史學讀后感
2024-03-26 史學讀后感
史學讀后感(匯總九篇)。
在生活中，我們會經?？匆恍┪覀兏信d趣的書籍，有很多書籍能讓我們有許多感觸。需要寫一篇讀后感好好的做當下心得感悟的記錄了?？紤]到您的意愿我們編輯了“史學讀后感”，建議您將本頁面加入收藏以便隨時學習！
史學讀后感 篇1
這本書是1970年前后，錢穆在臺灣為歷史專業博士生講課的講義。我主要是利用每天上下班坐地鐵的時間來讀的。每天乘坐一號線，來回各25分鐘。上班路上基本都有座，下班路上大多站一半、坐一半。看到今天大約花了2個禮拜，全書已經看完了9成。
從前看錢穆的《國史大綱》，就感覺他喜歡把中國的事情，盡往好處說，只看好的方面。今天早上在地鐵里看到這本講義里有他一段感慨的話，是這樣說的：
曾有人對我說，你的書中只多講中國好處，不多講中國壞處。我說，你們大家盡在那里講中國壞處，我不得不來多講一點中國的好處。而且中國壞處在我書里不是沒有，治亂興亡我都講，不只講治不講亂，只講興不講亡。但在你看來，好像我都是在講中國的好處。但請問，我們在漢、在唐、在宋明、在清，各有一段治平極盛的時候，這些處，我們該不該講幾句呢？我們的歷史，直從上古下來，四、五千年一貫直下，到今未斷，這些處又該不該講幾句呢？今天我們的毛病，在乎再不肯講自己好處，只講自己壞處。我請問：我們中國人太壞了，又怎么在此世界做人呢？今天諸位一出口就是美國好、中國壞，我要向諸位講一句：美國并非全部壞，中國并非全部好。若說我平生講話，多講了中國的好處，也只是因病立方，通其變使不倦。否則盡是說美國好，中國壞，哪個不知，還要我講嗎？
看到這里，我不禁開懷一笑。平生讀書，讀到擊節叫好的不少，讀到拍案而起也有，讀到開懷一笑的，僅此一例。開懷之余，回顧這段時間看的一些書，不免有些感想。
自清末中國大門被列強打開以來，許多守舊分子依然故步自封，看不起西方文化。即使到了不得不學習西方的時候，用得也是中學為體，西學為用這種半吊子的方法。但要知道，中國文化雖然博大精深，當時僅憑中學為體卻是救不了中國的。于是一批提倡新文化的學者開始鼓吹西方文化，要把西方的思想體系推介到中國來。很多人開始認識到所謂一體一用的道理--僅通中學之體，是無法致西學之用的。西方思想來到中國，必然同傳統文化之間產生矛盾。中西文化最理想的狀態應該是和而不同，各自通各自的經，致各自的用。但這種狀態只有在十分溫和適宜的條件下才有可能產生。新文化運動者開眼看世界，并多有留學經歷，他們所經受的文化沖擊之強烈可想而之。等他們回到中國，滿眼只見暮氣陳腐、民智愚昧、國家危在旦夕，其所受的反文化沖擊之強，恐怕更是文化沖擊的幾倍。這教他們又怎能不把一切都歸咎于中國文化的落后？而他們反對傳統文化的手段又怎會不激烈呢？于是，自上古時代發展延續下來的文言文被一朝廢棄了；代表中國核心價值觀的孔孟之道被打成黑店了；中國歷史上幾千年的興亡治亂被封建專制四字一筆抹殺了。那一場對中國傳統文化的反動,似乎過于激烈了些。在這樣的背景下，錢穆挺身而出，為傳統文化辯護。他并不認為中國文化天下第一，也不反對學習西方的思想。他認為中國的社會、文化、體制發展至今源遠流長，許多批評傳統的人，其實并不了解其中淵源，而同時鼓吹西方的，亦不過學得點皮毛而已。以中西史學為例，錢穆說中國的史學，自《尚書》、《春秋》一路發展至今，并不是一成不變的，而是不斷發展演進的。如今做學問的人，可以選擇接著中國史學傳統的路子，開創屬于這個時代的新的中國史學；當然也可以跳出中國史學的框架，采用西方的一套歷史觀，但前提是你要把西方史學的整個演進過程摸清，把脈絡摸透，不能只掌握了一點表面現成的知識，就回來做學問了。
若不是晚清政局腐敗、民智愚昧，也不會有那一批人激勵鼓吹西方文化；若不是中國文化在西方文化的猛烈沖擊中岌岌可危，也不會出現錢穆這樣的人，以畢生之力來系統地總結和梳理中國文化的得失。這便是反者道之動了。然而事物的健康發展，不能總在正、反之間劇烈搖擺。正、反過后，應該還有個合的階段。錢穆的態度雖然已經比較溫和了，但還算不上是合.如果要進入合的階段，就必須出現真正學貫中西的人物。怎樣才算學貫中西呢？想來中學方面，需有錢穆的見識，西學方面，也需具備如錢穆之于中學的水平。而如今連錢穆這樣的人都沒了，遑論其他？
另：錢穆說過，國家其實是個精神上的范疇。只有大家都具備文化的認同感和向心力，國家才能穩定。這也是中國歷史能夠幾千年延續不斷的原因。當前中國的文化認同感和向心力是個什么狀態，也不用多說了。如果要培養這些東西，讀錢穆的書是最合適的。因為在這方面，少有其他書比錢穆的書更系統、更全面、更深入、更明白。但錢穆自己也說了，他生平說中國的好話比較多，因此有心治學的人，不能只看他的書，還要看說壞話的書，最好直接看西方的書。錢穆無疑是一代大師，但是現在的中國，只有錢穆這樣的大師還不夠。
史學讀后感 篇2
作者學號：12017000458
暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學校圖書館的書架上，但當時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。
許氏于201x年過世，此書于八十年代末由香港中文大學出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。
全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字數多，也有其它方面的原因?？傮w而言，就我個人的感受，這本書的優點在于，對于**以來的各**家和流派進行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學風格和方法，以及路線主張，敘述較精準到位。人們一眼就能看到異同，并獲得最基本的了解。
然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節內部所劃分的小節，每一節之間未看出有什么邏輯關系，常有重復的現象出現，甚至于每一章的結尾，也未見總結式的話語，總有未完之感。而且就文中內容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點，哪些是他引用的觀點，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。
但是就梳理普及新史學史家與流派的這一目的來說，其基本還是達到效果了。接下來想就具體的內容，說說自己的感想。
一、關于學派的劃分
我想說的第一件事是關于目錄中所列的學校的劃分。我個人認為徐的劃分式不可靠和令人信服的。除卻第一卷的"史學新義"和第七卷他所自詡的"史建學派",余下的"考證學派""方法學派""史料學派""史觀學派"的稱呼是否得當？
就研究史學來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學派的人離不開史料，史料學派的人離不開考證這種技術手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應的"史觀",即使不似馬克思主義學派的學者這樣明顯。因為有許多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應的，但是為了研究的方便，進行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據的標準可以明確，所劃分出的類別具有區別性和辨識度。
考證作為一種為學的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，在這一點上，我不太同意。
二、不同的提法，相似的內容
讀這本書的時候，總有一種感覺：雖然每個人都有不同的觀點和看法，甚至有不同的理論。但是縱觀來看，無論所強調的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環境，會有不同的倡導。
比如說，在新史學創建的初期，梁啟超所倡導的便是要針對過去之"舊史學"的"新史學",初期要引進西方的科學，使史學科學化，這也和當時的大潮流有關。晚年，經過努力，他也改變了主意，希望回歸傳統。這不僅是任公的變化，也是中國新史學的變化。
這個想法是后來我讀到各種歷史觀流派時產生的。當時的風氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現象嚴重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實際出發，尊重史料。再回到前邊，當**之時，馬克思主義學派史學還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當時占據主導地位的是傅斯年所率領的中研院史語所為代表的所謂"史料學派",胡適為代表的倡議方法的所謂"科學派",這兩派一個很重要的特點是比較重視史料，并不喜歡空論。
正因為比較輕視理論，所以與之相對的學者，便比較提倡應當引進理論，以完善發展現有史學的不足。當有泥古派，也就順勢帶出了"疑古派",當疑古太過，就出現了"信古派".剛開始的時候在想，每個學者都有自己所持有風格和特色，是不是都與人不同呢，其實不然，所強調的有些僅僅是增加了一點內容，有些是不同時期以不同面貌出現的變體。
史學讀后感 篇3
《新史學》讀后感
我于日前重新拜讀任公先生之大作--《新史學》，受益非淺，啟發之余寫此讀后感。
任公先生學貫中西，其將我國史學與泰西之史學比較，發現我國茲學之盛如彼，然國民不團結、群治不進化，"茲學之發達，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學之功德普及于國民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"."六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個人而不知有群體。我國之史，"質而言之，則合無數之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳跡而不知有今務。我國史學與泰西之史學比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經史之用也。"四曰：知有事實而不知有理想。先生認為史學應該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國史學"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國史學多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語。"六曰：能因襲而不能創作。"中國萬事，皆取述而不作主義。"先生認為，中國兩千年來之史家，稍有創作之才的惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。
時至今日，我輩讀史也無一善本可尋，且疑古之風尚存，稍不留神就會發現手里捧的就是某某學者所指的偽書。嗚呼，此國人之大不幸也！先生于百年前提出的問題至今尚未善解之，故今之史家應深思之、努力之，編寫一善本以謝國人，也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時彼日針砭史學之弊，確能振聾發聵，今日讀來尤耳目一新。深思之，語略過而意已到，"悠悠萬事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學讀后感 篇4
本書的作者是錢穆先生，錢穆先生與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學四大家”（嚴耕望語）。他們是現代史上最杰出的歷史學家，也是我最欽佩的人。在中學時，我曾經拜讀過他的作品《中國歷代政治得失》、《中國歷史研究法》、《人生十論》，感覺很是佩服，在大學，每天都要經過老校長陳垣的雕塑，于是對于他們的作品很感興趣，恰好聽了一節歷史學院的課，老師一位專攻口述史方面的老先生，老先生年逾九十，是呂思勉先生的**，（看過他的《隋唐五代史》，超級佩服）在課上多次回憶先生在世時對他的幫助指導，情到深處，掩面而泣。
使我對他們的學術和人格頗為尊重與好奇。我碰巧又在書店里看到了他們的作品，所以我買了他們看了。
此書是錢穆先生67年定居臺灣省后，于六十年代末七十年代初（69-71年）在中國文化學院為歷史研究所博士班學生開設“中國史學名著”一棵的書稿和講義（也有部分文章寫于五十年代末）。因為是講義，所以本書不像學術**起承轉合，架構嚴謹，而是旁征博引，涉及頗多，并且書中多次出現“今天我們來講“、“好了，今天我們就講到這里”等很能彰顯課堂意象的語句，也正因此多了些趣味性，或者說更有了些“人間煙火”之氣。打個比方，以往學術專著般好似一位留著胡髭扎著小辮的老先生端坐在學堂正中背靠“至圣先師”孔子像傳經授道，而此書給我的第一感覺倒是像一位久經世事見多識廣云游四方老來歸鄉的叔伯，隨意地躺在吱呀作響的太師椅上，耳提面命和后輩小子肆意談聊自己的人生經歷，甚是親切。
并且這種趣味性并不是“通俗性”的等價，其在作者廣博的學術背景和寬廣的學術視野下，更顯出大家氣象。
北京出版社曾經于世紀之初出版了一套讀物，名為《大家小書》，我和他第一次見面時時我中學時語文課查找資料，在老爹的書柜里翻出的一本張中行先生的《文言津逮》，第一眼見我就愛上了她：小32開印刷，紙張略黃，給人感覺典雅而大方，頗像一位腰肢纖細娉婷婀娜的南方姑娘。至今我還可以原句背誦扉頁對于書名的解釋：
“津逮”的本意是由渡口坐船到達，目的地，后來用來比喻為學的門徑。所以“文言津逮”也就是文言入門。我校**教授啟功先生為這本書題詞。女子師范大學歷史學院的呂叔湘老人為之作了序：
半個多月后，中銀同志來取回稿件，問我近況如何。我說：“這是一本異常有用的書，你就放心拿去出版吧。
”他說：“你還沒給取名字呢?！蔽艺f：
“這本書的目的是要把讀者引進文言世界，何不就叫做《文言世界漫游記》？如果你嫌這個名字太時髦，喜歡古雅點兒，那就不妨叫做《文言津逮》。”他說：
“好！就《文言津逮》。”于是他很高興，我也很高興。
是為序。頗有些文人相惜，彼此珍重的感覺。讓我甚是羨慕。
大家小書的每本書都有主編袁行霈先生的一段也可以稱得上是“大家小樹“的序言：“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。
此所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。孫子兵法讀后感若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等的時候，在排隊買票的時候，在車里和公園里，你都可以看。如此眾多的讀者會給社會增添一些文化色彩和學術氛圍，難道不是一件好事嗎？
“這句話也影響了我的讀書觀，使我至今仍保留這這種購買和閱讀習慣。
此書和別的史學著作從體例上沒多大差別，有一些結構史和比較史的印記，但因為是為學生講課，也有許多作品內容、作者生平之類的介紹，但很少是對歷史人物的揣度，完全拋去了心態史的缺點。不同的是，無論臧與否，作者對每一部作品都有自己獨特的觀點和見解，這是有道理的。這些視點和見解建立在錢穆先生對中國古代文化的深刻理解的基礎上，雖然讀來有些不同于客觀史，未必同意他的每一種觀點，但其知識的博大精深和眼光的銳利卻每每讓人佩服之至。
雖然本書名為《中國史學名著》，其實錢穆先生的這本書遠遠超出了單純史學的范圍，更多則是從中國古代學術史的角度來講史書，將歷史的范圍由隨意輕松的言語擴大到整個的中國文化。從一個類似于貫穿通史（時間軸）的結構框架出發，選取不同時代代表時代風格的不同作品來分析時代特征和文學作品。在不同的歷史轉折點，我們也選擇了重要的作品進行分析。
在科學思想史的研究層面，正如柯林伍德所說，一切歷史都是思想史。思想的結晶匯集成教科書。因此，在歷史時代的發展趨勢下，研究文學作品是一種很好的方法。
此外,我隱約有感覺，此書和柯文的《歷史三調》在章法上頗有相似之處，都從多角度分析，以一種不同于乾嘉考究學的全新的范式撰寫，很是見功力。
除了一個精彩的框架，還有許多詞仍然值得學習和啟發：
今日我們的學術界，遂成了‘一哄之市’。我們真要講學問，需能避開此一哄之市。關著門，獨自尋求，別有會心，才能成一家之言，有創造。
縱不說是科學方法，也是做學問一正法。耐得寂寞，才可做一人物。太愛熱鬧是不成的。
其實做學問也不覺寂寞，如從周公、孔子，直看到司馬遷，乃至章學誠，尚有古人，轉益多師，更何寂寞之有。
清代人做學問，也不能說他們沒有下工夫，但他們究竟只看重在材料之學，給我們很多方便，今天我們即講材料之學，和清人相比，已差得太遠。……但我們今天做學問，究該比清代人更進一步才是，該從材料搜集之上更深進到見解眼光方面。只是所謂見解與眼光，仍該讀書，從材料中來，不能架空**，又不應該只用心小處，該能有大題目，在大處用心。
我此講首先提到由博返約，博便要多讀書，多讀書后，能從大處歸納會通，這就是約了。
做學問人，大家該知道的我們總該知道。學術上驚天動地的大事件，大家都知，我獨不知，孤陋寡聞，總對自己研究有妨害?！覀儼亚叭艘延卸ㄕ摰膩頋撔难星?，自可長自己見識，訓練自己功夫。
……學問實是無窮，已成定論的大問題之內，仍可有小問題。……
嘉言醒句還有很多無法一一列舉，甚是遺憾。在我看來，此書不僅有助于對于文學作品和歷史文化的學習，更加重要的的是在字里行間斟酌**前輩前賢的那種治學嚴謹，為人寬厚，進德修業那股子韌勁兒，這是當下的我們所缺少的，也是亟需的。我希望最后，正如錢穆先生所說：
于心性治平兩面,都知用心，庶可于將來史學前途開展出光明。任重道遠,我此一年所講，一面是為諸位指出道路,一面是為諸位打氣添油。雖是粗枝大葉,但我自信，將來中國史學重光，與我此一年所講，決不至大相河漢。
史學讀后感 篇5
期末時得到這本書，我心里便久久不能放下它。因為我對數學有著一股極大的興趣，而數學發展的歷史正是我想了解的。由于時間原因，到家后我才開始讀它，每每讀完一段，便有頗多感慨。
作為人類智慧的結晶，數學不僅是人類文化的組成部分，而且是推動人類文明進步的力量，數學伴誰著人類到現在。
從早期的算術幾何，算是數學的雛形，先驅們創造出這門學問，見證了遠古人類的智慧，再者就是數學的快速發展。從古希臘數學、中國古代數學到平面解析幾何，再到微積分的創立以及對千古謎題的一一解決，偉大的先驅們付出了常人難以想象的努力，有些則更成為千古美談。
數學發展到今天，先驅們的努力功不可沒。數學像一座處在繁華街道中的大廈，而先驅們則是大廈的地基，根基牢固了，大廈才可以不斷加高，成為摩天大樓。
讀完這本書，我深刻認識了數學，其歷史源遠流長，其內涵豐富多彩，探索和研究數學的歷程是循序漸進的過程，是在前人研究的基礎上，不斷創新和修正的過程。微積分的創立、無窮集合論的創立以及高次方程可解性問題的解決正是最完美的體現。
讀完這本書，我更加深刻認識到數學家們的嚴謹態度和鍥而不舍的探索精神，研究經費薄弱擊不倒他們探索的堅強意志，論文一次又一次得不到認可消耗不了他們的熱情。他們干凈磊落，為求真理勇于現身。對數學的那份執著，對數學的那份熱愛，終將創造出不凡的業績。
讀完這本書，仔細想想我們現在。正如數學發展的歷程一樣，數學學習的過程也許會遭遇各種困難和挫折，但我們要學習數學家那種孜孜不倦、頑強拼搏的精神和勇氣，經過思考和探索獲得真知，同時，我們也要學習數學家的懷疑精神和創新意識，因為懷疑與創新是世界發展的靈魂。如果沒有對歐幾里得第五公式的懷疑就不會有非歐幾何的最終產生，如果沒有銳意創新的勇氣就不會有康托爾集合論的創立……
史學讀后感 篇6
以“讀”字開頭的成語及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認真。
[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數。形容讀書很多，學識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領神會。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
[熟讀深思]反復地閱讀，認真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經》即《莊子》。比喻學識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下：
[折節讀書]折節：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學業。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發奮讀書。形容勤學苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內容悲慘動人。
史學讀后感 篇7
余青《新史學講演錄》的作者是王晴佳。本書內容大致討論了戰后，特別是20世紀70年代以來史學界所發生的變化，產生這些變化的原因是西方學術霸權地位的影響及中國學界對于當代西方的史學變化的興趣。其內容包括：
當代史學的困境、新文化史的興起、新文化史的特點、走出民族史學的前景、全球史學等。
這本書中作者提出新文化史的興起可以說是歷史敘述與“大寫歷史”（指的是對歷史進程的思考和總結）之間矛盾沖突的一個妥協物，也與西方尤其是美國史學研究人員的“草根化”和“反智”的社會風氣相關。指的就是歷史敘述是歷史著述的基礎，而原來的歷史敘述，一般都會**、解釋歷史演化的因果關系，希望從中**歷史的走向與規律?，F在歷史學家基本上放棄了這個目標。
如今，新文化史更注重研究與敘述的精致與輝煌，僅此而已。新史學的特點是史學由中心到邊緣的科學轉向。新史學的發展，由研究大的支干轉向研究小的細節，與人類學、語言學等學科結合，強調科學性，以小見大地證明、得出結論。
這與社會分工細致，學科的滲透越來越強是分不開的。同時，在過去的一個世紀里，全球化的趨勢越來越強，所以人們的視野從西方中心轉向了世界。費正清“西方挑戰，中國回應”言猶在耳，此時已把中國的近代化與西方聯系在一起，又有聲音“中國與西方處同一時代，不分古代現代近代，擁有各自的發展軌跡。
”在作者看來，“我們與其追隨那些源自西方、反映了西方文化焦慮甚至危機的史**流，還不如根據自己的興趣和借助自身文化的特點和積淀，選擇研究一些反映中國文化特性的歷史課題。讀者讀到這里，可能感覺我有點自相矛盾，一方面寫書討論以‘新文化史’為代表的史學界新潮，另一方面又告誡讀者不要‘隨大流’，人云亦云，對這些新潮加以模仿。事實上，在我看來，兩者并不矛盾。
我們了解新學術的原因，是為了‘知己知彼’，而了解的目的乃至手段，就在于如何找出其弱點并加以批評和克服。而以這種態度獲得的研究成果和經驗，或許更能辯證地反映當今全球化的特點。因為全球化的開展，通常是以其‘在地化’(glocalization)為前提、并與之互為表里的。
史學研究，也不例外?！弊髡叩氖穼W思想既前衛也很實用，對后來中國的史學研究很有益處，避免研究進入死胡同和出現鉆牛角尖的現象，作者注重時代的變化，是史學的研究順應時代的發展，具有很鮮明的時代性。
縱觀整部作品，作者講述了新史學的各種表現、各種樣式及其來龍去脈、與傳統史學的異處，然而作者卻并不認可中國就應該照搬西方流行、流行過的新史學，甚至可能有一定的民族傾向，對傳統史學的復興有好感。
史學讀后感 篇8
劉志偉《〈歷史學與人類學對話〉讀后感》（與刊載文略有不同）
(《文史哲》2007年第5期刊載的《歷史學與人類學的對話》)
劉平兄發來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學界好像比較喜歡討論什么“學”的定義，記得**十年代的時候，每次開社會史學會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學？
”又成為新的話題。正如振滿兄弟在這次研討會上所說，我們無意中使用了這個標簽，但我們對此并不清楚，也不想弄清楚如何定義歷史人類學。我之所以選擇這個標簽，是因為我認為我的研究有點歷史人類學的味道。
我們編了一本刊物，取名《歷史人類學學刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應貴、莊英章三位先生談“歷史人類學”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立場——所謂的歷史人類學，可以有很多不同的研究實踐?！秾W刊》已出9期，刊出的**和著作評介，其風格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為什么要用這樣的標簽，不能用幾句話說清楚。有偶然的機會，個人的興趣，學術方法和學術傳統。這些都涉及到蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等的演講，我不再談這些了。我想說的是，zhenman兄提到，中山大學和廈門大學都有著深厚的社會經濟史研究基礎和人類學傳統。這一傳統的影響不容忽視。
近年來，關于歷史人類學的討論給人們留下了這樣的印象：歷史與人類學的結合或對話是一種新的趨勢。實際上并非如此。中國人類學從一開始就與歷史緊密結合，中國近代史的建立從一開始就深受人類學的影響。
大家都知道，傅斯年先生于20世紀20年代在中山大學創辦的**研究所歷史語言研究所，把語言學、考古學、人類學和歷史放在同一個研究所。解放后中山大學歷史學系的著名教授都有人類學等社會科學背景。這些學術淵源，對我們有非常深的影響。
今天，大家講到歷史人類學，就會同田野調查、區域研究或社區研究等等聯系起來，其實，這些也不是什么新發明，劉平兄在發言中提到李世瑜、路遙先生的田野調查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類
學學刊》在去年專門刊載了當年和李世瑜先生一起在華北開展田野調查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現在提倡的田野調查，前輩學者已經有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學家合作開始在鄉村做田野調查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學前輩當年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產生這種把所謂歷史人類學的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學和史家》一書時，好像明白了一點。在學術的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。
在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學術上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學術之“流”的格局，應該像珠江那樣，盡管地理學家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。
如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學術之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學有所本”。
史學讀后感 篇9
再一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我對民盟的歷史使命、民盟成員的職責和實踐工作的開展等方面有了系統性的認識。一方面，我很高興加入光榮的全國民主聯盟；另一方面，我覺得盟國的責任不小，任務不容易。經過認真思考和討論，與第一次寫入會申請書相比，我的思想意識有了質的飛躍。
傳承光輝歷史使命
我坦誠對民盟的第一印象是比較膚淺的，認為民盟只履行“高大上”的事務，即積極堅持愛國主義、社會主義，堅定不移地貫徹“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的基本路線，促進大團結大聯合；全團要推進現代化建設，完成祖國統一大業
1、 努力完成維護世界和平、促進共同發展的三項歷史任務；在新世紀新階段，為全面建設小康社會、加快社會主義現代化建設、再接再力做出新貢獻；配合中國共產黨的工作等。
可第一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我了解到：
“中國民主同盟自誕生之日起，一直是中國共產黨領導的愛國統一戰線的重要組成部分。”
“在民族命運命懸一線之際，聚攏在黨的抗日民族統一戰線大旗下成立；在社會主義建設時期，我們要同黨同甘共苦，同舟共濟?！?/p>
“改革開放后，中國民主同盟為推進中國特色社會主義經濟建設服務，為維護安定團結的政治局面服務，為實現祖國統一服務，為維護世界和平和促進共同發展服務。”
“每一位盟員皆熱愛祖國，擁護中國共產黨，擁護社會主義，為社會主義建設做出了積極貢獻?！?/p>
“現如今，中國民主同盟堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“****”重要思想、科學發展觀以及黨的群眾路線為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗！”
由此，我深刻認識到，民盟并不是只是處于高處做高處的大事，而是深入群眾，起帶頭作用，從小事做起，并能及時反映群眾的意見和需求，追求務實工作之風。同時也認識到民盟必須統一思想，團結一致，貫徹黨的政策；每一個盟國都應該貢獻自己的力量，創造更大的成就。
嚴于利己做合格盟員
我原本以為，作為一名民盟盟員和普通群眾有著巨大的差別，這種差別是一種“優越”，或“高人一等”；可現在，我明白盟員與普通群眾的差距，并不是所謂的“優越”，而是盟員必須履行的義務和可以行使的特定的權利；我知道民盟的每一個成員都只是一個普通人，更別提尋求任何私人利益和特權了！
我已了解到作為盟員必須履行的義務，而對我感觸最深的一部分，我想我應該將其摘錄下來，看看我能做到哪些，并以此寫下自己的想法。
如民盟總綱第十四條：
“盟員有下列義務：（一）遵守民盟章程，執行民盟決議，參加基層組織生活和民盟活動，交納盟費；（2） 參與國家政治生活，堅持社會主義初級階段基本路線，維護社會主義民主和社會主義法制；（3） 認真做好本職工作，恪守職業道德，積極投身社會主義現代化建設事業?！?/p>
“認真學習馬克思列寧主義、XXX思想、鄧小平理論和“****”重要思想，學習科學發展觀，學習黨的路線、方針、政策和決議，學習黨的基本知識，學習科學、文化、法律和業務知識，提高為人民服務的本領?！?/p>
作為一名教育工作者，我們正處于增長知識的階段，因而我所能做的是努力學習科學文化知識與提高對黨的認識和了解，才能在以后為人民服務時積攢足夠的本領，才能做出更大的貢獻。
“中國民主同盟維護中國共產黨的執政地位，堅持和完善中國共產黨領導的**合作和政治協商制度，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領和基本經驗，堅持“長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，促進思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行，維護寬松穩定、團結和諧的政治環境。參加國家政權，參與國家大政方針和國家領導人選的協商，參與國家事務的管理，參與國家方針、政策、法律、法規的制定執行。在國家政治生活中，要積極發揮參政議政和民主監督的作用。
”讀完這一段，我意識到做一個合格的盟員的難度，恐怕并不是所有人都能在實際中做到這一條吧，但這也讓我更嚴格地要求自己。
加入民盟，就要服從它的安排，這是我在寫入民盟申請書就明白的，要在遵紀守法方面做出表率，而遵紀守法是我國的傳統美德，做到這一點無須多講。這也是做人的基本準則。
作為一名合格的中國民盟盟員，我要以鄧小平理論、“****”重要思想、科學發展觀為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。堅持以人為本，切實履行參政黨職能，把推動科學發展作為廣大盟員參政議政的第一要務，把中國特色社會主義政治發展道路作為必須牢牢把握的政治方向，把維護團結穩定、促進社會和諧、發展社會主義民主政治作為基本任務。
同時發揚自我教育的優良傳統，加強思想道德建設，推動盟員學習中國特色社會主義理論體系，倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，發揚民主、科學精神，解放思想，實事求是，堅持理論與實踐相結合。
履行義務立德樹人
在黨的第十七屆會議后，北京卓達經濟管理研修學院的鄭旭龍就寫過一篇名為《讀黨的十七大有感》的文章，里面講到：
“中國改革開放以來，對外文化交流頻繁，融入了世界這個大的家庭之中，英語在中國教育市場持續走俏。‘英語熱’對于中國當代學生產生了巨大的影響，外國文化的流入將中國古歷史文化逼得無路可走。從幼兒園、小學、初中、高中到大學，英語已直和語文、數學并駕齊驅。
甚至，英語不過級就拿不到學士學位。這使得中國人對英語有著瘋狂的熱情。不僅如此，現在越來越多的孩子很早就開始了解和喜歡麥當勞和肯德基。他們更喜歡去西方過圣誕節。
西方文化的流入，讓國人沒有了屬于中國最傳統的“魂”。沒有靈魂的民族還會在壯大嗎？后人不斷總結歷史經驗教訓，卻被歷史蒙蔽了雙眼。
歷史只告訴我們落后就要挨打，閉關鎖國是行不通的，卻忘記了一個民族的崛起，不僅要靠汲取世界之文化的精髓，也要傳承傳統之文明，保護屬于本土的精神文化?！?/p>
總之，作為一名新時代的英語教師和青年知識分子，我絕不排斥任何國家的文化。放眼世界，每個國家的文化都承載著一個國家歷史的興衰。
我特別欣賞中國的儒家思想和日本的武士道精神。雖然這兩種精神背道而馳，但都是中國年輕人現在所缺乏的。不知道如果把現在的年輕人放在抗日戰爭時期，會產生多少“**賊”，抗日戰爭還會不會勝利。
有人說“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了無數中國人”，這樣的說法有點過于片面。當時的中國是封建統治階級，夾雜著時代的迂腐。經過幾千年的發展，中國的許多思想仍然存在于儒家思想之中。
“仁”、“禮”、“中庸之道”等，儒家思想對于當今的社會的文明發展有著舉足輕重的作用?！叭蕦W”是最早要求人們要注意自己的行為，追求個人修養的最高境界。我們擁有優久的歷史和文化，經歷了數千年的洗禮。 如今，一些仍然有激進思想的人經常貶低中國文化。
作為民盟的盟友，我們有義務弘揚中國特色社會主義文化，通過道德教育教育青年學生！
十八屆三中全會為全面深化改革指明了方向。作為一個真正想成為合格盟友的新盟友。我應積極實踐黨的“立德樹人”教育方針，積極履行盟員的義務，努力做好應有的責任與義務，為實現國家中長期教育規劃目標，為實現全面深化改革目標，為實現中華民族的偉大復興而努力。
最后，我很自豪能加入中國民主聯盟！
