國富論讀后感,國富論讀后感

篇一：《國富論》讀后感亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。務求將價加增，方好遵教。

但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨**賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。

今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？

凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執意不增。

隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人**肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講了這個故事后給了我們兩個想法。第一，現實生活中遇到的矛盾，都是各方為了自身利益的偏袒造成的。因此，我們常常錯誤地認為，如果我們關心別人的利益，而不是自己的利益，辯論就不會發生。

而君子國里發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

在我們的生活中，我們會發現在真正的商業交易中，買賣雙方最終會通過討價還價達成協議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。**不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。

這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。

從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。

長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。

第二，只要交流是為了改善自己的處境，讓自己更舒適體面，如果沒有這樣的動力，我們為什么要交流？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。

以茅于軾先生為例，我們理解了為什么亞當·斯密的理論是建立在人性的私利之上的。只有人人都是利己的

1、交換傾向出于自利的動機，并且引發了分工。

2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。

4、財富是交換勞動的權力。

5、我們會經常發現，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發現能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

6、勞動分工是提高勞動生產率的主要原因。

7、人天生，并且永遠，是自私的動物。

8、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像有一只無形的手在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

9、科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。

10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產品的數量更多可以表明這一點。

11、我們所需的食物不是出自屠宰業者、釀酒業者、面包業者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。

《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》（an inquiry into the nature and causes of the wealth of nations），為經濟學之父亞當?斯密（adam smith）親赴歐洲各地考察，于1776年發表的一部改變人類歷史的創世巨著。這是人類首度針對政治經濟原理進行邏輯嚴謹的科學論證。亞當?斯密總結了近代各國資本主義的發展經驗，批判地吸納了它之前的重要經濟理論，對國民經濟的運行過程作了系統的整體描述，是現代經濟學的集大成之作。本書以西方經濟學的圣經、經濟學百科全書、第一部系統的偉大的經濟學經典、影響世界歷史進程的10部書之一、影響人類文化進程的100部經典之一、對中國近代社會影響最大的經濟學譯著等評價，享譽全世界。 《國富論》主導了人類政治經濟的演進方向，即使是現今龐大復雜的社會，其運作方式仍然依循本書的模型原則。作者亞當?斯密在書中闡述了財富來源和經濟發展的原理，并且說明財富在