《神曲》讀后感
2024-06-14 《神曲》讀后感
《神曲》讀后感十一篇。
《神曲》讀后感【篇1】
但丁出生在意大利的佛羅倫薩一個沒落的貴族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在詩中的說法“生在雙子座下”，應該是5月下旬或6月上旬。5歲時生母去世，父親續弦，后母為他生了兩個弟弟、一個妹妹。
但丁一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創作有極其深遠的影響。
除《神曲》外，但丁還寫了《新生》、《論俗語》、《饗宴》及《詩集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情詩，主要抒發對貝雅特麗齊的眷戀之情，質樸清麗，優美動人，在“溫柔的新體”這一詩派的詩歌中，它達到了最高的成就。
13世紀未，意大利文藝復興的前夜，佛羅倫薩誕生了位偉大的詩人，這就是被恩格斯譽為“中世紀的最后一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人”的阿利蓋利·但丁(1265—1321)。
《神曲》代表了中世紀文學和最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產生，是與當時意大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。
但丁生活的時代，已不同于是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、__完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。
早期資產階級日益強大，并建立了城邦共和國，取得了自治權。盡管與整個歐洲甚至與意大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產階級相一致的。
當時的意大利，并不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢力， 一為神圣羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝國”，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。
《神曲》讀后感【篇2】
但丁，歐洲中世紀最后一位詩人，也是文藝復興時期的第一位詩人。對于這位意大利詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關于地獄的作品。
最初聽說《神曲》 ，是在一節語文課上。“神曲”二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁，讀下去，便一發不可收拾。
在但丁 的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了主教對世界的看法。
提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學、歷史學 、地理、物理、甚至化學知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球 斑點的時候，但丁 從物理學 和地理學 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學問題，我也并不了解主教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎?人們在死后也要受盡折磨嗎?又有多少人能夠升入極樂世界呢?想到這，內心總會一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊。“地獄[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名。可僅因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實在讓我無法接受!而且，這不是煉獄 ，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢?試想，如今的社會，貪吃算得了什么?能定罪嗎?在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結另一個人的性命啊!那么，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎?一定是“不”吧!可是，我們真的會下地獄嗎?不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。Jz139.cOm
讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊!我們還要挺直腰板活下去呢!
但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧!可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但是，我們并不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
《神曲》讀后感【篇3】
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的的天下，然而不僅是就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
《神曲》讀后感【篇4】
在暑假看了《神曲》這一本書后，內心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。
在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事。”來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的欲望與貪婪。
《神曲》讀后感【篇5】
意大利著名詩人但丁創作的《神曲》被奉為經典，代表中世紀最高文學成就。但丁生活于13世紀后葉及14世紀初，當時意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學，年輕時參加政治斗爭，曾任執政官、議員，后觸犯當局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個歐洲及主教世界紛爭混亂，以揭露黑暗現實，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復興之路為己任。但丁為此創作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當時重要人物在三界遭受與罪過相應懲罰及在天國莊嚴景象引導人們走向幸福。《神曲》以通俗意大利語寫成，是文藝復興先驅，體現人文主義色彩，開啟新時代文學先河，具有承前啟后的重要意義。
《神曲》讀后感【篇6】
《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。
但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。
《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
《神曲》讀后感【篇7】
沒什么感覺。用語啰嗦。又不是非常有意趣。可能之后都不會認真看外國古典名著了，投入和收獲不成正比。
1.思想性：2016年，我看了60本外國古典名著，16本各領域的學術著作。我從16本學術著作里面得到的營養，遠遠多于這60本小說。所以小說是一個錯誤投入。
2.娛樂性：較差，不如通俗小說和紀錄片。還不如看學術著作來得爽。
3.學習寫作技巧：分析現代通俗小說，能學到更多的寫作技巧。雖然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表達清楚一件事，并讓它顯得吸引人”。不過所有建筑物，都是由這些基礎的東西堆起來的…看名著，學到的是更高級的技巧，比如《不朽》的寫作方式，《百年孤獨》的跳躍感，《呼嘯山莊》的文本氛圍。這太高端了，對還在打基礎的我來說用不上…不過就沖著這點，以后還是可以時不時看幾本所謂名著，起碼可以保持審美水準…
4.方向問題：應該會接著看國學和傳記。這個是想寫的方向，從現在也可以開始積累了。不過要不要另開一個習慣，這是一個問題…
《神曲》讀后感【篇8】
初看但丁的《神曲》時，渾然不知其所措，不知道講的是什么，長篇大論，這一部經典，過去是自己沒有勇氣可以去挑戰的，但當自己靜下來，慢慢的看時，不得不感慨這位不愧是被恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”果然名不虛傳。在上課和看書的過程中，知道《神曲》采用的是夢幻文學的形式，但是覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻。
但是，不得不感嘆《神曲》這部作品的結構：整本書分為3部分，部各33歌，加序曲100篇，并且所有的詩句3行一節，三韻句隔行，所有的這些結構都是通過但丁精心設計，很贊嘆他的才能，能設計得如此美妙絕倫，卻道好處，好不呆板。除此之外，在作品中創造了許多的意境，采用的是時第一人稱的敘述，就讓人感覺是一位導游，帶領我們從“永劫的地方”到“第二個境界”再到“天堂”，這些紛繁豐富的世界；與此同時，作品中采用了大量的比喻、擬人等手法，表現手法豐富多樣，也采用了作品中虛構的人物與“我”對話，拉近了我們讀者與作者的距離。
在內容上，我看到的更多的是多種多樣的奇特和平凡的景物描寫，這些景物都仿佛賦予生命一樣，在《地獄》篇則給他人以一種恐懼的情感，在《煉獄》篇中的景物則多了分溫和，而到了《天堂》篇中那些景物描寫則多了分解脫的快感，正如書中說到，不同的景物則是對不同事情的或者是批判或是贊美，在作品中，我覺得有一大特點是，塑造了很多的已故的名人和神人的色彩，如蘇格拉底、柏拉圖、琉克利霞等等，為作品增添了神秘而又真實的色彩。
讀書不僅是一個陌生的世界，更是現實中的現實，更是人們得智慧。
《神曲》讀后感【篇9】
由于中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時期的莊園經濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經商的人變多，私人財富的流動性變大，資產階級產生并得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀長期停滯的經濟重新復蘇并發展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復興的可能。
讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支持教會的沒落貴族家庭，在中世紀晚期的社會背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大后對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當時他擔任為六大行政長官之一。當時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭。但是，由于但丁過于年輕沒有執政的經驗，過于直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創作，對于我們來說有許多的偉大意義，而對于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。
《神曲》讀后感【篇10】
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， 兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。這兩行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：走你的路，讓人們去說吧！當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿-論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
《神曲》讀后感【篇11】
一 概括：序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
二 思想性：
滿隱喻和象征性，鮮明的現實性和傾向性，采用中世紀特有的幻游方式，內容映進現實，讓世人歷經苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
1借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀束縛與宗教神學桎梏的需求。
2歌頌現實生活，鼓勵人們在現實中遵循理性，
3贊揚理性和自由意志，召喚對現實的斗爭興趣，以人為本，重現實生活價值。
4反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。
5局限性：歌頌現實生活為來世永生的準備，揭發教會又不完全反對神學。
三 藝術特色：
1多層次色彩的形象描寫，表達詩人精辟抽象的哲學神學觀，又賦予巨大的真實性，使人如臨其境;
2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;
3寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產生不尋常的效果;
4隔行押韻連鎖循環，民間流行的格律三韻句;
5用俗語寫作，促進意大利語言的統一。
四 主題：
從字面上，講人死后的靈魂狀態;從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。
五 寓言性質
1亡靈預言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經歷，表達對現實生存的思考，人的原欲導致的命運多舛。
3擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述。”
