟后不久，布洛赫的朋友費維爾將收集到的遺骸編成了一本書，使這部不朽的作品傳遍了世界。該書譯為中文僅有**萬字，書中沒有令人望而卻步的理論體系，布洛赫借助于自己長期以來的治史經驗，旁征博引，以具體的研究實例向讀者們闡述歷史學的高貴價值和自己畢生的治史心得，娓娓道來，讀來親切有味。
正如他在“獻辭”中所說：“當年，我們切磋探討，推誠相見，真是獲益匪淺，本書仍將體現這種活潑而和諧的韻味”。又如在書中“導言”部分布洛赫聲明：
“本書并非完全，也不是主要為同行而寫的。我認為，面對大眾的好奇心，應當把史學的不確定性公之于世”。
在“導言”中，布洛赫從幼子無意的提問（“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”）入手，首先指出歷史在西方文明史上的獨特地位，繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價值以及史學的主題和最終目的，承認作為一門注重理性分析的科學，歷史學還十分年輕，然而又不無樂觀地強調史學的不確定性正是史學得以存在的理由，它使我們的研究不斷更新，通過逐步開拓史學的廣度和深度，史學將愈來愈顯現出其自身的不朽價值。
在首章《歷史、人、時間》中，布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義，認為歷史的最初含義即為“探索”，歷史學是一門研究時間中的人類的科學，而非人們普遍所認為的“過去”，強調古今是相通的，“各時代的統一性的如此緊密”，反對那種割裂古今、過分突出近代而輕視古代的迂腐做法，提出把歷史學的研究范圍延伸到當代，最后明確指出“唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過眾人的協作，才能接近真正的歷史”，接著自然而然地引出了歷史考察的問題。
在第二章《歷史的考察》中，布洛赫認為歷史學家對過去的認識，基本上是對過去人類活動的軌跡的認識，因為考察歷史的形式多是間接的，歷史學家只有依靠目擊者的記錄或是當時人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據和線索來敘述歷史。然而，近代以來，大量的特殊證據——考古資料，為史學家直接考察歷史提供了可能。這樣，歷史學家可以結合前人遺留的文獻資料和新近發現的考古資料綜合考察歷史的真實面貌，這一點正和近代中國以王國維先生為代表的一批史學家“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）的研究方法相一致。
接著，布洛赫強調，人們對歷史的調查是有目的的。他提出了一種研究有問題歷史的方法。面對紛繁復雜的史料和曲折反復的探索過程，歷史學家必須具備多種知識、能力和合作精神，才能在歷史研究中取得有效進展。最后，布洛赫巧妙地結合實例，形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據的流傳情形，指出考察要取得成效就必須認真深入地依據證據來考證史實。
在第三章《歷史的考證》（這也是全書篇幅最大的一章）中，布洛赫首先詳細地為我們描繪了考證學（考據學）在西方發展的源與流，指出長期存在的考據家與撰史者各自閉門造車、互不相能所帶來的嚴重流弊，呼吁二者消除誤解、拋棄偏見、坦誠合作以正確地揭示歷史的真相。接著，布洛赫提出了自己獨具特色的史料觀，他將史料分為有意史料與無意史料，認為二者都需要加以考證，其中無意史料的可信度更大些，在考證出確是偽材料時要進而揭示作偽的動機，這和陳寅恪先生的史料觀相似：“然真偽者，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》）。
最后，布洛赫強調考據學是歷史學不可或缺的基礎性輔助學科，“借助于考據學的不斷進步，歷史學將自豪地為人類開辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。
在第四章《歷史的分析》中，布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態度—評判與理解，指出評判的主觀性及隨之而來的冒險性，強調在歷史分析中要更多地理解，“只有了解同類的其他事實，才能更好地了解任何人類事實”。接著，布洛赫討論了歷史上的幾個重要術語，如自由、資本主義、封建主義、中世紀、無產階級，并分析了歷史階段問題。最后，布洛赫指出和其他科學一樣，歷史學的最終目標也是“逼近現實的輪廓”。
在末章《歷史的因果》（本章只有寥寥數頁的內容，很可能是作者未完成或是遺失所致）中，布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動機、理由等造成歷史事實的解釋因素，并且提出了人的心理對歷史事實形成的影響，認為“歷史事實在本質上是心理上的事實”，人類本身正是千變萬化難以捉摸的，因此，“歷史的原因不是想當然的，它需要我們去探索······”
以上大致從書中的各個部分對內容作了簡單梳理，下面試著分析一下本書所體現出的馬克·布洛赫的史學思想的幾個重要方面。
一、 歷史學的地位及功用。
（以下所引凡是未注明的均出自本書的“導言”部分）
從書名《為歷史學辯護》，我們即可感知布氏生活之時代歷史學地位之不妙。西方的歷史學在古希臘和古羅馬的鼎盛時期曾經大放異彩，之后的整個中世紀，神學壟斷了整個文化領域，史學很難有什么成績，地位就有點微妙了（一方面，中世紀文化凋敝，神學支配一切，所謂史學也扭曲得不成史學，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是歷史學家的宗教”，被**教奉為圣書的《圣經》實際上就是一部史書，所以說史學地位之微妙）。逮至近代文藝復興之興起，古典文化之重現，史學逐漸重新回歸世俗社會并以再次人為中心，這才有了起色。
隨后人文主義史學、理性主義史學、浪漫主義史學、客觀主義史學、歷史主義史學、實證主義史學相繼粉墨登場，史學之復興可謂是蒸蒸日上，整個19世紀被稱為是“歷史學的世紀”。尤其是以萊奧波德馮蘭克（1795-1886）為代表的客觀主義史學確立了史學的學科地位。然而，歷史在取得巨大成就的同時，也暴露出一個嚴重的問題：
流派紛呈的背后是壁壘森嚴、各執己見、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能，不同的史學流派的史學觀始終沒能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現了歷史學外在的繁榮下是內在的不成熟性。正如布洛赫所說“史學的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進人類的利益”，歷史學面對的是廣闊的人類社會生活場景，歷史研究決不允許畫地為牢。
史學讀后感【篇7】
為慶祝中國共產黨建黨100周年，學校黨支部按照上級要求開展了學習黨史活動.通過學習讓自己的心靈受到了一次洗禮，更進一步地了解了我們黨所走過100年歷程的艱辛和取得成績的偉大，更深刻地認識到作為一名共產黨員所肩負的責任重大、使命光榮。對黨的宗旨有了更加深入的了解，讓我感慨良多，受益匪淺。
重溫我們黨從成立以來，為中華民族和中國人民建立不朽的功勛，讓我們更清醒地認識到只有在中國共產黨的領導下，堅持走建設中國特色社會主義道路，堅持改革開放，堅持科學發展，才能發展中國，才能實現中華民族的偉大復興.具體到一名黨員教師來說，可總結為“三個堅持”。
一是堅持一顆平常心.
在共產黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄，永載史冊。但更多的共產黨員為了黨的事業和廣大人民的利益奉獻了自己的一生，卻默默無聞，如潭水一般甘于奉獻，耐得住寂寞、守得住清貧，不隨波逐流，始終保持一種溫文爾雅的風度。作為一名當代的共產黨員，我們更要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在工作和生活中，始終堅持用黨員標準要求自己，約束自己的言行，積極培養健康向上的情趣，自覺抵制不良思想文化的影響。要積極發揚黨員干部奮發有為、昂揚向上的精神風貌，不為爭名奪利，保持一顆平常心，并將這些思想融入到日常工作中去。
二是堅持一顆進取心。從中國共產黨成立到建設中國特色社會主義事業，每一步都離不開共產黨員奮發向上的精神，尤其目前顯得更加重要。只有堅定正確的信念，執著地向前，這樣才能揚起理想的風帆，到達成功彼岸。執著是矢志不渝，是持之以恒，是鍥而不舍的信念和意志。執著需要一份清醒，一份淡波，不為名利所感，不為鮮花所迷，方是“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的執著和信念。作為一名當代的共產黨員要以史為鑒，始終保持清醒的頭腦，加強黨性修養，堅定理想信念，增強政治敏銳性，提高政治鑒別力，要自覺做到立足本職去實現自己的人生價值，保持一顆進取心，吸納多種知識，不斷更新思想觀念，銳意進取，不斷創新，適應時代與社會的發展.
三是堅持一顆公正心。中國共產黨的歷史就是一部為解放中國，使中國不斷繁榮強盛的歷史。作為代表全國人民根本利益的執政黨，始終堅持公正、公平，維護正義的力量。“人平無語，水平無流體現了一份公心，一股正氣。作為一名黨員，更要加強黨性修養，嚴于律己，認真嚴格地依法依紀依規辦事，更要自覺遵守黨的紀律和國家法律法規，自覺接受黨組織和群眾的監督，做到不管什么時候，什么情況下都常懷律己之心，始終在行動上同局黨政保持高度的一致。
以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，我們每位共產黨員都應該以史為鏡，做一個有堅定信念的人,一個奮發進取的人,一個金心全意服務人民的人，在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻。
