論人性讀后感
2024-03-29 論人性讀后感
論人性讀后感通用15篇。
欄目小編特別推薦您去讀一讀“論人性讀后感”。讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠，在閱讀了作者寫的作品，我們應該把想法寫進讀后感里。?讀后感是對自己思考提煉的一種紀念和見證。欲了解更多信息請繼續往下閱讀！
論人性讀后感【篇1】
關于人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。那么，讀了人性論之后的感受是什么呢？下面就和一起來看看吧。
人性論的讀后感（一）對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態度。雖然我喜歡讀書，但我也明白有很多哲學書籍確實能給我們帶來一些好的啟發，但另一方面，哲學書籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。總之，很難真正理解它，理解它的深刻內涵或它所揭示的社會現實。
最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。
第一卷是
《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，(.)其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創性的理論貢獻。本書闡述了休謨思想中最重要的幾個方面，如關于人性的三個假設、關于自私與同情的觀點、關于社會秩序與制度正義的觀點等。
老實說，這本書的內容對我不是很有吸引力。它沒有情節，看起來有點無聊，但我還是看了。因為我最近的精神狀態，我感覺最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一節，我對愛與恨的對象和原因印象深刻。
人性論的讀后感（二）老實說，這本書的內容對我不是很有吸引力。它沒有情節，看起來有點無聊，但我還是看了。因為我最近的精神狀態，我感覺最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一節，我對愛與恨的對象和原因印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經驗中就表現得充分地明顯。我們的愛和恨總是指向我們之外的有情。
當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。
愛恨的對象顯然是一個有思想的人，而前者的感情總是快樂的，而后者的感情總是不快樂的。我們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產生一種獨立的快樂，而后者的原因則產生一種獨立的不快。很少有人對自己的品格、天賦和財富感到滿意，不想在世人面前展示自己，得到人們的喜愛和贊揚。
顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。事實上，這是一種非常普遍的自然現象。世界上幾乎每時每刻，都有無數這樣的情節，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
論人性讀后感【篇2】
我們之所以對財富所有者產生尊重，休謨總結了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
三是歸之于同情，這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂。在這三個原因中，哪個是起主要作用的呢?
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變為強烈而生動的自然傾向的觀念，就極其自然地要發生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為：財富和權力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發現了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
論人性讀后感【篇3】
作者：曹越
**：《世界家苑》2018年第01期
摘要：人性問題自古以來就是中國哲學的重大問題。關于他的爭論一直存在，但總的來說，可以歸納為四點：
性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。本文結合《道德哲學之維——孟子荀子人性論比較研究》，針對這四種觀點進行**分析，進而得出相關結論。
關鍵詞：性善；性惡；性無善惡；性亦善亦惡
春秋戰國時期，隨著諸侯爭霸、禮崩樂壞而君權天授思想受到沖擊、諸子百家爭鳴的到來，人性問題逐漸進入人們的視野，成為諸子爭辯的重大問題。人性問題是中國哲學中的一個重大問題。我國從古至今許多學者都對此進行了不休的爭論，總體上來看，可歸結為四種觀點：
性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。誠然，這四種觀點都有其合理性與不足之處，但相比較而言，我更贊同性善論的觀點，認為這一觀點在當今對于個人和社會都有一定的積極意義。
一、性善論
性善論是這樣一種理論，它認為人性本善而非惡，孟子是這種理論的開創者和主要代表人物。他認為人生來就是善良的，而不是**的。人生來就有好的結局。因為在他看來，人性是人生來就具有的區別于禽獸的，人之所以可以稱之為人的特性。
也就是說，同情之心，羞恥之心，順從之心，是非之心。由此可知，孟子性善論的依據不是他的道義論，而是他的關于人性的界說。他認為正因為人天生具有善的開端，所以人只要依著善的要求進行自身的發展，就必定可以成為一個善良的人，一個有道德的人。
通過分析研究同時也可以看出孟子的人性論著重強調了“人”與“非人”之間的本質區別，他明確的指出人與犬牛的區別僅在一點：是非具有仁義道德。有即是人，沒有就是犬牛，是禽獸。
按照孟子的觀點，生活是美好的，那么如何解釋那些不善良、不道德的人的存在呢？孟子這樣說，他說至于社會上的那些不善之人無德之人，并非他天性就是惡的，而是由后天造成的，原因在于人，而并不在于人的天性。
論人性讀后感【篇4】
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨全書應該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現在想來，感性應是理性它媽。是感性的結晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學家在喋喋不休的在一個范疇內大談哲學的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的DNA。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
論人性讀后感【篇5】
我看過很多的恐怖片，卻很少有像《釜山行》能給我在心靈上造成極大的震撼。《釜山行》這部影片也運用了傳統的恐怖元素——喪尸，但整部影片卻在傳統上有了極大的突破。導演把人性的缺失和道德的淪喪融入了影片中。除了恐怖片本身，人性的恐怖讓人感到毛骨悚然。
公司的主管，他在明知道是違規的情況下下令打撈這艘船。從此病毒開始在韓國蔓延。男主帶他的女兒去釜山看望她的媽媽，當他們踏上開往釜山的列車時，災難也就此開始。
一個染上病毒的女孩上了火車，秀安認識了火車上的一群人。一對年輕夫婦，一群高中生，一個火車公司的經理和一個老姐姐。這個人的性格比較冷淡，他甚至和這對年輕夫婦發生了沖突。
當災難發生時，他們不得不抱團在一起。這其中那位經理便扮演了人性黑暗的一面，他性格暴躁且為了活命不擇手段。在我看來，他是這部電影中最可怕的元素。
人性的黑暗遠比喪尸要恐怖的多。當男主帶著一群老弱病殘去找他們匯合的時候，經理煽動眾人抵住了車門，拒絕他們的進入。后來當喪尸涌入車廂后他又利用乘務員去
吸引喪尸，為自己贏得活命的機會。特別是在電影的最后階段，他甚至用來救他的指揮為他阻止尸體。好在影片的最后他也沒有好下場。
葬禮是由這個人的自私引起的。在逃跑的過程中，當他得知安全通道時，他甚至想和女兒一起逃跑。然而，秀安用溫柔而堅定的聲音拒絕了他，問他為什么這么自私。這個演員在電影中的角色很復雜。一方面，他是一個惟利是圖的商人，另一方面，他是一個深愛女兒的父親。
事實上，這與我們現實生活中的許多人相似。他們有自己的東西要保護，但他們也有人性的陰暗面——自私。其實，每個人都是自私的，只是看我們能否在大是大非面前堅守人性的真善。影片中有一個鏡頭令我記憶深刻，那就是當那個經理煽動眾人抵住車門不讓他們進來時，其實一開始時眾人都猶豫不決，但當有一兩個人開始迎合時，眾人便聽信了她的謠言，而最終卻也因為老人的報復全部變成了喪尸。
我認為這也是影片里的一個恐怖元素。當看見社會眾人冷漠的時候，我不由得心底發涼。
當然了人性有黑暗也就有光明的一面。影片也設置了許多感人的畫面，年輕丈夫獨自擋住喪尸保護了妻兒、一對小情侶不忍攻擊已經變成喪尸的同學們、男主為了保護女兒甘愿跳下火車。這些畫面也給影片增添了幾縷溫暖的色彩。
《釜山行》確實創造了恐怖片上的奇跡。它不僅運用了現代科技讓喪尸畫面真實刺激，讓人感到害怕。同時，它也暴露了社會的黑暗，使觀眾看到了現代社會的冷漠，從而感到可怕。
這些關于人性討論的電影沒有統一的標準，但在這種情況下，不同的人會做出不同的選擇。人間大愛畢竟還是存在的。平心而論，如果將我放置在那種環境下，我也可能只會想著自己活命。
這就是人性的自私，任誰也逃不過。我想人的自私大概是這個世界上最恐怖的東西了吧！而《山行》就直接將人的自私暴露在我們眼前，而我們在感嘆的同時，也應該反思我們有沒有成為這個社會的恐怖元素!
論人性讀后感【篇6】
獸性論讀后感（一）
讀完《獸性十論》后，感想頗深。人民幣穆嫩師長教師以哲教的角度精煉的論述了“人熟”的答習題。其做品分析辯理，按部就班，由淺進深的論述著本人人熟哲教，引經據典，論理深透的哲教**點賜與讀者以反思，領人以封迪。
因為意會差，有些語句艱澀易懂，如下是爾的一些睹解。
正在文章的謝篇，人民幣穆嫩師長教師談到：“平地俯行，景止止行，雖不克不及至，口背往之”，充實表現做者自己對人熟的年夜徹年夜悟，心緒回升到必然的境界。于爾念去，那未大要描畫沒做者的思維境界。
細細的領會，正在人活路上，隨時否逢坎坷，荊棘遍及，艱難重重，當您未勤奮過、逃供過，不論成果能否是念要的，哪怕得敗，但您口未超然，沒有會果落空而懊喪。果為正在心思上您曾經到達了，曾經勝利了，未意會到人熟的最下境界了。
人民幣老師牟先生討論了如何從微觀到宏觀，從中到心引導讀者。人民幣穆師長教師尾先對一個具備寬泛性議論話習題號讀者獨特討論人熟的背往，使讀者亮確人熟的意思要有圣潔下尚的背往作掂量果艷，正在讀者戰人民幣穆師長教師獨特亮確同一所研討的答習題后，人民幣穆再一步步闡領本人的人熟哲教，他理解外國人的心思，正在文章開端便以《適取神》停止說理，接著便聯絡到每一個人的切身的自在，若何解決“物取人”的閉系，若何掙脫人熟的疾苦。如何實現自我，如何獲的自由。
正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基調闡亮敘取命。在讀者的腦海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。
對付每一個人，當他跨沒校門，步進社會，異樣也存正在逃供人熟目標答習題。而現今社會合作壓力之年夜，要真現逃供人熟又未嘗是件容難的事，因此，邪確晃擱人的口態是件很重要的工作。《獸性十論》讓爾以邪確的口態面臨人熟。
獸性論讀后感（兩）
原來的書模板，真相不是很吸引人，它沒有情節，它看起來有點枯燥，無論你借還是看高。果著本人最遠的心緒，感到最年夜之處，借是第兩卷的論感情局部，此中第兩章第一節，論愛取恨的對象戰起因，爾印象深入。
戚謨說，自豪戰謙虛的間接對象是自爾，或是咱們親切天認識到它的思維、止為戰覺得的這個異一的人格；愛與恨的對象是我們這些沒有意識到他的思想的人。那一點正在經歷外便體現失充實天鮮明。我們的愛與恨總是指向我們之外的一個無情的存在。
當咱們談及自愛時，這沒有是便愛的原義而言，并且自愛所孕育發生的覺得戰一個伴侶或戀人所刺激起的柔情也并沒有獨特之點。憎惡也是云云。咱們能夠果為咱們本人的過得戰愚笨而感觸恥愧；然而，只有因為他人的傷害，才會產生怨恨。
愛與恨的對象是一個有思想的人，而前者的感覺是開朗的，而后者的感覺則是煩躁的。咱們借能夠大略天假如說，那二種感情的起因永近是戰一個有思維的存正在者相干的，并且前者的起因孕育發生一種自力的高興，然后者的起因則孕育發生一種自力的煩懣。凡對本人的性格、天賦、財富感觸合意的人，很長有沒有念活著人里前隱含本人，并獲得人們的愛戰贊譽的。
隱而難睹，成為自豪或自傲的起因的這些性子戰前提，也便是虛枯口或聲譽欲的起因；咱們本人最為自得的這些特性，咱們老是要夸耀于人。然而假如愛取尊敬沒有是戰自豪同樣由異一性子孕育發生的仁它們的差別點只正在于那些性子或是取咱們無關，或是取別人無關，這么那種停止方式將長短常荒誕的，并且人們也不克不及冀望每個其余人的情緒戰他們本人一切的情緒相互對應。
其真爾感覺，邪是果為人們不克不及冀望每個其余人的情緒戰他們本人的情緒相互對應，才有了這些“供而沒有失”之類的惱恨或惆悵。其真那是一種很普遍、很做作的景象，那個世界上簡直時時刻刻皆有沒有數那樣的情節正在上演，那只是人們最根本的感情反饋。以是，即便是賦閑、潦倒、敗北、得勢，甚至是得戀，皆沒有是甚么年夜沒有了的事，誰出有這么幾件讓本人蒙傷到骨子面的事呢。
那便是爾讀那原書模板，那一卷、那一章、那一節最年夜的收成，也是用去勤奮壓服本人的疑想收撐。
獸性論讀后感（三）
對付哲教的書模板，爾不斷是連結著“敬而近之”的立場。雖然爾怒悲看書模板，也大白有不少哲教書模板的確是能為咱們帶去一些很孬的啟示，然而從另外一個圓里去說，哲教書模板正常皆很干燥、籠統、深奧。簡略去說便是很易實邪的讀懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社會現真。
最遠，果為青共校的念書小組流動，爾戰別的二個異教構成了一隊，出人意料的選擇了典范哲教冊本《獸性論》。
《獸性論》齊書模板分三卷，劃分是“論知性”、“論感情”戰“論品德附件”。注釋前有一篇簡欠的“引論”，次要注明了獸性迷信的重要性戰意思。第一卷“論知性”的主習題是意識論，次要注明了常識的**、分類戰范疇，人的意識才能戰界線，以及拉理的性子戰做用等意識論的內容。
第一卷是《獸性論》外最重要的局部，是其余局部的根底，包羅了戚謨對哲教的次要奉獻。
第兩卷“論感情”是第一卷的接續，其主習題是感情的**、性子戰流動，并為高一卷閉于品德答習題的**挨高根底。此中對意志戰自在的**有相對于的自力性。
第三卷“論品德”是正在前二卷根底上對品德答習題的片面論述。第一章闡述了道德的基本原則，屬于道德教育的內容；第兩章**“報酬的德附件”——既是倫理教的內容，也是政亂教的內容；第三章**的是“做作的德”。
《獸性論》是戚謨平生外最重要的著做，對付人類思維史具備首創性的實踐奉獻。戚謨思維外最重要的圓里皆正在那原書模板外停止了論述，如閉于獸性的三個假如，無關無私戰異情的觀念，無關社會次序戰造度邪義的觀念等等。
原來的書模板，真相不是很吸引人，它沒有情節，它看起來有點枯燥，無論你借還是看高。果著本人最遠的心緒，感到最年夜之處，借是第兩卷的論感情局部，此中第兩章第一節，論愛取恨的對象戰起因，爾印象深入。
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論人性讀后感【篇7】
美國播客曾經對六十多位哲學教授做了個關于“誰是你最崇拜的哲學家”的話題調查，穩居第一位的休謨票數遠遠超越了第二第三的康德和維特根斯坦，那休謨到底是什么思想精華值得如此推崇？在今天的分析哲學，認知哲學領域里，”休謨問題”的影響力占據了第一位。而“休謨問題”即是在這本《人性論》里提到的，即所謂從“是”能否推出“應該”，也即“事實”命題能否推導出“價值”命題，這個問題在西方近代哲學史上占據重要位置，許多著名哲學家紛紛介入，但終未有效破解。
這本《人性論》分為三卷，分別討論理智、情感和道德。休謨認為，建立人性科學的全部材料是在感知中提煉的。感知作為意識內容的東西分為兩種，即“印象”和“觀念”，它們是兩類知覺。一切單純觀念都有一個單純印象與之相應，這是休謨在哲學中建立的“第一條原則”。牢牢記住和回味這個原則，這是休謨發展自己認知，情感和倫理學最重要的原則。
《人性論》中最重要的部分是《關于知識和或然推斷的論述》一節。休謨認為，因果關系是人為的，不具有確實性。人的因果性觀念完全來自感覺經驗中對“相似性”例證的觀察：我們看到兩個類似的現象不斷地按先后順序重復出現或“恒常會合在一起”，便由這一個推到那一個，把一個稱為原因，另一個稱為結果。這種根據經驗而來的推論完全是習慣的結果，而不是理性的結果。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們。這節的內容被無數哲學思想家引用，影響是非常深遠的，尤其在休謨那個時代，宗教理性主義至上的氛圍里，對于因果關系否定即是對神，上帝的否定，時代的意義很大。
而對于因果關系的否定意義很大，根據此，即是在說物質和意識，心靈根本不能同一，我們所看到的事物只是我們的感覺，這和大乘佛教”諸相皆我”的思想是多么相似，除了知覺之外，我們永遠無法想象任何事物，在分析哲學里，休謨的因果否定論也推出了一個重要命題“歸納形成不了知識”。
與原因與結果的相關的全部推理都來自于習慣，更確切地說，信念屬于人類天性的感性部分當中的活動，并非屬于認識部分的活動。這種徹底的因果否定其實在現在的量子力學里已經被證實了，我們所謂的”現象規律”那只是一種統計學的分布結果，并非所謂的“必然”，打個比方，蘋果是從樹上掉下來那是因為萬有引力定律嗎？不是的，那只是我們看到的現象，它的發生客觀上是幾率的存在。休謨完成此書時候不到30歲，卻深刻洞察了這一事實。同理，外界事物的連續獨立存在“現象”，那也是一種因果關系積累的恒長經驗，”我不去看月亮的時候，月亮不在嗎？”休謨的分析和量子力學同樣確定回答了這個問題，“月亮不一定在！”
休謨在論證人性情感上，也運用了他的不可知的經驗學說，他認為人性中最重要的原則就是“同情心”，多么熟悉的詞匯，其這在亞當斯密里的《道德情操論》里也反復提到了這點，可見英倫大陸的倫理學整體上是多么有深刻性，這對英國的憲政制度改革一定有積極意義。
其實休謨一直提到的同理心本質上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休謨的倫理思想里孕育了精神分析學內容。
《人性論》的經驗主義、懷疑主義和不可知論，對康德以后的西方哲學產生了廣泛、深遠而又十分復雜的影響，經典中的經典，我認為每個對世界有了解渴望的人，都應該看看！
論人性讀后感【篇8】
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。事實上，這是一種非常普遍的自然現象。世界上幾乎每時每刻，都有無數這樣的情節，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經驗的范圍內。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。
對于他的“不可知論”，我并不十分理解，應該說基本不懂他所表達的意思。在網上查了一些關于不可知論的基本問題之后，我只能畏縮不前了
休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。就我目前的認知水平而言，這本書對我來說還是很難的，我可以肯定沒有人能完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據，都有很深刻的個人體驗。
在此，我堅信已經在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這是我從這本書中得到的最多的東西，也是我用來說服自己的信念支持。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
論人性讀后感【篇9】
驕傲使人落后，謙卑使人進步;滿招損，謙受益，這些名言警句幾乎已經家喻戶曉了。但是，驕傲和謙卑是怎么產生的，他們又和什么有關系，我想就不一定每個人都說的出來了。英國著名哲學家培根在他的《人性論》里詳細的證明了驕傲和謙卑產生的原因和因素。 培根說，驕傲和謙卑來源于一定的對象和觀念。而如他所說，印象非為原始印象(感覺印象)和次生印象(反省印象)。原始印象指不是由任何先前的知覺，而是由身體的構造、元氣或將對象應用于外部器官而產生的印象，所有的感官印象、身體上的全部痛苦和快樂都屬于第一印象;次生印象指直接地或通過插入其觀念而由某些原始的印象產生的印象，情感和與之類似的其他情緒都屬于第二種印象。在我看來，驕傲和謙卑都屬于次生印象，因為接下來我們就會知道它們和我們的原始印象喜悅和痛苦存在著衍生關系。
首先，驕傲和謙卑有著共同的對象，那就是自我。驕傲和謙卑的產生都是建立在自我的基礎上的。這即是說，如果一件東西很漂亮，很稀有，但與我們沒關系，我們是不會產生驕傲或謙卑的。但是，僅僅跟自我有關還是不會產生驕傲和謙卑的。它們還與情感有關。
但是，情感又分為情感的原因和情感的對象。假如我們因為擁有一棟很美麗的房子而驕傲。那么，我們感到驕傲的情感原因是美麗的房子，情感對象是自己。情感原因又分為主體和性質。像上面的美麗房子，主體是房子，性質是美麗。這兩者在產生驕傲的過程中缺一不可。只有房子但不美麗或者只有美而沒有載體都不能產生驕傲。培根有句話說的很好：“美如果不被放置于同我們相關的某種東西中，單從自身考慮絕不可能產生任何驕傲或自負;而沒有美或其他可以代替美的東西，只有最強的關系就很少能對那種情感產生影響。”
以我的理解，驕傲和謙卑與我們的喜悅和悲痛相掛鉤。喜悅和悲痛是直接情感，他們的產生比較簡單，許多物體性質都會讓我們產生痛苦或快樂的感覺。但是，驕傲和謙卑的產生則要這些感覺在我們的靈魂中被激起并且構成其存在和本質的那些特殊的情緒。也就是說，驕傲和謙卑產生于悲痛和快樂，但是有悲痛和快樂不一定就有驕傲和謙卑，它們是比驕傲和謙卑更高層次的情感，“一個對象僅僅是通過愉悅作為中介才得以產生驕傲，這是因為，那個對象得以產生驕傲的性質實際上只是產生愉悅的能力。”另一個培根沒提到的是，它們還存在著互促關系。我們知道，驕傲的人在炫耀自己時都會很快樂，謙卑的人遇到慚愧時會很傷心，這時的快樂和傷心好像已經不是原來的了，而是因為驕傲或謙卑而形成的。所以，我認為，驕傲和謙卑在喜悅和痛苦的條件下形成，但在形成之后又會反作用于快樂和痛苦，使它們在強度和持續時間上有所增加。
然后，我很認同培根所說的驕傲產生的限制之一是自己獨有的對象，或者至少是少數人共有。在現實生活中，我們不乏這方面的證明。像上天在我們一生下來就賦予我們的東西，眼睛能看到美麗的東西，耳朵能聽到美妙的聲音，四肢能讓我們行走和做自己想干的事等等。這些是大部分人所擁有的，但是我們卻極少聽到有人會因為這些而驕傲自豪。所謂“身在福中不知福”，人總是在失去之后才知道珍惜，這些都是人的劣根。正如培根說，“在我們看來，經常被呈現出來的，并且為我們所長期習慣的所有事物失去了自己的價值，而且很快會被我們所輕視和忽視”。
最后，培根告訴我們，人對對象的判斷更多的是根據比較，而不是根據它們真正的和內在的價值。這句話說的也很在理，像今天趕潮流，標新立異的現象都可證明這一點。我們做一件事，很多都是考慮到別人的看法的。別人的評論也會在很大程度上影響我們的行為。人比人，比死人。在同樣擁有一個優勢時，我們會不自覺的拿它和別人相比，比別人好就會產生驕傲，反之則謙卑。
通過閱讀論驕傲和謙卑這章，我更清楚地知道了驕傲和謙卑的來源和產生因素。更讓我高興地是，我體會到了知其然，亦知其所以然的快樂。所以，以后我會多多追究一件事或物的產生原因，這對解決問題將會有很大幫助。
論人性讀后感【篇10】
羊脂球是莫泊桑短篇小說，寫法國戰爭期間的故事，一本書通故事情節透露人物的性格，看到故事可以從側面反映人性這個東西，《羊脂球》的人性是怎樣呢？下面一起看看吧！
論《羊脂球》中的人性
在《羊脂球》這部作品當中，人性的揭露占據了整部小說的主導位置。而主人公羊脂球命運的悲慘也都與當時的社會背景和人性有著重要的關系。
在戰爭頻發的時代，悲劇總是常常發生。但羊脂球之所以落到如此境地，除了當時社會大背景之外，更重要的是人性中的丑惡。從一開始當同行的一行人得知羊脂球的職業是妓女時，所有人的鄙視之情就油然而生。他們看待羊脂球，就似乎是看待一只滿身泥土的老鼠。對他們而言，羊脂球低微、不值得同情和可憐。從這里不難看出，人性中有對職業本身存在的歧視。雖然在現今生活當中，有著這樣一份職業的人也的確會讓人想要敬而遠之，但可憐的是，刻板印象的存在致使人們連解釋都懶得去聽、更不愿意相信。所以即便羊脂球從事這樣一種職業是逼不得已，也沒有人愿意去試著聆聽她的故事，沒有愿意去了解她的苦衷。人們總會被固有的觀念所左右，與羊脂球同行的那群人也一樣。對他們而言，妓女就等同于乞丐一般，是社會最低級階層的一群人。所以他們也理所當然的對羊脂球指手畫腳。
而善良的羊脂球分享了自己帶的食物，這樣一件事又使得人性中另一種特點衍生出來。那些貴族們開始想要接納羊脂球。人性中對于自己做錯事的愧疚也開始蔓延開來，他們試圖解除自己對羊脂球職業的印象。但故事之后的發展，又不禁讓人感嘆人性丑惡的悲哀。羊脂球不愿意成為敵人玩弄的對象，而那些貴族卻只為了自己的生計而再一次將羊脂球推向深淵，強迫羊脂球犧牲自己拯救大家。而羊脂球為了大家的利益，不得已背叛了自己的內心。貴族們丑惡的心理得償所愿之后，不但沒有感激羊脂球，反而又一再的嫌棄她。不管羊脂球怎樣犧牲自己，幫助那些貴族們，他們的內心都沒有一點感動，這樣丑惡的內心是永遠改變不了的。文中有這樣一句話描寫當時的羊脂球，沒有一個人望她，沒有一個人惦記她。人性中對于利益的趨之若鶩，和對于刻板印象的再次加深都將悲劇添加到了羊脂球身上。這也是這部作品悲劇的必然性。
人性在整部作品中表現的很透徹，通過描寫人性的黑暗面又反襯出羊脂球的高尚，羊脂球的高尚也就體現了人性中依舊存在的那部分光輝，所以作者從兩個方面解剖人性，也希望抽離時代背景之后，能夠更清晰的表達他對人性的見解。
論人性讀后感【篇11】
《王海明人性論》是一部關于人類自身特質、行為和思想的研究性著作。通過閱讀這部書籍，我深深感受到了作者對人性本質的深刻探討和洞察力。在這篇讀后感里，我將結合自己的理解和感悟，詳細展開對《王海明人性論》的思考和感受。
王海明在書中提出了對人性的多維度解讀，認為人性包含了理性和感性兩個方面。他認為，理性代表了人類的智慧和思維能力，是人與動物最大的不同之處。而感性則是對外界刺激的反應和情感體驗，是人類情感和需求的體現。通過對理性和感性的分析，王海明認為人性并非一成不變的實體，而是一個動態、多元且發展的過程。
王海明在書中探討了人性的道德與倫理問題。他認為，人性的善惡取決于個體的道德選擇和行為。道德是人類社會共同遵循的準則和規范，是保持社會和諧與秩序的基石。在現實生活中，人性的善惡經常受到各種外部因素和影響的干擾，導致人們偏離了真正的善惡標準。王海明呼吁人們要不斷提升自身的道德修養，塑造良好的人格品質。
王海明還探討了人性的社會因素與作用。他認為，人性的發展和塑造受到社會環境的制約和影響。在現代社會，人們遭遇著來自經濟、政治、文化等多方面的挑戰和誘惑，使得人性容易受到扭曲和變形。為了保持人性的純正和完整，王海明倡導人們要樹立正確的人生觀和世界觀，不被物質利益和虛榮心所蒙蔽。
通過閱讀《王海明人性論》，我深深感受到了人性的復雜性和多樣性。每個人都有著自己獨特的人格特質和行為方式，而這些特質正是構成人性豐富多彩的元素。在現代社會，人性往往受到各種因素和影響的干擾和扭曲，需要我們不斷反思和修正自己的行為和思想。只有堅持真善美的原則，才能真正實現人性的升華和完美。
小編認為，通過閱讀《王海明人性論》，我深刻領悟到了人性的偉大和微小，善惡取決于自身的選擇和行為。在今后的生活中，我會更加注重道德與倫理的培養，保持內心的善良與真誠，不為外部誘惑所動搖。同時，我也會不斷洗滌自己的心靈，提升自身的修養和素養，成為一個真正有道德、有責任心的人。愿我們都能在人性的大舞臺上，發揮自己的才華和潛力，創造美好的未來！
論人性讀后感【篇12】
對于哲學的書，我一直是保持著敬而遠之的態度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德 。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論人為的德 既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
論人性讀后感【篇13】
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經驗中就表現得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產生一種獨立的快樂，而后者的原因則產生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些求而不得之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數這樣的情節在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
論人性讀后感【篇14】
此外，我想起了一個很有意思的現象。我們在大學所學的專業真的與我們將來應該從事的職業有關嗎？很多學生是廣外英語學院的學生。顯然，他們可能為自己是英國人而自豪。
然而，對于像他們這樣的英國人來說，他們將來應該從事與英語相關的職業嗎？從畢業生就業情況看，真正接觸英語的人數也有限。有時候，在社會上，學什么跟最終成為什么，這之間是不能輕易劃等號的。
或許，這個現象每個人都可能知道。但是，人們往往還是將所學專業和應該從事的工作聯系起來。我經常想，這樣的聯系真的是正確和必要的嗎？
在第二節“由道德感得來道德的區別” 中，休謨認為：既然惡與德不是單純的被理性或者是從觀念的比較所發現的，那么必定是借助它們所引起的某種印象或者情緒，我們才注意到兩者之間的差別。無需細致的研究，我們立即就能斷言，從惡發生的印象是令人不快的，而從德發生的印象是令人愉快的。
為什么一種情緒，一種行為，一個角色被認為是好是壞？那是由于人們一看到它，就會產生一種特殊的快樂或者不快。接著，休謨論證得到了“我們用單純地觀察與思維任何情緒、行為或品格時所引發的快樂與痛苦來區分徳與惡”這一論點。
這里很值得注意的是休謨對其他意見的反駁。在反駁“永恒的是非標準的體系”時，休謨認為：如果道德永遠伴隨這些關系，那么無生物也能夠成為善良的或者惡劣的了。
我不禁想，為什么當我們研究動植物的時候，我們掌握的最復雜的道德準則不再適用了？我的理解是：顯然，道德關系不是永恒的，它是人類社會發展到一定時期的產物，它只適用于人類社會。
但是，人們仍然可以反駁之上的體系說，如果徳與惡由快樂與痛苦決定，那么這些善惡性質一定永遠是自感覺而發生的。因而一切對象，無論是有生、有理性的還是無理性的，只要它們可以刺激起快感或不快，那就都能夠擁有道德上的善與惡。
這里我覺得休謨對這種反駁的弊端分析得很好。其中一個弊端是，“快樂”這個詞是由于一種疏遠的相似關系才被同一個抽象名詞表示。也就是講，快樂有很多種。
在這里我想到和諧的音樂，甜美的酒和英俊的黑馬。我們能說酒是和諧美麗的，還是音樂是帥氣的，馬兒是甜美的？很顯然，雖然一個無生物可以讓人產生快感，但因為快感不同，使得我們沒有混淆它們，沒有并歸于德之類。
例如，一個人很難察覺敵人的聲音是悅耳的或和諧的。這是因為我們很容易混淆由利益引起的情緒和由道德引起的情緒。一個和諧的聲音，其實只是一個聲音，可以自然地給人特殊的幸福。
一個聽覺細膩而可以自制的人對敵人的聲音可以做到對值得夸獎的加以夸獎。
這里休謨用非常敏銳的視角抓住了這種觀點中“快感”這一關鍵詞，解釋了“快樂”這個詞是多種表達的一個整體表述，很犀利地指明了人們不混把無生物給人們帶來的快感歸于德的里面。在閱讀這段文字的過程中，我覺得自己的思維得到了訓練和提高，對哲學中的邏輯論證有了更好的理解。
在閱讀《道德學》的部分內容時，我遇到了諸多理解上的困難，可能是我第一次閱讀哲學書的緣故。我自己的感覺是，閱讀這些經典哲學書籍，需要一個安靜的心態，才能充分了解作者思想的變化，也才能有所收獲。從休謨犀利和嚴謹的論證過程中，我體悟到了西方近代哲學當中對邏輯論證的重視，這與中國古代哲學“天人合一”以及“道法自然”等大而廣的思想很是不同。
雖然讀的時候存在很多煩惱，不過總算有所得，我覺得對訓練我的思維能力也是起到了很好的作用。
今年高考有一道語文作文題是“一切都會過去，一切都不會過去”，顯然，這是從不同的角度看問題而得到的結論。我覺得哲學的發展也符合這句話所說的意思。一切哲學都將繼續發展，成為歷史，前人的努力和努力將永遠載入史冊，不會被遺忘。
論人性讀后感【篇15】
淺析休謨“論我們對于富人與權貴的尊重”
摘要：本文根據休謨《人性論》第二卷“我們對于富人與權貴的尊重”的有關論述，梳理出我們對于富人與權貴產生尊重的三個原因：一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。第三，它涉及到同情心，它讓我們分享每一個與我們親近的人的幸福。最后，分析表明，同情心是我們尊重富人和強者的主要原因。
關鍵詞：財富尊重原因同情
休謨在《人性論》第二卷中寫到“論我們對于富人與權貴的尊重”這一內容。在文章開頭，休謨直接指出，一個人的權利和財富比任何其他東西都更容易讓我們尊重他。相比之下，一個人的貧窮更容易使我們鄙視他。
既然存在這種現象，休謨就打算在此文中對此現象進行說明。
休謨總結了我們尊重財富擁有者的三個原因：第一，所有的財產都屬于他們。這些事情本身是令人愉快的，所以每個考慮或觀察它們的人心里一定有一種快樂的心情。二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
第三，它涉及到同情心，它讓我們分享每一個與我們親近的人的幸福。在這三個原因中，哪個是起主要作用的呢？
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體器官時所產生的那種快樂的意象傳給思想。然而，還有許多其他的原因可以阻止我們把第一個作為惟一的或主要的原因。
因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變為強烈而生動的自然傾向的觀念，就極其自然地要發生那種影響。很容易相信，我們對富人所享受的葡萄酒、音樂或花園的概念的想象，不會局限于這些概念，而一定會把它的觀點帶到相關的對象，特別是那些享受這些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為，財富和權力即使不被利用，也自然會受到尊重和尊重。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們必須意識到所有主人的情感（享受財富的快樂），如果沒有同情，那么認為財富能讓他獲的那些快樂的東西的想法只會對我們產生微弱的影響。
通過這種方式，我們發現，第一個原因，也就是說，財富提供人們所享受的東西的愉快的想法，很大程度上歸結為第三個原因，并成為一種對我們尊敬或愛的人的同情。
財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們認為友誼和善意與財富結合在一起，因此我們希望從他人的財富中獲益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。
休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。有人可能會說，因為我們習慣于從權貴那里得到援助和保護，因此尊重他們，我們把這種感情延伸到那些與他們的財富相似的人身上，但我們永遠不能指望得到他們的利益。但是這個原則在這里不起作用，這很容易看出。
休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困；借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。
完全孤獨的狀態，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。
一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。
不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重；這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂；在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。
由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
參考書目
[1]休謨.人性論[m].北京：商務印書館，2010. 394—403.
